西方文化課件

選修課

授課教師：耿亮E-mail:課程總體介紹本課程概要講述西方文化的發(fā)生與發(fā)展，重點(diǎn)尤其放在西方文化的兩個(gè)最為基本的部分也是其兩大起源，即所謂的古典文化和基督教文化，它們也被稱為兩“H”或兩“?！?。西方文化從這兩個(gè)人本和神本相對(duì)立的起源點(diǎn)出發(fā)，逐漸走向兩者的交融、變化與發(fā)展，從而演化為近現(xiàn)代的西方文化。本課程還要從世界文明的總體角度出發(fā)，盡力將西方文化的講述展開得更為寬廣和深入；重點(diǎn)也會(huì)與中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)和文化進(jìn)行較多的對(duì)比聯(lián)系。此外，本課程將選播幾部現(xiàn)代西方國(guó)家拍攝的經(jīng)典電影，它們都非常生動(dòng)鮮明的反映了近現(xiàn)代西方社會(huì)與文化的一些主要方面，其觀賞和感受對(duì)本課程無(wú)疑具有重要的輔助教學(xué)作用。通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)將使學(xué)生對(duì)西方文化有一個(gè)較為整體和正確的認(rèn)識(shí)，從而提高其精神素養(yǎng)，以適應(yīng)21世紀(jì)的世界現(xiàn)代化和中國(guó)改革開放的需要。相關(guān)參考書籍選：（在“愛問(wèn)共享資料網(wǎng)站”大部分書都可以下載）1、趙林：《西方文化概論》，高等教育出版社《西方宗教文化》《神旨的感召：西方文化的傳統(tǒng)與演進(jìn)》《中西文化分野的歷史反思》《告別洪荒--人類文明的演進(jìn)》2、李新柳《東西方文化比較導(dǎo)論》，高等教育出版社3、劉文榮《西方文化之旅》，文匯出版社4、葉勝年《西方文化史鑒》，上海外語(yǔ)教育出版社5、陳剛《西方精神史》，江蘇人民出版社6、易杰雄主編《歐洲文明的歷程叢書》，華夏出版社，7、（瑞士）雅各布·布克哈特《希臘人與希臘文明》，上海人民出版社《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》，商務(wù)印書館8、（美）雅克巴爾贊《西方文化生活五百年》，世界知識(shí)出版社9、（美）阿瑟·赫爾曼《西方文化悲觀主義的形成與演變》，上海人民出版社10、（美）詹姆斯·埃德加·斯溫《世界文化史》，臺(tái)灣開明書店11、（美）桑戴克《世界文化史》，上海文化出版社12、裔昭印《世界文化史》，華東師范大學(xué)出版社13、（美）羅伯特·C·拉姆《西方人文史》，百花文藝出版社14、（法）艾黎·福爾《世界藝術(shù)史》，長(zhǎng)江文藝出版社15、（英）羅素《西方哲學(xué)史》，商務(wù)印書館16、（美）塞繆爾·亨廷頓《文化的重要作用》，新華出版社美國(guó)學(xué)者亨廷頓（一個(gè)特別重視東西方文化比較研究的西方學(xué)者）認(rèn)為：自殖民主義、帝國(guó)主義以及兩個(gè)超級(jí)大國(guó)為首的冷戰(zhàn)時(shí)代結(jié)束以后，世界已經(jīng)已經(jīng)進(jìn)入真正的經(jīng)濟(jì)、文化沖撞與融合的時(shí)代。（現(xiàn)在的整個(gè)世界可以比較正常的進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和文化的交往或交流了）一、關(guān)于文化1、定義及其內(nèi)涵2、文化的共同性與特異性及其穩(wěn)定性和變異性3、文化的總體類型和總體性質(zhì)

在這個(gè)世界上，沒(méi)有別的東西比文化更難捉摸，我們不能分析它，因?yàn)樗某煞譄o(wú)窮無(wú)盡；我們不能敘述它，因?yàn)樗鼪](méi)有固定形狀。我們想用文字來(lái)規(guī)范它的意義，這正像要把空氣抓在手里似的，而當(dāng)我們?nèi)ふ椅幕瘯r(shí)，它除了不在我們手里之外，它又無(wú)所不在。

——A.羅威勒

[轉(zhuǎn)引自：殷海光（臺(tái)灣）《中國(guó)文化的展望》]文化與文明的關(guān)系

文化相對(duì)側(cè)重于精神方面，文明相對(duì)側(cè)重于物質(zhì)方面。

斯本格勒在其《西方的沒(méi)落》一著中有句言簡(jiǎn)意賅的經(jīng)典性名言：“文化是活著的文明，而文明則是死了的文化”（熱烈、擴(kuò)散、流動(dòng)的東西；冷卻、收縮、凝固的東西）

“實(shí)物形態(tài)的精神成果的總和”

——沈之興《西方文化史》中山大學(xué)出版社文化主要是指影響、制約社會(huì)和個(gè)人各種生活的精神性的東西（思想學(xué)說(shuō)、世界觀、人生觀、價(jià)值觀等，或思維方式、行為特性、傳統(tǒng)心態(tài)、心理特質(zhì)等），而這些精神性的東西又常常必須通過(guò)各種物質(zhì)性的東西來(lái)具體地表現(xiàn)或反映出來(lái)（社會(huì)和個(gè)人生活中的許多具體的特定形態(tài)特別是政治和經(jīng)濟(jì)方面的，或作為文學(xué)藝術(shù)方面的許多具體物品和活動(dòng)，比如建筑、雕塑、音樂(lè)、舞蹈、文學(xué)、戲劇、電影、美術(shù)，體育和其他競(jìng)技娛樂(lè)活動(dòng)，書籍和音像制品等）。

顯在文化和潛在文化以及深意文化前者多指物質(zhì)層面的文化，后者多指精神層面的文化。而所謂的深意文化則在精神文化的更深層面。若從精神層面尤其是深意角度來(lái)說(shuō)，文化常常具有眾多可辨析的有爭(zhēng)議性的內(nèi)涵。

上個(gè)世紀(jì)末的某年，法國(guó)高考文理科作文題的幾選一中有過(guò)如下題目：

“我是誰(shuí)”這個(gè)問(wèn)題能否以一個(gè)確切的答案來(lái)回答？能否說(shuō)“所有的權(quán)力都伴隨以暴力”？試分析休謨論《結(jié)伴欲望與孤獨(dú)》一文的哲學(xué)價(jià)值。能否將自由視為一種拒絕的權(quán)力？“給予的目的在于獲得”這是否就是一切交往的原則？我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)是否也為科學(xué)知識(shí)所局限？

今天世界的所有文化從性狀來(lái)區(qū)分可以有三大類型：科學(xué)型宗教型倫理型

若從文化的總體類比性而言，有這兩種說(shuō)法值得一提：可比性和不可比性.即可以明顯區(qū)分出優(yōu)劣性質(zhì)的和不可以明顯區(qū)分出優(yōu)劣性質(zhì)的兩種，而這兩種類比性也是常?？梢宰兓?，是要有兩種基本前提的——社會(huì)的和個(gè)人的。二、關(guān)于西方文化1、定義及其內(nèi)涵2、西方文化與東方文化的關(guān)系3、西方文化發(fā)展的基本歷程4、西方文化的基本特征5、對(duì)待西方文化的態(tài)度6、西方文化在世界現(xiàn)代化中的地位

從淵源、依托、不斷的借鑒和吸取等方面來(lái)強(qiáng)調(diào)西方文化與東方文化的關(guān)系，這并不是想抬高東方文化和貶低西方文化，也不是想將二者等同一致；相反倒是想說(shuō)明一個(gè)“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的問(wèn)題，是想強(qiáng)調(diào)西方文化在總體發(fā)展上的那種優(yōu)勢(shì)。由此可以對(duì)中國(guó)人非常不自覺(jué)而又及其自傲的那些習(xí)慣性思想觀念作些打擊：盲目的本位主義、狹隘的民族主義、淺薄的愛國(guó)主義，此外還有猥瑣的師道尊嚴(yán)等。

將西方文化作為一種大區(qū)域性的歷史文化來(lái)加以認(rèn)識(shí)，其發(fā)展進(jìn)程大致可以分為四到五個(gè)主要時(shí)期：古希臘羅馬的古典人性文化（BC20世紀(jì)—5世紀(jì)）中世紀(jì)基督教的神性文化和神性與人性交融的文化（5——13世紀(jì)/14——17世紀(jì)）近代理性主義文化（18——19世紀(jì)）現(xiàn)代非理性主義文化（20世紀(jì)至今）五段分法又可以各有一個(gè)定性的名稱：享受文化、受難文化、宗教世俗文化、世俗理想文化、世俗科學(xué)文化。西方文化的進(jìn)程有從阿波羅到“阿波羅”的說(shuō)法。借用了雅斯貝爾斯的理論，有人提出西方文化的發(fā)展經(jīng)歷的四個(gè)軸心時(shí)期：古希臘羅馬時(shí)期，是西方文化古典光輝的起源階段，形成了希臘精神。中世紀(jì)時(shí)期，西方文化發(fā)展的相對(duì)黑暗，但形成了西方文化的另一重要支柱——基督教精神。文藝復(fù)興和啟蒙時(shí)期，希臘精神得以復(fù)興，并有了進(jìn)一步的發(fā)展，西方文化的兩大支柱逐漸走向共存、共榮。現(xiàn)代時(shí)期，19世紀(jì)以來(lái)，資本主義制度的確立和科技革命的推動(dòng)，西方文化走向了現(xiàn)代化，民主、科學(xué)的理性精神占居了牢固的統(tǒng)治地位。在西方文化幾千年的發(fā)展變化進(jìn)程中，它的基本主題或核心內(nèi)涵是什么？我非常認(rèn)可有人提出的這一觀點(diǎn)——靈魂與肉體的關(guān)系問(wèn)題。這一主題說(shuō)充分體現(xiàn)了西方文化的那種特別強(qiáng)烈的人本主義傾向，同時(shí)也充分反映了西方文化兩大基本元素的沖突和交融。西方文化中的其他一些重要主題如：善與惡、人與神、世俗與宗教、感性與理性、主體與客體、自由與必然、現(xiàn)實(shí)與理想、有限與無(wú)限等等，都是圍繞那一基本主題來(lái)展開的。而這些主題也都是其他人類文化所共有的永不枯竭主題，只是有所偏重和突出而已。一個(gè)簡(jiǎn)約總結(jié)

西方文化在其形發(fā)展過(guò)程中形成有：一個(gè)基本主題（靈與肉的關(guān)系）兩個(gè)主要來(lái)源（希臘文化、基督教文化）三個(gè)基本內(nèi)涵（民主法治科學(xué)理性人本世俗）。所謂西方文化的基本特征，是要將其放在和另一大區(qū)域性文化即東方文化、尤其是中國(guó)文化的對(duì)比之下來(lái)展開說(shuō)明的，其各自的基本特征呈現(xiàn)出完全不同或截然對(duì)立的狀態(tài)：重道德和重科學(xué)；重感情和重理性；重群體和重個(gè)體；重自然和重人文；重經(jīng)世致用和重系統(tǒng)研究；重統(tǒng)一和諧和重差異沖突；重含蓄沉穩(wěn)和重直率明快。而一元文化和多元文化之說(shuō)，則更為主要，并且特別具有現(xiàn)代意義。

在我們的文化中，讓我們感到驕傲的是：我們不只是有一種觀念，而是有許多觀念，好的觀念和壞的觀念；我們不只是有一種信仰，而是有許多信仰，好的信仰和壞的信仰。我們能夠承受這種情況恰恰是西方文化強(qiáng)大力量的標(biāo)志，如果西方一致同意單一的觀念和單一的信仰，那就會(huì)是西方文化的末日?！F(xiàn)代英國(guó)哲學(xué)家波普爾

西方文化的生命力就在于它的兼收并蓄的開放性，在于它的博大和寬容，在于它能夠容納和融解不同派別、不同民族、不同背景的各種文化，這也是后來(lái)西方國(guó)家實(shí)行多元文化的前提和基礎(chǔ)。”

——葉勝年：《西方文化史鑒》非一種單純的利己主義，是指對(duì)個(gè)人利益和個(gè)性獨(dú)立的高度重視，以及崇尚個(gè)人奮斗和個(gè)人創(chuàng)造，社會(huì)的發(fā)展是以個(gè)人為前提和基礎(chǔ)的，中國(guó)則是相反，個(gè)人的發(fā)展是以社會(huì)為前提和基礎(chǔ)的。西方人的刀叉分餐制，衍生出西方人講究獨(dú)立，子女長(zhǎng)大后就獨(dú)立闖世界的想法和習(xí)慣。而中國(guó)人的筷子合餐制，突出了老老少少坐一起的家庭單元，從而讓東方人擁有了比較牢固的家庭觀念。西方人連姓名都是自己的名在先，家族的姓在后的。同樣是以人為本，西方是個(gè)人的人，而中國(guó)與東方則是群體或家族的人。我們常說(shuō)，越是民族的就越是世界的；人家則是，越是個(gè)人的才越是世界的。

在人世之外，有一個(gè)最高的主宰即唯一的神上帝，在他面前，人都是有罪的、都是平等的、都是自由的、都是可以得到救贖的……這種宗教觀念在中國(guó)和東方世界都是基本上沒(méi)有過(guò)的（原始佛教有點(diǎn)接近，但很快變種，中國(guó)的佛教尤其變味——成為主要來(lái)保佑各種私利的“靈丹妙藥”）。

中國(guó)之道如洪鐘鑄鼓，萬(wàn)物都?xì)w一冶，若五朝、若魏遼、若金元、若大清，今皆與我不可辨也，他時(shí)洋人終必如此。

——清末官僚學(xué)者鄧嘉績(jī)的有趣狂言

加入WTO之后，西方文化正以雄厚的資本實(shí)力為后盾、以遙遙領(lǐng)先的科學(xué)技術(shù)為手段、以規(guī)范的現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)方式為保證，全面推銷其文化產(chǎn)品，從而呈現(xiàn)其強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的霸權(quán)壓迫。

——中國(guó)現(xiàn)在報(bào)刊文章的主流言論紀(jì)念五四，中國(guó)年輕一代知識(shí)分子的心情是復(fù)雜的：惆悵和悲愴多于振奮。法國(guó)人一定會(huì)懷著平靜的心情紀(jì)念他們的啟蒙運(yùn)動(dòng)，因?yàn)榈业铝_們的理想已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)，這一頁(yè)歷史已經(jīng)翻了過(guò)去。我們卻仍然在演著七十年前揭幕的同一臺(tái)劇目，盡管布景和演員不斷變換，但腳本和題目依舊。令我們慚愧的是，我們還失去了第一代主角們所擁有的純真和豪邁，在無(wú)奈的重復(fù)中感到了許多的疲倦。傳統(tǒng)和現(xiàn)代化是一個(gè)多么陳舊的熱門話題，一切可能的主張都提出過(guò)了，出路依然迷茫。中西文化的文章做了又做，五花八門而又千篇一律。這種兩難抉擇本身似乎也成了我們無(wú)法擺脫的傳統(tǒng)，糾纏著一代又一代知識(shí)分子的頭腦和手腳。什么時(shí)候我們才真正具備現(xiàn)代文明世界一員的自信，強(qiáng)壯得既不怕自己的傳統(tǒng)，也不怕外來(lái)的文化，對(duì)兩者都坦然處之呢？

——周國(guó)平：《為了把這一頁(yè)翻過(guò)去》1989、5、4

古人云：‘取法乎上，僅得其中；取法乎中，斯風(fēng)下矣。’這是最可玩味的真理。我們不妨拼命走極端，文化的惰性自然會(huì)把我們拖向折中調(diào)和上去的。

——胡適佳話一個(gè)國(guó)家怕老婆的故事多，則容易民主，反之則否。中國(guó)人怕老婆的故事特別多，故將來(lái)必能民主！

——胡適屁話

近代以來(lái)，中國(guó)人被社會(huì)動(dòng)蕩與變革、革命和戰(zhàn)爭(zhēng)以及革命成功后盲目激進(jìn)的社會(huì)改造弄得死傷遍地、熱血沸騰、斗志昂揚(yáng)、筋疲力盡、神魂顛倒、刻骨銘心，實(shí)在無(wú)暇顧及真正文化方面的事情，因?yàn)槊褡搴蛧?guó)家的近期利益的事情實(shí)在是太危急了。而中國(guó)人在對(duì)待或接受西方文化態(tài)度上所始終存在問(wèn)題的原因還在于：面對(duì)過(guò)去有文化上樹大根深的頑固自大，面對(duì)現(xiàn)在則有對(duì)政治軍事殖民侵略者的同仇敵愾。聯(lián)合國(guó)組織上一世紀(jì)90年代中期的專門統(tǒng)計(jì)：全球國(guó)民財(cái)富排行前20名的國(guó)家，歐洲就占了15個(gè)，（其絕大部分自然是西歐國(guó)家）現(xiàn)代化水平各項(xiàng)指標(biāo)得分最高的20個(gè)國(guó)家中，歐洲占了14個(gè)世界各方面競(jìng)爭(zhēng)力最強(qiáng)的20個(gè)國(guó)家中，歐洲占了13個(gè)全球信息建設(shè)指數(shù)最高的前10個(gè)國(guó)家中，歐洲占了8個(gè)人文和自然科學(xué)的學(xué)術(shù)論文被引用得最多的前10個(gè)國(guó)家，歐洲也占了8個(gè)政府廉潔度最高的10個(gè)國(guó)家中，歐洲占了7個(gè)正是在知識(shí)分子們預(yù)言西方文明即將衰落的近一百五十多年里，它的影響卻在以空前的速度迅速擴(kuò)展，西方的文化理念和組織制度在今天比它在歐洲殖民時(shí)代和帝國(guó)時(shí)代的全盛時(shí)期顯得更具魅力。西方對(duì)當(dāng)代世界的基本貢獻(xiàn)包括：科學(xué)技術(shù)在人類物質(zhì)生活改善方面的巨大作用，民主理念的深入人心，個(gè)人權(quán)利的保障，法治精神的確立，以及資本主義自由市場(chǎng)與私有制對(duì)勞動(dòng)力的解放作用，在我們即將邁入21世紀(jì)之際，這些信念正日益成為現(xiàn)代全球觀念的強(qiáng)大支柱。

——阿瑟·赫爾曼《西方文化悲觀主義的形成與演變》

第一講西方文化的起源一、古希臘文化在古希臘文化中已經(jīng)充分蘊(yùn)涵了后來(lái)西方文化中所特別具有的那種自由和平等的思想、民主和法治的理念、理性和科學(xué)的精神、商品和市場(chǎng)的模式、以及那種特別追求人體美的生活方式等，這些都對(duì)以后的西方文化產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。因此，德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾在其《歷史哲學(xué)》的講演文中就留下了：“一提到古希臘，在有教養(yǎng)的歐洲人心中就會(huì)引起一種家園之感?！痹诠糯澜绲乃忻褡逯?，其文化最能鮮明地反映出西方精神楷模的是希臘人，沒(méi)有其他民族曾對(duì)自由、民主和平等有過(guò)如此熾烈的追求，以及對(duì)人類成就的高雅精致有過(guò)如此堅(jiān)定的信念。

——（美）伯恩斯:《世界文明史》希臘雖屬古代世界，但卻同古代世界的精神格格不入，在他們之前或存在于他們周圍的所有偉大的人類文明都不能成為他們仿效的模式，西方社會(huì)的現(xiàn)代精神是希臘人的發(fā)現(xiàn)，希臘人是屬于現(xiàn)代世界的。

——（美）伊迪斯·漢密爾頓：《希臘方式》西方文化為什么從它的源頭就開始形成了與東方文化完全不同的特質(zhì)，并帶有了鮮明的現(xiàn)代特性，這首先要?dú)w諸于古希臘文化形成的獨(dú)特的自然地理環(huán)境。黑格爾認(rèn)為：“自然地理環(huán)境是人類文化產(chǎn)生的第一個(gè)立腳點(diǎn)……人類意識(shí)的覺(jué)醒首先是在自然界影響的包圍中誕生的。”區(qū)別于古代其他文明尤其是東方文明發(fā)生的自然地理環(huán)境，希臘文明的發(fā)生環(huán)境所要特別強(qiáng)調(diào)的是其“海洋性”這一特點(diǎn)，而且是那種典型的地中海文明。而這一特點(diǎn)恰恰也是在希臘文明之后興起的羅馬文明所具有的。馬克思認(rèn)為，人類文明或文化的童年有三種：正常（希臘）、粗野（阿拉伯）、早熟（中國(guó)）。有什么樣的童年就有什么樣的青年、中年和老年；文化的發(fā)展大致也如此。

“在那種臨海的溫和氣候中成長(zhǎng)的希臘人自然要比其他別的民族發(fā)展的更輕快更和諧?？釤崾谷讼翍卸?，嚴(yán)寒也使人僵硬遲鈍，而希臘人則始終保持青春煥發(fā)、生氣勃勃?！薄ǚǎ┑ぜ{：《藝術(shù)哲學(xué)》1、崇尚自由、民主和法治的社會(huì)狀況

各自兩個(gè)基本原則：“擺脫奴役、張揚(yáng)個(gè)性”；“主權(quán)在民、輪番為治”；“正義論和性惡論”。2、追求人體美感、熱衷運(yùn)動(dòng)競(jìng)技和享受娛樂(lè)休閑的人生態(tài)度

希臘人的注重塵世物質(zhì)生活、熱衷感官享受，首先反映在他們的神話宗教中；其次是體現(xiàn)在體育競(jìng)技活動(dòng)中、尤其是四年一次的大型競(jìng)技比賽——奧運(yùn)會(huì)中；最后是體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)造中，主要是戲劇、建筑和雕塑。3、科學(xué)理性、人本自然的思維認(rèn)知方式

希臘所有文化成就的共同基礎(chǔ)都在理性主義和自然主義之上，直到現(xiàn)在，西方人仍然確認(rèn)其文明和文化的根本精神就是來(lái)自于希臘人的理性主義和自然主義。

希臘文化的基本內(nèi)涵：

“專橫獨(dú)裁和奴顏婢膝是和希臘人無(wú)緣的，精神昂揚(yáng)、體魄健壯的人民是不會(huì)聽任擺布的，在希臘人的歷史舞臺(tái)上沒(méi)有使人望而生畏、怯步不前的權(quán)勢(shì)神威，如皇帝、僧侶等，古代世界的金科玉律，統(tǒng)治東方的綱常倫理，在希臘世界則被輕易地拋棄了，人們活得是那樣的輕松和自在……”

——（美）伊迪斯?jié)h密爾頓《希臘方式》

希臘的自由精神最集中地體現(xiàn)在對(duì)個(gè)性的追求和尊重上。希臘人認(rèn)為，每個(gè)人都有自己的獨(dú)特個(gè)性、獨(dú)特價(jià)值，不可重復(fù)，不可替代；……人生的價(jià)值和意義在于讓自己的個(gè)性充分發(fā)揮，這樣—種觀念在古希臘已表現(xiàn)得非常明顯。例如，希羅多德說(shuō)：“假如讓所有人給自己選擇最好的生活方式，他們都將選擇自己的生活方式?！辈锟死舱劦剑骸拔覀兊墓裨谏畹乃蟹矫妫寄軌颡?dú)立自主，并且在具體表現(xiàn)獨(dú)立自主的時(shí)候，又特別的溫文爾雅和多才多藝?！敝钦咂樟_泰哥拉說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！边@是從哲學(xué)高度對(duì)人個(gè)性的主體性和獨(dú)立性作了最充分的肯定，因?yàn)樗傅氖蔷哂凶晕要?dú)立意識(shí)的個(gè)人，而非東方文化里的那種集體化和籠統(tǒng)的沒(méi)有獨(dú)立意識(shí)的人，西方文化自古希臘開始就是和個(gè)人主義同步誕生的，這在整個(gè)古代文化中是一種超越和突破，是希臘文化具有現(xiàn)代性的重要表現(xiàn)之一。 城邦（Polis）這個(gè)概念以及從它之中衍生出來(lái)的另一些概念，構(gòu)成了希臘城邦政治生活中最重要的東西。這些派生概念包括（均以拉丁文表示）：公民（Polites）、政治生活或憲法（Politeia）、公民團(tuán)體或政府（Politeoma）、治理城邦者或政治家（Politikos）以及治理城邦的技巧或政治學(xué)（Politics）等等。公民作為城邦的組建者和基本人民，既承擔(dān)著保衛(wèi)城邦安全和服從城邦法律的義務(wù)，也享有治理城邦事務(wù)（議事、審判等）的權(quán)利。換言之，“公民是自己城邦的主人”。這種“主權(quán)在民”的政治狀況，再加上城邦規(guī)模狹小的自然條件，使得一些希臘城邦出現(xiàn)了直接民主制度。

民主與自由是一個(gè)社會(huì)互為關(guān)聯(lián)的兩個(gè)方面，一般社會(huì)生活如果是自由的，其特殊社會(huì)生活即政治生活必定是民主的。顯然，自由是民主的前提或基礎(chǔ)。相對(duì)于古代希臘奇跡般的民主制度，古代東方則是極其普遍的獨(dú)裁專制。自古以來(lái)，中國(guó)民眾的民主和權(quán)力意識(shí)都非常淡薄，專制集權(quán)的王朝統(tǒng)治一向奉行“弱民強(qiáng)官”政策，民眾百姓對(duì)國(guó)家政治無(wú)權(quán)過(guò)問(wèn)也不敢過(guò)問(wèn)，他們對(duì)國(guó)家和政府的各級(jí)官員歷來(lái)有一種敬畏大人的傳統(tǒng)心理，至少在表面上都要習(xí)慣于恭敬順從乃至于阿諛?lè)畛校瑢?duì)權(quán)威重影響大的官員就更是如此。這種傳統(tǒng)一直傳承到共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家的時(shí)候。崇尚自由必然導(dǎo)致民主而非專制，民主則又必然導(dǎo)致法治而非人治，這三者又是可以互為關(guān)聯(lián)的。人稱真正良好的民主必然是有良好法治的，反之，真正徹底的法治也必然是在真正的民主制度下才能行使。 柏拉圖：“如果一個(gè)國(guó)家的法律處于從屬地位沒(méi)有至高無(wú)上的權(quán)威，那么這個(gè)國(guó)家一定會(huì)覆滅。然而，一個(gè)國(guó)家的法律如果在官吏之上，而官吏則必須服從法律，那么這個(gè)國(guó)家就會(huì)獲得諸神的保佑和賜福?！痹诠畔ＥD法律被視作城邦安全的基礎(chǔ)，具有女神般的尊嚴(yán)，可以說(shuō)是城邦的真正保護(hù)神，是國(guó)家興衰的決定因素。

羅馬在法制方面對(duì)后世的貢獻(xiàn)更大，它的自然法觀念、所有權(quán)觀念、契約觀念；它的萬(wàn)民法體系等，使法學(xué)理論走向成熟完備、豐富精深，西方現(xiàn)代立法理論的三個(gè)重要原則——法律面前人人平等、契約自由和財(cái)產(chǎn)所有權(quán)不容侵犯——在古羅馬法中均有充分體現(xiàn)。它們不僅僅在羅馬社會(huì)生活中發(fā)揮了極為重要的作用，而且對(duì)以后西方社會(huì)的發(fā)展也產(chǎn)生了不可磨滅的影響。

“在任何場(chǎng)合下，一個(gè)人能干壞事他總會(huì)去干的，人們對(duì)此一目了然，這就是說(shuō)一個(gè)人從非正義那兒（為非作歹）總比從正義這兒（循規(guī)蹈矩）能得到更多的利益?！祟惖谋拘詫⒂肋h(yuǎn)傾向于貪婪和自私，為了逃避痛苦追求快樂(lè)常常失去理性和節(jié)制，人們的心靈因此會(huì)是一片黑暗，從而使他們本人以及他們的國(guó)家充滿罪行。如果人們能根據(jù)理性來(lái)指導(dǎo)自己的行動(dòng)，那就不用法律了，可惜現(xiàn)在找不到這樣的人，即使有也非常的少，因此，我們必須作第二種無(wú)奈的也是最佳的選擇，那就是明確而公認(rèn)的法律約束?！?/p>

——柏拉圖

正義為上和人性本惡，這兩大原則也一直是西方社會(huì)民主制度的理論依據(jù)，其目的就是決不能賦予任何個(gè)人以長(zhǎng)久的甚至是絕對(duì)的權(quán)力，即便是短時(shí)期的權(quán)力也必須是受到有效制約和監(jiān)督的，不然，這種權(quán)力很快就會(huì)由服務(wù)、協(xié)調(diào)和保障社會(huì)公益的東西轉(zhuǎn)變成為危害社會(huì)公益的東西。所以，西方人一向認(rèn)為，權(quán)力必然產(chǎn)生腐敗，絕對(duì)的權(quán)力則必然產(chǎn)生絕對(duì)的腐敗。所以，近現(xiàn)代西方國(guó)家都非常明智的實(shí)行具有健全有效的監(jiān)察機(jī)制的高薪養(yǎng)廉政策。

除了少數(shù)幾個(gè)哲學(xué)家之外，希臘人都對(duì)超越現(xiàn)實(shí)世界的東西不感興趣，他們十分關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界的幸福和享受，在荷馬史詩(shī)里最幸福的人就是“享受美好的青春直到暮年的人”?！氨M力保持身體健美的青春，充分享受生命中一切美好的東西，這是希臘人心目中唯一真正的天國(guó)?！焙髞?lái)基督教則強(qiáng)調(diào)人的原罪和贖罪、注重靈魂安寧、追求天國(guó)幸福；東方佛教則有四大皆空，人生唯苦，與這些古代東方黑暗暗、陰沉沉的世界觀和人生觀相對(duì)立，希臘人的大地和天空永遠(yuǎn)是明媚燦爛，溫暖誘人的。

希臘人的神話宗教沒(méi)有那種“純粹的宗教性”，對(duì)個(gè)人和社會(huì)也不具有那種明顯的制約和壓抑性的影響；相反，希臘神話宗教具有著極其強(qiáng)烈的“世俗性”特征，因?yàn)樽鳛橄ＥD宗教的基礎(chǔ)即希臘神話的最大特點(diǎn)就是“神人同形同性”，這是希臘神話區(qū)別于東方神話的獨(dú)特之處，是希臘神話宗教特別讓人輕松活潑、充滿美感和活力的根本原因所在。希臘神話中的神與其說(shuō)是神，不如說(shuō)是神化的人，是希臘人對(duì)人的一種英雄理想化的結(jié)果，所有的男女眾神都具有凡俗男女外在和內(nèi)在的所有長(zhǎng)處和短處，并且常?？梢院头踩嘶祀s生活在一起。他們與凡人有所不同的只是在于智慧和力量的超人以及長(zhǎng)生不死。

有什么的人就有什么樣的神，從這個(gè)意義上說(shuō)，人神在哪都是相通的。希臘人的神話充滿一種明朗愉快的戲劇氣氛，是人的現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反映，即便有悲劇和痛苦的事情發(fā)生，也一點(diǎn)都不沉重恐怖，總有欣慰感人的解脫……東方中國(guó)的神話常常是沉重莊嚴(yán)、壓抑恐怖的：女媧補(bǔ)天、夸父追月、精衛(wèi)填海、大禹治水……神話代表一個(gè)民族的童年，華夏人的童年負(fù)擔(dān)太重、想得太多、活得太累、過(guò)于早熟；希臘人的童年天真無(wú)憂，活潑開朗、自由自在……希臘人的神話宗教為后來(lái)的羅馬人全盤接受，其強(qiáng)烈的人神相通的世俗化宗教信仰成為古代西方文化的一大特色，也是以后西方文化的一大特色，如今天西方文化中的基督教信仰傳統(tǒng)也已經(jīng)被充分的人本主義化了。奧林帕斯眾神中的主要的12位大神：（男女各6）眾神之王宙斯天后赫拉（婚姻和婦女保護(hù)神）海神波塞敦智慧女神和女戰(zhàn)神雅典娜太陽(yáng)神和光明與青春之神阿波羅月亮女神和狩獵女神阿特米斯戰(zhàn)神阿瑞斯愛與美的女神阿芙羅底火神或工匠之神赫菲斯特農(nóng)神和豐收女神狄米特商旅之神赫爾姆斯女灶神赫斯提亞除了神之外，希臘神話還包括有英雄，而英雄則是神和人的后代即半人半神，在智慧和力量上雖然低于神但又大大高于人，所以希臘人除了崇拜神的同時(shí)也崇拜英雄。在大量的神的故事傳說(shuō)的同時(shí)，也有大量的英雄的故事傳說(shuō)。其中最大最主要的英雄就是赫拉克利斯，又稱大力神。除了這個(gè)最有名的大英雄外，還有提修斯（雅典王子）、雅宋（也是個(gè)王子金羊毛故事的主角）、阿基利斯、奧德修斯（都是特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的希臘聯(lián)軍大將）、甚至還有阿加門農(nóng)（希臘邁錫尼城邦的國(guó)王攻打特洛伊的希臘聯(lián)軍總司令）等……

荷馬史詩(shī)就是在古希臘早期歷史傳說(shuō)和神話傳說(shuō)相結(jié)合的基礎(chǔ)上形成的，傳說(shuō)由盲詩(shī)人荷馬所作，原是一部民間口頭創(chuàng)作，在希臘的古風(fēng)時(shí)期被人用文字記錄下來(lái)，在古典時(shí)代的雅典城邦被專業(yè)文人編訂成書，現(xiàn)今傳世的版本是公元前3世紀(jì)即希臘化時(shí)期埃及亞歷山大城的文人修訂后流傳下來(lái)的。作為西方人最早的文學(xué)作品，它分為《伊利亞特》、《奧德賽》兩部長(zhǎng)詩(shī)。

荷馬史詩(shī)既是西方文學(xué)的開山之作，規(guī)模宏大卻又布局巧妙，伊利亞特?cái)⑹鲩L(zhǎng)達(dá)十年的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，卻只選取特洛伊城被攻破之前51天那段最為精彩的故事來(lái)集中描述；奧德修紀(jì)敘述也是長(zhǎng)達(dá)十年的海上漂流，但只在40天中主要以追述的方式展現(xiàn)出來(lái)。前者是一個(gè)事件、眾多人物，是圍繞一個(gè)基本事件來(lái)表現(xiàn)許許多多的人物；后者則是一個(gè)人物、眾多事件，是圍繞一個(gè)基本人物來(lái)表現(xiàn)許許多多的事件。可以說(shuō)荷馬史詩(shī)或以事件為中心或以人物為中心的這兩種文學(xué)描述方法，已經(jīng)框定了后來(lái)西方文學(xué)的所有基本表現(xiàn)方式。當(dāng)然，荷馬史詩(shī)還以其優(yōu)美而獨(dú)特的內(nèi)在語(yǔ)言風(fēng)格為后世讀者不斷為之傾倒：前者寫英雄格斗決戰(zhàn)，如疾風(fēng)烈火、長(zhǎng)風(fēng)出谷，充滿陽(yáng)剛之美；后者寫英雄歷險(xiǎn)遇難，委婉奇麗、如夢(mèng)似幻，飽含陰柔之情?？傊?，荷馬史詩(shī)具有的這些永恒魅力一直被西方人看作是“一種規(guī)范而又不可企及的范本”。

奧運(yùn)會(huì)是希臘人朝氣蓬勃、熱情奔放地享受生命之美和力量的集中而又典型的反映，可以說(shuō)古代世界沒(méi)有哪個(gè)民族能像希臘人那樣，如此熱衷于健身鍛煉和體育競(jìng)技。希臘人普遍都以身體羸（雷）弱為恥，其一句有名的諺語(yǔ)一直傳頌到今天“健全的精神寓于健康的身體（強(qiáng)壯的精神寓于健壯的身體）”現(xiàn)代西方人承襲了希臘人的這一特性，十分注重健身鍛煉和競(jìng)技比賽，有“生命在于運(yùn)動(dòng)”的口號(hào)。

“希臘人是古代世界最善于進(jìn)行競(jìng)技娛樂(lè)活動(dòng)的，即使沒(méi)有流傳下來(lái)希臘人的文學(xué)和藝術(shù)作品，我們僅以希臘人喜愛競(jìng)技娛樂(lè)以及他們進(jìn)行競(jìng)技娛樂(lè)的巨大規(guī)模這一事實(shí)，也足以說(shuō)明他們是如何熱愛生活和如何享受生活的了。身受苦難折磨、終年辛苦勞作的人們是不會(huì)這樣熱衷于競(jìng)技娛樂(lè)的?！薄溃┮恋纤?jié)h密爾頓《希臘方式》

希臘人對(duì)健身鍛煉和競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的熱衷則來(lái)自于對(duì)神的敬仰和追慕，作為自由人的男男女女就應(yīng)該具有像男女神一樣的健壯體魄，健美身段，并要在好多祭神節(jié)日所舉辦的大大小小各種運(yùn)動(dòng)比賽活動(dòng)中將自己的美和力量充分展現(xiàn)出來(lái)，以此作為對(duì)神的一種獻(xiàn)祭。

全希臘人共同信奉的最大神就是宙斯，所以對(duì)宙斯的祭祀活動(dòng)是最大規(guī)模最為隆重的，而且是由全希臘所有城邦共同組織的，定為每四年一次，每次時(shí)間大約為一周，在宗教獻(xiàn)祭活動(dòng)之后是大型的文藝表演活動(dòng)和體育競(jìng)技活動(dòng)。其中尤其以體育競(jìng)技活動(dòng)的時(shí)間最長(zhǎng)、規(guī)模也最大?，F(xiàn)在所知道的第一屆古奧運(yùn)會(huì)召開是在公元前776年，過(guò)去一度還將其作為希臘史的開端之年。古奧運(yùn)會(huì)歷時(shí)1170年，前后共293次，從希臘時(shí)代一直延續(xù)到羅馬時(shí)代。

在古希臘人奧運(yùn)會(huì)精神的啟示下，已經(jīng)停止了15個(gè)世紀(jì)之久的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)在19世紀(jì)末的歐洲被重新召開。發(fā)起人是法國(guó)一位熱心體育運(yùn)動(dòng)的教育學(xué)家和歷史學(xué)家顧拜旦，出身是法國(guó)巴黎的一個(gè)非常富有的世家貴族家庭，為了現(xiàn)代奧運(yùn)，他變賣了所有的家產(chǎn)，以至于晚年的他死于貧困潦倒。遵照他生前的遺愿，顧拜旦的遺體安葬在瑞士洛桑國(guó)際奧委會(huì)所在地，而其心臟則安葬在古希臘奧林匹克的發(fā)源地——奧林匹亞。

“在古希臘的歷史上，沒(méi)有任何事物給我的觸動(dòng)比奧林匹克更為強(qiáng)烈?！聡?guó)人發(fā)掘了奧林匹亞的遺址，可是法蘭西為什么不能著手恢復(fù)她古代光榮的歷史呢？……一個(gè)民族，老當(dāng)益壯的人多，那個(gè)民族一定強(qiáng)；一個(gè)民族，未老先衰的人多，那個(gè)民族一定弱。對(duì)人生而言,重要的決不是凱旋,而是戰(zhàn)斗?！毕ＥD戲劇的發(fā)展過(guò)程大致為歌舞——歌劇——話劇，當(dāng)然歌舞的成分還有一定的保留。戲劇的演出場(chǎng)地也從祭祀酒神的地方發(fā)展而來(lái)，開始，人們常常都環(huán)立在祭壇周圍的山坡上，后來(lái)就建起環(huán)繞山坡的露天半圓形劇場(chǎng)，如雅典的狄奧尼索斯劇場(chǎng)一次可以容納一萬(wàn)多觀眾，有時(shí)候整個(gè)城邦的一半人都會(huì)同時(shí)在觀看幾個(gè)劇場(chǎng)的戲劇演出，這在古代希臘這種小城邦國(guó)家來(lái)說(shuō)是一件非常了不起的事情，這如同后來(lái)古羅馬人在競(jìng)技場(chǎng)觀看角斗表演一樣。開始，戲劇表演只是在酒神節(jié)才組織進(jìn)行，后來(lái)很快成為一種經(jīng)常性的娛樂(lè)活動(dòng)，希臘人之所以普遍具有較高的文化藝術(shù)素養(yǎng)，主要?dú)w功于戲劇事業(yè)的發(fā)展。對(duì)戲劇的重視也使希臘人總結(jié)出一套名為“三一律”戲劇理論：一出戲劇表演必須遵守時(shí)間、地點(diǎn)和劇情的同一原則。這套理論后來(lái)在歐洲一直沿用到浪漫主義思潮興起之前的18世紀(jì)。

作為戲劇最為興盛的城邦雅典，其著名的三大悲劇家和一大喜劇家分別為：埃斯庫(kù)羅斯（有“悲劇之父”之稱，一生共寫了90多部悲劇，只留存7部，有《普羅米休斯三部曲》和《奧列斯特三部曲》等）索?？死账梗ㄓ小皯騽≈械暮神R”之稱，其創(chuàng)作的戲劇語(yǔ)言最優(yōu)美動(dòng)人，三大家中也數(shù)他寫的悲劇最多，有130多部，但只留存下來(lái)7部，最有名的是《俄狄浦斯王》）歐里彼得斯（有“莎士比亞的先驅(qū)”之稱，一生寫了80多部悲劇，他在三大家中寫的最少，但流傳下來(lái)的卻最多，有18部，最有名的是《美狄亞》）阿里斯托芬（有“喜劇之父”之稱，一生寫了40多部喜劇，流傳下來(lái)11部，有《鳥》《云》等）希臘雕塑既是西方美術(shù)之本源，也是世界美術(shù)之精品。流傳到今天的希臘人體雕像大約有一百多尊，而且大部分都是后來(lái)羅馬人的仿制品。其最大特色就是大部分為裸體人像尤其是裸體女人雕像，而且絕大部分都是年輕人——希臘文化特別充滿一種青春的體質(zhì)和精神。崇尚裸體是西方文化的一大傳統(tǒng)，世界上最美的就是赤裸裸健美人體尤其是女人的健美身體。從古希臘和古羅馬開始，女人就習(xí)慣于穿著袒胸露臂的衣裙，現(xiàn)代西方社會(huì)公共場(chǎng)所和私人場(chǎng)所到處都裝點(diǎn)有美麗動(dòng)人的裸體雕像，特別是女人裸體雕像，晚會(huì)、舞會(huì)和各種聚會(huì)上，男人可以西裝革履包裹的嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，而女人則必須穿著盡量袒胸露臂的禮服。希臘雕塑藝術(shù)的發(fā)展分為“古式”“古典”和“希臘化”三個(gè)時(shí)期，第一是簡(jiǎn)樸粗陋的起步時(shí)期，第二是最為豐富成熟的輝煌時(shí)期，第三則是包括羅馬時(shí)代的延續(xù)和保存時(shí)期。古典時(shí)期的希臘雕塑成就主要集中在雅典城邦，出現(xiàn)許多著名的雕塑大師留下許多精美的雕塑作品，如奧利比亞的宙斯神像和雅典衛(wèi)城帕特農(nóng)神廟的雅典娜女神像等大型神廟的雕像，都出自菲迪亞斯之手，大量?jī)?yōu)美的阿芙羅底女神像都出自波里克利特斯之手，許多著名體育運(yùn)動(dòng)員的雕像則都出自米隆之手，號(hào)稱雅典的三大雕刻家。

羅馬著名的傳記體作家普魯塔克曾這樣贊美希臘的雕塑：“這些雕像的生動(dòng)和鮮明，即使在后人看來(lái)仍有如剛鑿成的新作，它們好像長(zhǎng)生不老的神仙，能擺脫歲月的折磨而蘊(yùn)藏?zé)o限的活力?！焙笕艘灿蟹Q希臘雕塑有三大優(yōu)點(diǎn)：?jiǎn)渭儯ㄏＥD人特別崇尚簡(jiǎn)潔明快的風(fēng)格，一句名言：“美在于單純之中”）精確（講究嚴(yán)格的逼真寫實(shí)，不講求虛幻的寫意和古怪離奇的變化改造）和諧（特別追求在數(shù)量、比例、結(jié)構(gòu)等具體部分的均衡和對(duì)稱）。希臘人的建筑在接受了古埃及人大理石圓柱體影響的基礎(chǔ)上，又充分展現(xiàn)了人本主義的特色，有人稱希臘人的建筑和雕塑都是力與美完美結(jié)合。和埃及人一樣，其建筑藝術(shù)主要體現(xiàn)在各種神廟上（雕塑則是神像，但神即人，神廟也即人廟，充滿人的氣息），并先后形成了三種較為著名的圓柱體建筑風(fēng)格：類似粗樸男人體的剛毅雄渾的多利亞式、類似優(yōu)美女人體的曲線柔麗的愛奧尼亞式和類似美妙少女體的華麗輕盈的科林斯式。最后一種建筑風(fēng)格形成最晚，希臘人很少使用，主要為后來(lái)的羅馬人則大量使用了。

在古代人類文化中提供了真正杰出的哲學(xué)思想的民族，東方是中國(guó)人、印度人和猶太人，西方是希臘人，集中在古典和希臘化時(shí)期。但是，在所有古代人類的哲學(xué)思想中，東方人哲學(xué)的倫理和宗教色彩過(guò)重，惟有希臘人真正具備現(xiàn)代人類所具有的那種科學(xué)理性和人本自然的特性，又可簡(jiǎn)約為理性主義和自然主義?？梢哉f(shuō)，希臘所有文化成就的共同基礎(chǔ)都在理性主義和自然主義之上，直到現(xiàn)在，西方人仍然確認(rèn)其文明和文化的根本精神就是來(lái)自于希臘人的理性主義和自然主義。

希臘哲學(xué)思想是從自然科學(xué)的作為其前身、即從早期人類探索天地萬(wàn)物的形成及其演變的自然哲學(xué)中開始發(fā)展起來(lái)的，有先后的四大學(xué)派之稱：米利都、畢達(dá)哥拉斯、伊利亞、原子論。希臘哲學(xué)從自然科學(xué)的狀態(tài)轉(zhuǎn)為人文狀態(tài)是從雅典的詭辯學(xué)派又稱智者學(xué)派開始的，是指當(dāng)時(shí)活躍在城邦里以教授雄辯和修辭為職業(yè)的一群學(xué)者的總稱，他們已經(jīng)開始從哲學(xué)的角度來(lái)專門研究人與社會(huì)方面的一些重要問(wèn)題，從此人與社會(huì)的種種問(wèn)題就成為哲學(xué)的首要關(guān)注。希臘人文哲學(xué)的形成和發(fā)展都集中在古典時(shí)代的雅典，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德師徒三人前后相承，并稱希臘哲學(xué)三圣。

蘇格拉底低下的出身作為“文盲”的智者非凡的耐受力故意要求的死刑知德合一、能者為治的思想、談話求證的教學(xué)方法

柏拉圖

柏拉圖被西方人稱為共產(chǎn)主義烏托邦思想的祖師爺（對(duì)理想國(guó)作了極其完美的描述）也被稱為宗教神學(xué)思想的祖師爺（其理念論思想對(duì)后來(lái)的基督教神學(xué)思想的影響非常之大）。柏拉圖本名阿利斯托克利，因?yàn)樘焐桓碧貏e寬闊的肩膀和一個(gè)特別巨大的腦門，所以獲得了柏拉圖這個(gè)綽號(hào)或諢名，后人稱柏拉圖是屬于上帝和神靈所特別寵幸的極少數(shù)人之一，他具有命運(yùn)之神所能賜予凡人的一切天賦和優(yōu)越條件，諸如高貴門第、富有雙親、雄壯體魄、健全心智、以及長(zhǎng)壽健康等，又與生俱來(lái)對(duì)知識(shí)和智慧有著一種近于狂熱的追求。

柏拉圖在《理想國(guó)》里面兼容并蓄了希臘各邦尤其是雅典和斯巴達(dá)兩大城邦社會(huì)制度的優(yōu)越之處，設(shè)想出一種未來(lái)人類的理想社會(huì)狀態(tài)，大致分為幾個(gè)主要方面：1、小國(guó)寡民。2、公民要具備四種品德，智慧、勇武、節(jié)制、正義。3、公民分為三個(gè)等級(jí)——治國(guó)者、衛(wèi)國(guó)者、養(yǎng)國(guó)者。4、大公小私社會(huì)。5、廢除法律。6、夫妻、子女公共化。7、男女的絕對(duì)平等及其身心的徹底解放。8、完美而又特殊的教育制度。

亞里士多德

首先將所有知識(shí)學(xué)科劃分為形而上學(xué)和形而下學(xué)兩大類。群體的善要比個(gè)人的善更為重要。無(wú)論是個(gè)人的善還是群體的善，都應(yīng)該適度和恰當(dāng)才最好，因?yàn)榧幢闶巧埔膊皇窃蕉嘣酱缶驮胶玫?，善的過(guò)度同樣會(huì)造成不良甚至相反的結(jié)果，所謂過(guò)猶不及、物極必反，休閑娛樂(lè)要比工作勞動(dòng)更有意義?！斑m度的資產(chǎn)最能與德行結(jié)合在一起，最好的人往往只有適度的財(cái)富”。中產(chǎn)階級(jí)是最明智最穩(wěn)健的一族，現(xiàn)代西方國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人大部分都來(lái)自于中產(chǎn)階級(jí)。

米洛斯的維納斯體形符合希臘人關(guān)于美的理想與規(guī)范，所追求的人體美標(biāo)準(zhǔn)，即頭與身之比為1∶8。由于8為3加5之和，這就可以分割成3∶5，這就是“黃金分割律”，這個(gè)比數(shù)成為后代藝術(shù)家創(chuàng)造人體美的準(zhǔn)則。

18《薩摩德拉克的勝利女神》希臘化時(shí)期（公元前4世紀(jì)末——前1世紀(jì)）它是小亞細(xì)亞的統(tǒng)治者德梅特里奧斯一世為紀(jì)念他在一次海戰(zhàn)中大敗托勒密王國(guó)的艦隊(duì)而創(chuàng)作的。帕提儂神廟Parthenon,440BC.

TheTempleofHeraI(“Basilica”),Paestum,c.550B.C.多立克式愛奧尼式科林斯式DoricLonicCorinthian多立克式

多利克柱式一般都建在階座之上，特點(diǎn)是柱頭是個(gè)倒圓錐臺(tái),沒(méi)有柱礎(chǔ).柱身有20條凹槽，柱頭沒(méi)有裝飾。建造比例通常是：柱下徑與柱高的比例是1：5.5；柱高與柱直徑的比例是4或6：1。多立克柱又被稱為男性柱。著名的雅典衛(wèi)城（AthenAcropolis）的帕提農(nóng)神廟（Parthenon）即采用的是多立克柱式。

愛奧尼式特點(diǎn)是比較纖細(xì)秀美，又被稱為女性柱，柱身有24條凹槽，柱頭有一對(duì)向下的渦卷裝飾。愛奧尼柱由于其優(yōu)雅高貴的氣質(zhì)，廣泛出現(xiàn)在古希臘的大量建筑中，如雅典衛(wèi)城的勝利女神神廟（TempleofAthenaNike）和俄瑞克忒翁神廟（Erechtheum）。它實(shí)際上是愛奧尼克柱式的一個(gè)變體，兩者各個(gè)部位都很相似，比例比愛奧尼克柱更為纖細(xì)，只是柱頭以毛茛葉紋裝飾，而不用愛奧尼亞式的渦卷紋。毛茛葉層疊交錯(cuò)環(huán)繞，并以卷須花蕾夾雜其間，看起來(lái)像是一個(gè)花枝招展的花籃被置于圓柱頂端，其風(fēng)格也由愛奧尼亞式的秀美轉(zhuǎn)為豪華富麗，裝飾性很強(qiáng)，但是在古希臘的應(yīng)用并不廣泛，雅典的宙斯神廟采用的就是科林斯柱式?？屏炙故街嫠股駨RAltarofzeus

二、古羅馬文化作為西方古典文化的第二階段，羅馬文化是希臘文化的繼承和發(fā)展，羅馬人幾乎全盤接受了希臘文化，從西方古典文化的整體層面上講，羅馬的原創(chuàng)性已經(jīng)大大不如希臘了，所以說(shuō)沒(méi)有希臘文化就沒(méi)有羅馬文化，但是從另外一層意義上說(shuō)，沒(méi)有羅馬文化也就沒(méi)有希臘文化——沒(méi)有羅馬人那樣熱心的全盤接受和繼承，希臘文化的絕大部分都會(huì)湮滅無(wú)聞了。而且，羅馬文化雖然在原創(chuàng)性上大大不如希臘，但是在實(shí)用性上則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)希臘，特別是在法律和建筑這兩大方面；另外，羅馬文化在世界性和現(xiàn)代化方面也要比希臘文化強(qiáng)烈得多，這多半要?dú)w功于羅馬帝國(guó)的無(wú)比龐大和羅馬帝國(guó)非常明顯的城市化社會(huì)特征。希臘文化相對(duì)強(qiáng)調(diào)精神和物質(zhì)以及肉體和靈魂的平衡協(xié)調(diào)，但是羅馬文化則已經(jīng)傾向于兩者的分離和對(duì)立，呈現(xiàn)出一種極端化的發(fā)展趨向，從而使得西方的古典文化由人本主義主導(dǎo)傾向漸漸向神本主義轉(zhuǎn)變，而這點(diǎn)也正好為西方向中世紀(jì)基督教神本文化的轉(zhuǎn)折做好了充分的鋪墊。羅馬文化的主要內(nèi)涵：1、農(nóng)本、尚武崇尚農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)熱衷戰(zhàn)爭(zhēng)征服2、求實(shí)、重利宏偉的城市建設(shè)完備的法律制度

同屬西方古代文化，羅馬和希臘的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)卻不一樣，希臘城邦的經(jīng)濟(jì)除斯巴達(dá)等極少數(shù)之外，絕大部分都以工商和航海貿(mào)易為主；而羅馬則從王政時(shí)期的小城邦到跨三大洲的大帝國(guó)時(shí)代，都始終以農(nóng)耕為主，從平民到顯貴，羅馬人都以經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)為至高無(wú)上。在共和中期海外擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)開打之后，大批廉價(jià)的戰(zhàn)俘奴隸的源源不斷的涌入羅馬，昔日羅馬人以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的農(nóng)業(yè)很快轉(zhuǎn)變?yōu)橐耘`制大農(nóng)莊為主的農(nóng)業(yè)，并成為整個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的最主要部分，而羅馬大帝國(guó)的衰亡也就是從奴隸制大農(nóng)莊的衰敗開始的。隨著國(guó)家版圖的擴(kuò)展和城市建設(shè)的發(fā)展，羅馬人雖然也越來(lái)越熱衷于商業(yè)貿(mào)易，但羅馬人還是對(duì)土地始終懷有一種根深蒂固的深厚感情。羅馬人向外擴(kuò)張的首要目的就是奪取土地，其次才是掠奪財(cái)物和人口。經(jīng)營(yíng)農(nóng)耕的人，始終是羅馬人最尊敬的人，擁有奴隸制大農(nóng)莊大地產(chǎn)的貴族永遠(yuǎn)是羅馬人最正統(tǒng)最高貴的貴族。 這樣一種極端熱愛內(nèi)陸農(nóng)耕而又非常仇視航海經(jīng)商的羅馬人，居然會(huì)那么全心全意的接受和繼承主要立足于航海經(jīng)商的希臘文化并還將它發(fā)揚(yáng)光大，這無(wú)論是從文化史還是社會(huì)史的角度來(lái)講，都是一件比較奇特的事情。羅馬歷史和文化的最主要特點(diǎn)是尚武或軍國(guó)主義、這點(diǎn)完全可以和希臘那個(gè)非常另類又非常強(qiáng)大的城邦斯巴達(dá)相媲美。尚武的斯巴達(dá)仇視文化也幾乎沒(méi)有任何文化方面的建樹，而更為尚武的羅馬則能夠接受和繼承以雅典為主的整個(gè)希臘文化、并將其發(fā)揚(yáng)光大，這也是羅馬文化的一個(gè)比較奇特的地方。 作為崇尚農(nóng)耕的羅馬人按理也該崇尚平靜和平的生活，不思進(jìn)取，沒(méi)有多少冒險(xiǎn)獵奇的沖動(dòng)，歷史上數(shù)不清的戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪大部分都是海洋文明和草原文明的民族挑起來(lái)的，流血征服才是這些民族所天生喜歡干的事情，但羅馬人似乎是個(gè)特殊的例外，而這種例外又是古代意大利半島特殊的生存環(huán)境所造成的，古代意大利半島上從北方南下的各個(gè)部族都特別的野蠻好斗，所謂的戰(zhàn)神后代、虎狼喂養(yǎng)、兄弟相殘、同族攻殺、聯(lián)盟反目……若不是特別的勇猛頑強(qiáng)、心黑手辣，就遲早會(huì)被其他部族滅掉。為此，羅馬軍隊(duì)組織和武器裝備之精良、尤其是對(duì)軍隊(duì)勝利和敗逃的獎(jiǎng)賞和懲罰之方法，都是古代世界絕無(wú)僅有的。

后來(lái)西方人有這樣的稱頌：“羅馬人最大的奇跡是創(chuàng)造了一個(gè)龐大的帝國(guó)，并有一個(gè)普遍而又長(zhǎng)期的繁榮：新興城市到處崛起，商隊(duì)貨物遍布各地，街道公路四通八達(dá)，高樓廟宇鱗次櫛比。在羅馬人建立起來(lái)的這一帝國(guó)里，東西方文化得到前所未有的碰撞和滲透，數(shù)以百計(jì)的民族得到史無(wú)前例的交往與融和，世界主義、天下一家的理想在古代從來(lái)沒(méi)有像這樣距離人類那么近，如果不是羅馬人的戰(zhàn)爭(zhēng)征服和文治武功，這種世界化的發(fā)展不知還要等待多少年。”而古代世界真正大規(guī)模的西方化也就是從羅馬征服希臘開始的（亞歷山大建立起來(lái)的希臘人帝國(guó)很快分裂成為的三個(gè)主要部分，它們先后都為羅馬人征服，并由此建立了一個(gè)環(huán)地中海大帝國(guó)），從亞歷山大東征開始的希臘化時(shí)代在羅馬的海外擴(kuò)張時(shí)代才得以全面徹底的展開。

如果說(shuō)羅馬共和國(guó)是羅馬英雄主義的搖籃，那么羅馬帝國(guó)則是它的墳冢。功利主義是整個(gè)羅馬文化的基本特點(diǎn)。共和國(guó)時(shí)期的羅馬人為了國(guó)家而壓抑私欲，帝國(guó)時(shí)期的羅馬人卻為了私欲而犧牲國(guó)家。在羅馬帝國(guó)時(shí)期，具有理想色彩的羅馬英雄主義已經(jīng)無(wú)可拯救地衰頹了。追逐物質(zhì)財(cái)富，本是羅馬英雄主義的重要?jiǎng)恿χ?，但是物質(zhì)財(cái)富一旦過(guò)于豐盛，就成為誘惑英雄主義墮落的罪惡淵藪。實(shí)際利益或看得見摸的著的好處，是任何人都熱心追求的，但羅馬人對(duì)實(shí)際利益的狂熱追求是古代民族很少達(dá)到的。羅馬人把他們的聰明才智幾乎全部都用到那些能最快產(chǎn)生實(shí)際利益的事情上了：首先是軍事征戰(zhàn)，為此羅馬人造就了古代世界第一流的軍團(tuán)、第一流的統(tǒng)率和第一流的戰(zhàn)士，戰(zhàn)爭(zhēng)在古代往往是獲利最快和最多的事業(yè)，別的民族多少代辛辛苦苦勞作之后積聚起來(lái)的財(cái)富，可以通過(guò)僅僅幾天的戰(zhàn)果就將它完全據(jù)為己有，幾乎是一本萬(wàn)利事情，所以戰(zhàn)爭(zhēng)征服與羅馬相始終。

除了戰(zhàn)爭(zhēng)之外，羅馬人最最熱心的建設(shè)恰恰是和他們的軍事征服和輕松享受緊緊聯(lián)系在一起的城市建筑。羅馬軍團(tuán)腳步所到之處，羅馬風(fēng)格的城市建筑就隨之大規(guī)模興起。羅馬人在建筑業(yè)上承繼了希臘人的圓柱體風(fēng)格，加上結(jié)合伊達(dá)拉里亞人的圓拱和圓頂風(fēng)格，再由于利用意大利半島得天獨(dú)厚的火山巖灰所發(fā)明的水泥澆注建筑法和希臘人開采大理石方法的交互運(yùn)用，為此，古代世界沒(méi)有哪個(gè)民族能像羅馬人那樣把建筑進(jìn)行得如此宏偉巨大和如此的輝煌燦爛。羅馬人的宏偉建筑是同它的“城市化運(yùn)動(dòng)”直接關(guān)聯(lián)的，羅馬軍團(tuán)的足跡到哪里，哪里就展開城市化建設(shè)，羅馬帝國(guó)的城市之多是古代文明史上所罕見的，這一城市化也使得古代羅馬特別接近于現(xiàn)代世界。

羅馬人最具代表性的城市建筑首先是一大綜合性建筑：

城市廣場(chǎng)。其次是三大集中式建筑：

神廟劇場(chǎng)浴室與上面三大集中式建筑緊密相關(guān)的還有三大延伸式建筑：

道路水管橋下水道除了追求各種實(shí)在的利益外，羅馬人相應(yīng)的是對(duì)各種利益關(guān)系的極其關(guān)注。這一傳統(tǒng)深深的影響了以后的西方人，并成為其社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的最根本動(dòng)力。羅馬人對(duì)利益關(guān)系的高度重視，最集中典型的反映在其法律的成熟完備之上。羅馬文化在哲學(xué)思想、科學(xué)藝術(shù)等方面都只是對(duì)希臘文化簡(jiǎn)單的照搬沿用而已，但唯獨(dú)在法律制度和法學(xué)理論方面卻比希臘人大大前進(jìn)了一步。主要原因就在于羅馬社會(huì)要比希臘社會(huì)富有的多，因此羅馬人對(duì)個(gè)人利益即私有財(cái)產(chǎn)的尊重和保護(hù)意識(shí)要比希臘人強(qiáng)烈得多。

因?yàn)榱_馬國(guó)家統(tǒng)治從空間的巨大和時(shí)間的久長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，都是古代任何一個(gè)國(guó)家所無(wú)法相比的，所以羅馬人特別善于從整個(gè)人類的高度去進(jìn)行立法，其法律也就具有了廣闊深遠(yuǎn)的意義。共和后期的西塞羅這樣說(shuō)：“真正的法律是與自然相一致的正確理性，它是普遍適用的、永恒不變的，它將在所有的時(shí)代對(duì)所有的民族都有效。”因此，只有在古代羅馬才產(chǎn)生出那種世界主義的“萬(wàn)民法”，后來(lái)西方國(guó)家的法律大體分為兩個(gè)系統(tǒng)：法德等國(guó)的大陸法系統(tǒng)、英美等國(guó)的海洋法系統(tǒng)，但其法律基本的法理思想、基本的法律條文和大部分的法律術(shù)語(yǔ)，都來(lái)自于羅馬法。19世紀(jì)德國(guó)著名的羅馬法研究專家耶林在其《羅馬法精神》一書中曾這樣認(rèn)為：羅馬人自古到今三次統(tǒng)一了西方世界：古代以武力、中古以宗教、近現(xiàn)代以法律。

所謂羅馬法是指從羅馬共和國(guó)成立到東羅馬帝國(guó)查士丁尼皇帝在位時(shí)的所有羅馬法律，從共和前期的十二銅表法到大部頭的綜合法律文獻(xiàn)《羅馬民法匯編》，這中間羅馬法有一個(gè)從主要規(guī)范農(nóng)業(yè)社會(huì)生活秩序到主要規(guī)范商業(yè)社會(huì)生活秩序的轉(zhuǎn)變，這也是一個(gè)法律的現(xiàn)代化進(jìn)程。近現(xiàn)代西方國(guó)家立法的三個(gè)基本原則（法律面前人人平等、個(gè)人財(cái)產(chǎn)所有權(quán)神圣不能侵犯、契約自由）在羅馬法中都有充分而又完備的體現(xiàn)，因此，羅馬法不僅是對(duì)西方文化也是對(duì)整個(gè)現(xiàn)代人類文化作出的偉大貢獻(xiàn)。今天的法律在人類社會(huì)生活中的作用越來(lái)越大，人類文明發(fā)展的方方面面都深受法律的制約和影響。隨著人類文明的不斷進(jìn)步，人類的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富越來(lái)越多，因此人類的各種利益沖突也就越來(lái)越多，而法律是最集中最直接地體現(xiàn)了人們之間利益沖突和平衡的，古羅馬人在這方面的創(chuàng)造發(fā)明幾乎達(dá)到了極至。

現(xiàn)代西方法學(xué)理論家這樣認(rèn)為：“羅馬法所有權(quán)理論的發(fā)達(dá)，它所以能夠深刻影響后世法律的直接原因，事實(shí)上，有關(guān)所有權(quán)的一切現(xiàn)代法制，無(wú)論是在內(nèi)在實(shí)體還是形式程序方面，都未超出羅馬法既定的基本范疇。究其原因，不外乎羅馬