專題十四《探索世界與追求真理》

專題十四《探索世界與追求真理》韋麗一、2022年高考大綱考點(diǎn)探索世界與追求真理(1)哲學(xué)的物質(zhì)概念自然界的物質(zhì)性人類社會(huì)的物質(zhì)性(2)哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止(3)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律規(guī)律的概念規(guī)律的客觀性和普遍性(4)物質(zhì)決定意識(shí)意識(shí)的起源意識(shí)的生理基礎(chǔ)意識(shí)的內(nèi)容與形式(5)意識(shí)的能動(dòng)作用意識(shí)能動(dòng)性的特點(diǎn)意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)(6)客觀規(guī)律與意識(shí)的能動(dòng)作用尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是(7)實(shí)踐實(shí)踐的概念實(shí)踐的特點(diǎn)(8)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的(9)真理真理的客觀性真理的具體性真理的條件性真理和謬誤(10)認(rèn)識(shí)過(guò)程認(rèn)識(shí)的反復(fù)性認(rèn)識(shí)的無(wú)限性二、專題知識(shí)框架世界的物質(zhì)性自然界的本的一切事物老師統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分物質(zhì)定義自然界的物質(zhì)性世界的物質(zhì)性自然界的本的一切事物老師統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分物質(zhì)定義自然界的物質(zhì)性人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物人類社會(huì)在本質(zhì)上是客觀物質(zhì)世界的體系世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性人類社會(huì)的物質(zhì)性人類社會(huì)的物質(zhì)性運(yùn)動(dòng)的含義物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系運(yùn)動(dòng)的含義物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系探索世界的本質(zhì)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性社會(huì)歷史的主體運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性社會(huì)歷史的主體規(guī)律的含義規(guī)律的含義自覺(jué)遵循物質(zhì)動(dòng)力的規(guī)律利用規(guī)律，造福人類運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)是人腦的機(jī)能人腦具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)意識(shí)是通過(guò)人腦對(duì)外界刺激的一系列反射活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的意識(shí)是人腦的機(jī)能人腦具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)意識(shí)是通過(guò)人腦對(duì)外界刺激的一系列反射活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的探索世界與追求真理產(chǎn)生意識(shí)的廠房和機(jī)器——探索世界與追求真理產(chǎn)生意識(shí)的廠房和機(jī)器——人腦產(chǎn)生意識(shí)的原材料——客觀存在把握思維的奧妙意識(shí)是客觀存在的反映意識(shí)是客觀存在的反映意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性人的意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性意識(shí)的作用人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界意識(shí)的作用人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界人能夠能動(dòng)地改造世界意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用人能夠能動(dòng)地改造世界意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)仗態(tài)度的統(tǒng)一既反對(duì)夸大意識(shí)的能動(dòng)作用，又反對(duì)消極保守，無(wú)所作為的思想一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是實(shí)踐的含義實(shí)踐的特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性和社會(huì)歷史性實(shí)踐及其特點(diǎn)實(shí)踐的含義實(shí)踐的特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性和社會(huì)歷史性實(shí)踐及其特點(diǎn)人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)來(lái)源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)來(lái)源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)求索真理的歷程求索真理的歷程真理的含義真理的含義真理與謬誤真理面前人人平等真理是客觀的真理是客觀的在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理真理是具體的有條件的真理是有條件的真理是具體的真理是具體的有條件的真理是有條件的真理是具體的認(rèn)識(shí)受主體和客體等條件的限制，需要多認(rèn)識(shí)受主體和客體等條件的限制，需要多次反復(fù)才能獲得正確認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性追求真理是一個(gè)過(guò)程認(rèn)識(shí)隨認(rèn)識(shí)對(duì)象、主體、實(shí)踐的不斷發(fā)展而發(fā)展認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性追求真理是一個(gè)過(guò)程認(rèn)識(shí)隨認(rèn)識(shí)對(duì)象、主體、實(shí)踐的不斷發(fā)展而發(fā)展在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理實(shí)踐在發(fā)展真理在不斷地發(fā)展和超越自身而發(fā)展三、重要考點(diǎn)整合1、理解辯證唯物主義的物質(zhì)概念：①含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。②客觀實(shí)在性是從萬(wàn)事萬(wàn)物中抽象出來(lái)的共性，是物質(zhì)的唯一特性。物質(zhì)還有可知性。③世界的本原是物質(zhì)。2、理解世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性（原理、方法論）原理：①自然界是物質(zhì)的；②人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性；③人的意識(shí)也是在物質(zhì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，沒(méi)有物質(zhì)就沒(méi)有意識(shí)。因而，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。方法論：它要求人們?cè)趯?shí)際工作中要一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。人類社會(huì)的基本構(gòu)成要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式，這三者都是客觀的物質(zhì)要素，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系、物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一3、理解哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念：哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。有機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生命運(yùn)動(dòng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)五種基本形式。4、理解物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：①物質(zhì)離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)。世界上的一切事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化中，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。②運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)著，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。③離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是唯心主義觀點(diǎn)，離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)觀點(diǎn)。5、理解物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一①靜止的含義：一是說(shuō)事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化；二是說(shuō)物體相對(duì)于某一參照系來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說(shuō)物體在一定條件和范圍內(nèi)沒(méi)有進(jìn)行某種特殊運(yùn)動(dòng)。②運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的和永恒的，世界上的一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化中，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；靜止是相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的，靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形態(tài)。③物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。④只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。世界上的一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化中，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，6、理解規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。7、理解規(guī)律客觀性和普遍性原理及方法論：原理：①規(guī)律是客觀的。是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。②規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒(méi)有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的，沒(méi)有規(guī)律的世界是不可思議的。方法論：①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。②在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。8、了解意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物（從起源）①意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有的反映特性是人類意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。生物的反應(yīng)形式，是人類意識(shí)產(chǎn)生的生物學(xué)前提。②意識(shí)一開(kāi)始就是勞動(dòng)的產(chǎn)物，社會(huì)的產(chǎn)物。9、了解意識(shí)是人腦的機(jī)能（從生理基礎(chǔ)）①人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。②意識(shí)是人腦特有的機(jī)能。動(dòng)物大腦和“電腦”都不具備。電腦思維是一個(gè)純粹的邏輯過(guò)程，而且是人事先給定的，它同人類思維有本質(zhì)的區(qū)別。10、理解意識(shí)是客觀存在的反映（從內(nèi)容）（1）意識(shí)的內(nèi)容是客觀的。人腦不能自己產(chǎn)生意識(shí)，意識(shí)的源泉是客觀世界。任何意識(shí)都有其客觀原型。意識(shí)不論是正確的還是錯(cuò)誤的，都是對(duì)客觀存在的反映。二者的區(qū)別不在于是否對(duì)客觀事物做出了反映，而在于對(duì)客觀事物做出了不同性質(zhì)的反映。（2）意識(shí)的形式是主觀的。表現(xiàn)為：①意識(shí)形式的主觀性；②個(gè)體意識(shí)之間的差別性；③意識(shí)的創(chuàng)造性。（3）意識(shí)是主觀和客觀的統(tǒng)一。否認(rèn)意識(shí)內(nèi)容的客觀性，否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性，這是唯心主義觀點(diǎn)；否認(rèn)意識(shí)形式的主觀性，把意識(shí)解釋為“如同肝膽分泌的膽汁的物質(zhì)的東西”是庸俗唯物主義觀點(diǎn)。11、理解物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)原理：唯物論認(rèn)為：世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。方法論：要求我們?cè)谟^察、處理問(wèn)題時(shí)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀12、理解意識(shí)的能動(dòng)作用（原理、方法論）原理：（1）人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。（2）人能夠能動(dòng)的改造世界。①意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。正確的意識(shí)指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)客觀事物的發(fā)展起推動(dòng)作用；錯(cuò)誤的思想意識(shí)指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，往往起阻礙作用。②意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。方法論：

樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。13、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（是什么？為什么？怎么辦？）是什么？做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，進(jìn)行調(diào)查研究，找出事物固有的不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。為什么？①哲學(xué)依據(jù)：世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性、普遍性。②是我們做好好各種事情的基本要求，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。怎么辦？①要不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。②要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，要把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。③反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)能動(dòng)的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。14、理解實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn)（1）含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性運(yùn)動(dòng)。它有兩層基本含義：①凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。②實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。（2）特點(diǎn)：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。實(shí)踐的主體、對(duì)象、手段諸要素是客觀的，并且實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果也要受到客觀事物及其規(guī)律的制約，因而實(shí)踐是客觀物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)是有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)，可以把觀念的存在轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在，因而具有主觀能動(dòng)性的特點(diǎn)。任何實(shí)踐活動(dòng)都處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，離開(kāi)了他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的。實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平隨歷史條件的變化發(fā)展而變化發(fā)展，是歷史條件的產(chǎn)物。（3）基本形式：①改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐，這是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。②變革社會(huì)的實(shí)踐。③探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)15、說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)原理內(nèi)容：①實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿）。②認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐：正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)、不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途。方法論：①積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識(shí)。②堅(jiān)持正確認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。16、理解真理的含義和真理的客觀性、具體性、條件性（1）真理的含義。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（2）真理是客觀的。真理最基本的屬性是客觀實(shí)在性。真理的內(nèi)容是客觀的；在同一時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，人們對(duì)同一事物的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)，真理面前人人平等。（3）真理是有條件的。任何真理都有自己的使用條件和范圍。如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)成為謬誤。（4）真理是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果人們不顧過(guò)程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。17、理解認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性，堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷追求真理（1）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性：從認(rèn)識(shí)的主體看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，還會(huì)受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。從認(rèn)識(shí)的客體看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程。（2）認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性：認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。（3）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。（4）方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。四、重點(diǎn)、難點(diǎn)知識(shí)的問(wèn)題設(shè)置、點(diǎn)撥1、準(zhǔn)確理解物質(zhì)概念(1)要明確“客觀實(shí)在”是從萬(wàn)事萬(wàn)物中抽象出來(lái)的共性，是物質(zhì)的唯一特性。同時(shí)，要把握物質(zhì)的可知性。物質(zhì)雖然不依賴于人的意識(shí)，但人們能夠認(rèn)識(shí)它。(2)要明確物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系。哲學(xué)上講的物質(zhì)是對(duì)物質(zhì)具體形態(tài)的共同屬性的抽象和概括，作為物質(zhì)具體形態(tài)的共同屬性，它是看不見(jiàn)摸不著的，是永恒的、不滅的，而物質(zhì)的具體形態(tài)是暫時(shí)的，可生可滅的。物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)是共性和個(gè)性、普遍性和特殊性的關(guān)系。(3)要明確哲學(xué)中的物質(zhì)概念與自然科學(xué)中的物質(zhì)概念的關(guān)系，自然科學(xué)中的物質(zhì)概念只涉及自然界中的物質(zhì)形態(tài)的具體特征，而哲學(xué)上講的物質(zhì)概念則概括了世界上所有的物質(zhì)具體形態(tài)的共同特點(diǎn)，即客觀實(shí)在性。(4)要把握世界統(tǒng)一于物質(zhì)這個(gè)基本觀點(diǎn)，世界的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。世界上各種事物和現(xiàn)象有一個(gè)統(tǒng)一的本原，這個(gè)本原是物質(zhì)而不是意識(shí)，但這并不是說(shuō)世界上只有物質(zhì)的東西，沒(méi)有意識(shí)的東西2、全面把握意識(shí)的能動(dòng)作用(1)人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。①意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。②意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。③人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。④意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。(2)人能夠能動(dòng)地改造世界。①意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。a、人們?cè)谝庾R(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界，是指通過(guò)實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出沒(méi)有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。b、意識(shí)能動(dòng)作用的一個(gè)重要表現(xiàn)就是意識(shí)可以根據(jù)客觀實(shí)際在觀念中構(gòu)建客觀上尚未出現(xiàn)的事物，并在這種觀念的指導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，使意識(shí)反作用于現(xiàn)有的客觀事物，從而引起客觀事物的某種變化，制造出新的事物，促進(jìn)人們改造世界活動(dòng)的發(fā)展，為人類造福。但是那些錯(cuò)誤的思想和意識(shí)則會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引入歧途。c、正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展。②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。意識(shí)活動(dòng)依賴于人體的生理過(guò)程，又對(duì)生理過(guò)程有著積極的反作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉、喪失斗志。3、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系(1)尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，離不開(kāi)發(fā)揮主觀能動(dòng)性。發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件。(2)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。首先，主動(dòng)能動(dòng)性要受到客觀規(guī)律的制約。其次，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮程度，取決于對(duì)規(guī)律的掌握程度?？傊鹬乜陀^規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)與前提。(3)二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系要求我們要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律有機(jī)結(jié)合起來(lái)，既要反對(duì)否定主觀能動(dòng)性，把人變成規(guī)律的奴隸的消極的宿命論，又要反對(duì)不顧客觀規(guī)律，夸大意識(shí)能動(dòng)作用，冒險(xiǎn)蠻干的主觀主義和唯意志主義。4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐中借助一定的工具作為手段，使客觀對(duì)象發(fā)生某種改變而獲得的。(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。另外，實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷深化。所以，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。要檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物，只有把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照，而這就需要聯(lián)結(jié)主觀與客觀的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。通過(guò)實(shí)踐，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。(4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。改造世界是認(rèn)識(shí)世界的目的和歸宿，如果脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么認(rèn)識(shí)就失去了意義。五、易錯(cuò)易混知識(shí)探析1．哲學(xué)中的“物質(zhì)”是對(duì)自然界中萬(wàn)事萬(wàn)物共同本質(zhì)的抽象和概括2．物質(zhì)的唯一特性是運(yùn)動(dòng)。3．運(yùn)動(dòng)是指事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生、舊事物的滅亡。4．離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)會(huì)犯形而上學(xué)的錯(cuò)誤，離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)會(huì)陷入唯心主義，因而都是錯(cuò)誤的。5．動(dòng)者恒動(dòng)，靜者恒靜。6．相對(duì)靜止是人們認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。7．種瓜得瓜，種豆得豆是屬于規(guī)律。8．人有主觀能動(dòng)性，人可以制定和修改規(guī)律。9．意識(shí)是大腦特有的機(jī)能，意識(shí)來(lái)源于人腦。10．意識(shí)是客觀存在的反映，因此，意識(shí)中有什么，客觀世界中就一定有什么。11．意識(shí)的作用就表現(xiàn)為意識(shí)對(duì)人們改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。12．意識(shí)能夠直接反作用于客觀事物。13．物質(zhì)與意識(shí)相互依賴、密不可分。14．實(shí)踐是指人們改造世界的一切活動(dòng)。15．實(shí)踐是客觀見(jiàn)之于主觀的活動(dòng)。16．是否對(duì)人類有用，也可以成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。17．真理既具有絕對(duì)性又具有相對(duì)性。18．真理是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一，不存在終極真理。19．實(shí)踐是獲取知識(shí)的唯一途徑。20．實(shí)踐具有目的性、計(jì)劃性，盲目的實(shí)踐是不存在的。21．有用的是真理，真理是有用的。六、例題探析1、（2022山東）“幾十年的經(jīng)驗(yàn)使我深深的體會(huì)到，學(xué)點(diǎn)哲學(xué)的確使人少犯錯(cuò)誤，做研究少走彎路?！毕铝杏^點(diǎn)與“國(guó)家最高成就獎(jiǎng)”獲得者李振聲的上述感悟相一致的是（）A．哲學(xué)是各門(mén)具體科學(xué)的基礎(chǔ)B．哲學(xué)是人們對(duì)某一具體領(lǐng)域規(guī)律的概括C．哲學(xué)是科學(xué)的世界觀與方法論D．哲學(xué)具有指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的功能選D。考查哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。A：應(yīng)該是具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)；B：應(yīng)該是具體科學(xué)是人們對(duì)某一具體領(lǐng)域規(guī)律的概括；C：并非任何哲學(xué)都是科學(xué)的世界觀與方法論。2、（2022江蘇）下列觀點(diǎn)屬于唯物主義的是 （） A．心外無(wú)物 B．形存則神存，形滅則神滅 C．理在氣先 D．存在就是被感知選B。ACD屬于唯心主義觀點(diǎn)；B屬于唯物主義觀點(diǎn)。3、（2022江蘇）哲學(xué)的基本問(wèn)題在于人們的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中表現(xiàn)為 （） A．人與人的關(guān)系 B．社會(huì)與自然的關(guān)系 C．人與世界的關(guān)系 D．主觀與客觀的關(guān)系思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為主觀與客觀的關(guān)系。選D4、（2022廣東）黑格爾認(rèn)為：世界的發(fā)展是“絕對(duì)精神”的自我運(yùn)動(dòng)?？傮w上看，黑格爾哲學(xué)體系屬于 （） A．主觀唯心主義 B．客觀唯心主義 C．形而上學(xué) D．古代樸素唯物主義選B。“絕對(duì)精神”是典型的客觀唯心主義的觀點(diǎn)。5、（2022上海）近代思想家龔自珍說(shuō)：“自古至今，法無(wú)不改，事無(wú)不積，事例無(wú)不變遷，風(fēng)氣無(wú)不移易”。說(shuō)明 （） A．世界上存在無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng) B．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本上屬性 C．物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性 D．物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力材料說(shuō)的是運(yùn)動(dòng)變化的觀點(diǎn)，AD本身錯(cuò)誤；C與材料無(wú)關(guān)。選B。6、（2022江蘇）“天地之變、寒暑風(fēng)雨，水旱冥蝗，率皆有法”這句話的哲理是（） A．規(guī)律是事物本質(zhì)的必然的聯(lián)系 B．只有自然界的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 C．規(guī)律可以為人所認(rèn)識(shí) D．一切事物的運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律的率皆有法，指的是規(guī)律，所以選D。7、（2022江蘇）江蘇人在改革開(kāi)放的大潮中形成了許多可貴精神，如張家港精神、昆山精神、華西精神等。江蘇人發(fā)揚(yáng)這些精神，有利促進(jìn)了江蘇經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。體現(xiàn)了（） ①文化影響人們的思維方式 ②先進(jìn)文化源于社會(huì)實(shí)踐 ③意識(shí)具有能動(dòng)作用 ④實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn) A．①② B．①③ C．②③ D．②④材料考查文化對(duì)實(shí)踐的關(guān)系、文化對(duì)社會(huì)的影響。①說(shuō)的是文化對(duì)人的影響，不選。④與材料無(wú)關(guān)。選C。8、（2022廣東）真理都有自己的適用范圍，說(shuō)明 （） A．真理是普遍的 B．真理是有條件的 C．真理是主觀的 D．真理是絕對(duì)的 解析：真理都有自己的適用范圍，說(shuō)的是真理的條件性。選B。9、（2022北京）改革開(kāi)放30年來(lái)，中國(guó)的面貌發(fā)生了歷史性變化?；卮鹣铝袉?wèn)題：30年來(lái)，實(shí)踐的每一次創(chuàng)造，理論上的每一次突破，事業(yè)上的每一次進(jìn)步，無(wú)不閃耀著實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的光輝。為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？解析：材料考查實(shí)踐為什么是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，涉及真理的含義、主觀認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的性質(zhì)、反對(duì)的傾向等。 答案：①真理是人們對(duì)事物及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，檢驗(yàn)真理就是檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)是否與客觀事物及其規(guī)律相符合。②主觀認(rèn)識(shí)本身無(wú)法證明自身是否正確，認(rèn)識(shí)對(duì)象不能“自言其明”，二者都不能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。③實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，是連接主觀與客觀的橋梁，人們可以用實(shí)踐的客觀結(jié)果來(lái)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際。④如果不堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)陷入主觀主義錯(cuò)誤。七、自主檢測(cè)一、選擇題（20小題，每小題3分）1.客觀實(shí)在性是物質(zhì)的惟一特性，它具有這樣一些特點(diǎn)①不依賴于人的意識(shí)

②不可能離開(kāi)人的意識(shí)而獨(dú)立存在③能為人的意識(shí)所反映

④先有意識(shí)后有客觀實(shí)在性A．①②

B．①③

C．②③

D．①④2.正確表述的是A．在一定條件下，任何事物都處于相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)，即特殊的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)B．對(duì)某一事物來(lái)說(shuō)，運(yùn)動(dòng)并一定是無(wú)條件的C．對(duì)某一事物來(lái)說(shuō)，靜止并不一定是有條件的D．在一定條件下，任何事物都處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)3.北京時(shí)間2009年3月1日16時(shí)13分10秒，嫦娥一號(hào)衛(wèi)星在北京航天飛行控制中心科技人員的精確控制下，準(zhǔn)確落于月球東經(jīng)52．36度、南緯1．50度的預(yù)定撞擊點(diǎn)，成功完成硬著陸。材料說(shuō)明A．

規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和改造的B．要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)C．只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，辦事情就能取得成功D．規(guī)律具有主觀性4.依據(jù)人物，京劇的行當(dāng)可以劃分為生、旦、凈、末、丑。每一行當(dāng)都有不同的臉譜造型，這些臉譜是對(duì)社會(huì)生活中形形色色人物形象進(jìn)行抽象概括后的藝術(shù)加工。用哲學(xué)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，()。A．藝術(shù)源于藝術(shù)家的主觀創(chuàng)作

B．客觀現(xiàn)實(shí)以藝術(shù)作為摹本C．藝術(shù)是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)能動(dòng)的反映

D．客觀現(xiàn)實(shí)是對(duì)藝術(shù)的再創(chuàng)造5.下列活動(dòng)中屬于實(shí)踐基本形式的有①醫(yī)生治病

②法官辦案

③文藝演出

④調(diào)節(jié)分配結(jié)構(gòu)A．①④

B．②④

C．③④

D．①6.中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)如繪畫(huà)、詩(shī)詞、音樂(lè)、舞蹈、雕塑、園林等都講求“意境”。意境既是藝術(shù)家個(gè)人情感的流露，也是外在社會(huì)環(huán)境與自然環(huán)境的反映和再現(xiàn)，這種情境相融的境界往往使人回味無(wú)窮。意境最充分地體現(xiàn)了

A．主觀和客觀的統(tǒng)一

B．形式和內(nèi)容的統(tǒng)一

C．社會(huì)和個(gè)人的統(tǒng)—

D．繼承和創(chuàng)新的統(tǒng)—7.下列選項(xiàng)中既能夠堅(jiān)持人類社會(huì)的客觀實(shí)在性，又能駁倒“神創(chuàng)論”觀點(diǎn)的是

（

）A．從人類社會(huì)的產(chǎn)生過(guò)程看，它是客觀世界自己發(fā)展的必然結(jié)果，既不是神的杰作，也和人類無(wú)關(guān)B．從人類社會(huì)的構(gòu)成要素看，地理環(huán)境、人口因素與生產(chǎn)方式都是不以任何人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的C．人類社會(huì)的一切客觀過(guò)程都控制于人的計(jì)劃、目的有條不紊的強(qiáng)制作用下D．人類社會(huì)發(fā)展的過(guò)程和自然界是完全相同的8.唐詩(shī)《》中有這樣一句詩(shī)：“唯有門(mén)前鏡湖水、春風(fēng)不改舊時(shí)波”，它告訴我們的哲學(xué)道理是(

)A.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)B.任何事物都是相對(duì)運(yùn)動(dòng)和絕對(duì)靜止的統(tǒng)一C.我們?cè)诳吹绞挛锝^對(duì)運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，也不能否認(rèn)相對(duì)靜止的存在D.離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)和離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是不正確的9.中共中央總書(shū)記、國(guó)家主席胡錦濤在紀(jì)念鄧小平同志誕辰100周年大會(huì)上發(fā)表重要講話時(shí)指出，正確認(rèn)識(shí)和自覺(jué)運(yùn)用共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，對(duì)我們黨的發(fā)展壯大、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)具有決定性意義。據(jù)此回答下題中國(guó)共產(chǎn)黨必須正確認(rèn)識(shí)和自覺(jué)運(yùn)用這三大規(guī)律來(lái)執(zhí)政，這是因?yàn)?/p>

①掌握了規(guī)律就能保證黨的執(zhí)政地位

②規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移

③正確把握規(guī)律，是我黨執(zhí)政的根本目的

④只有按客觀規(guī)律辦事，才能達(dá)到預(yù)期的目的

A.①②③

B.①②④

C.②③④

D.②④10.不同宗教的誕生地域不同，向人們描繪的天堂模式也各異。如伊斯蘭教的天堂原型是沙漠綠洲，而中國(guó)道教的天堂則是封建時(shí)代皇宮的翻版。這說(shuō)明A．宗教觀念并非主觀自生，其內(nèi)容來(lái)自現(xiàn)實(shí)世界B．宗教是對(duì)客觀世界的如實(shí)反映C．宗教觀念是人們善良愿望的反映D．人間的綠洲和皇宮是天堂在塵世的影子11.瑞士心理學(xué)家皮亞杰在他的《娃娃日記》中寫(xiě)道："兒童最初的世界觀是完全以他自己身體和動(dòng)作為中心的，它完全是無(wú)意識(shí)的，然而這種無(wú)意識(shí)并不類似于洛克所說(shuō)的'白紙'，事實(shí)上，主體的心靈不可能是一張白紙，它沒(méi)有一定的內(nèi)部結(jié)構(gòu)就不可能具有任何認(rèn)識(shí)能力，它具有遺傳得到的心理本能結(jié)構(gòu)，并用它來(lái)同化客觀的信息。這段話表明（

）A．人腦天生有意識(shí)B．意識(shí)是人腦特有機(jī)能C．意識(shí)是物質(zhì)的反映D．意識(shí)是人腦的產(chǎn)物12.關(guān)于龍的形象，自古以來(lái)就有“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似索、腹似蜃、鱗似魚(yú)、爪似鷹、掌似虎、耳似?！钡恼f(shuō)法。這表明①一切觀念都是對(duì)現(xiàn)實(shí)的直接模仿②觀念的東西是客觀存在移入人腦并以人腦改造加工過(guò)的③虛幻的觀念也是對(duì)事物本質(zhì)的真實(shí)反映④任何觀念都可以在現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)的“原型”A．①②

B．②③

C．③④D．②④13.建設(shè)節(jié)約型社會(huì)已成當(dāng)務(wù)之急，是一場(chǎng)關(guān)系到人與自然和諧相處的“社會(huì)革命”.培養(yǎng)人們的節(jié)約型意識(shí)對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展具有非常重要的作用。這表明A.世界的本質(zhì)是物質(zhì)的

B.人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)總是在不斷發(fā)展的C.認(rèn)識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起積極的促進(jìn)作用

D.意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用年底，某省出臺(tái)節(jié)能新政策，把萬(wàn)元ＧＤＰ能耗等指標(biāo)納入各地經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展綜合評(píng)價(jià)和年度考核體系，作為領(lǐng)導(dǎo)班子任期內(nèi)的考核指標(biāo)，試行一票否決。這說(shuō)明①整體和部分之間存在著緊密聯(lián)系

②正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起促進(jìn)作用③矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

④具體問(wèn)題具體分析是解決矛盾的關(guān)鍵

A、①②

B、②③

C、①④

D、②③④

15.從山寨手機(jī)到各種山寨產(chǎn)品，“山寨”一詞已從經(jīng)濟(jì)行為逐漸演變?yōu)橐环N社會(huì)文化現(xiàn)象。中國(guó)青年報(bào)等就“山寨文化”在網(wǎng)上做的聯(lián)合調(diào)查顯示：三成左右的人認(rèn)為山寨文化是一種冒牌的文化，其核心就是剽竊；而五成以上的網(wǎng)友看好山寨文化，認(rèn)為應(yīng)該任其發(fā)展。對(duì)于“山寨文化”人們褒貶不一，說(shuō)明①對(duì)“山寨文化”的價(jià)值判斷并無(wú)客觀依據(jù)

②人們獲得的正確認(rèn)識(shí)總是有條件的和不完善的

③人們的意識(shí)對(duì)對(duì)象的反映具有主觀特性

④人們的認(rèn)識(shí)不能正確把握事件的本質(zhì)和規(guī)律A．①③

B．②③

C．①④

D．②④年的端午“”，山西省廣靈縣委、縣政府領(lǐng)導(dǎo)全部深入到農(nóng)戶回訪?！癠形渠建少了”、“洪水壩該修了”、“糧食直補(bǔ)政策落實(shí)得還不夠”，在深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)中，針對(duì)群眾提出的許多具體問(wèn)題，利用休息日，縣里的領(lǐng)導(dǎo)分頭下去開(kāi)展了全縣“大調(diào)研”。上述做法的依據(jù)是A．物質(zhì)決定意識(shí)，錯(cuò)誤的意識(shí)來(lái)自于人的頭腦B．一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是是做好各種事情的基本要求C．發(fā)揮主觀能動(dòng)性是尊重客觀規(guī)律的前提和基礎(chǔ)D．強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，就不能尊重客觀規(guī)律17.從1962年開(kāi)始，以美國(guó)為代表的多個(gè)國(guó)家前后十多次發(fā)射了火星探測(cè)器。1997年美國(guó)“火星探路者”號(hào)發(fā)回火星表面有遠(yuǎn)古水痕的照片，2022年美國(guó)“奧德賽”號(hào)發(fā)現(xiàn)火星北極區(qū)域可能含有大量“冰凍水”。2022年美國(guó)“鳳凰”號(hào)第一次“觸摸和品嘗”到火星上的水，這對(duì)于多年來(lái)以找水為主要思路的火星探測(cè)來(lái)說(shuō)，具有里程碑意義。這表明①實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)

②實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性

③實(shí)踐具有社會(huì)歷史性

④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的主要標(biāo)準(zhǔn)A.①②④

B.②③

C.①③④

D.②④年樓市“拐點(diǎn)”到底指什么？是指房?jī)r(jià)從上漲到下跌，還是指房?jī)r(jià)從快速上漲到深度調(diào)整？業(yè)內(nèi)人士莫衷一是。這說(shuō)明A．真理最基本的屬性是客觀性B．公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理C．真理和謬誤的界限是不容混淆的D．人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同會(huì)導(dǎo)致對(duì)同一個(gè)對(duì)象產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)19.“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。”對(duì)毛澤東的這句話理解正確的是①人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成②認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)③從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升④真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身A．①②④

B．①③④

C．①②③

D．②③④20.黨的“十六大”以來(lái)，我們黨對(duì)社會(huì)和諧的認(rèn)識(shí)不斷深化，明確了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局中的地位。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局，更加明確地由社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體發(fā)展為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體。以上材料蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是①認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性

②事物之間的聯(lián)系是普遍的、多樣的③人們可以認(rèn)識(shí)和改造規(guī)律

④事物發(fā)展趨勢(shì)是曲折迂回的A．①②

B．②③

C．③④

D．①③二、非選擇題（3小題，40分）21.

期中考試結(jié)束后，甲同學(xué)考了78分，乙同學(xué)考了68分。結(jié)果，老師卻在課堂上表?yè)P(yáng)了乙同學(xué)，課后批評(píng)教育了甲同學(xué)。原來(lái)甲同學(xué)雖然考了78分，但相比以前成績(jī)卻下降了，并呈下滑趨勢(shì)；乙同學(xué)雖然只考了68分，但綜合平時(shí)學(xué)習(xí)情況，與其以往相較，卻是有了明顯的進(jìn)步