馬原讀書筆記

1913150224叢陽《共產(chǎn)黨宣言》讀書筆記一、簡要背景19世紀(jì)40年代，隨著工業(yè)革命的推進(jìn)，資本主義大工業(yè)的發(fā)展和工廠制度的普遍建立，使資本主義社會(huì)的基本矛盾——生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾日益暴露出來，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)。資產(chǎn)階級(jí)為了擺脫困境，不斷加緊對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓迫，無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭也日益激化，工人起義頻發(fā)，無產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)。工人階級(jí)斗爭的經(jīng)驗(yàn)，為馬克思恩格斯進(jìn)行理論研究提供了寶貴的材料，也使馬克思主義的產(chǎn)生成為可能。二、主要內(nèi)容第一章是《共產(chǎn)黨宣言》全書的理論基礎(chǔ)，它講述了階級(jí)斗爭是一切歷史的根源。社會(huì)上存在不同階層，各個(gè)階層所處的地位不同，他們之間就存在著一定矛盾，即階級(jí)與階級(jí)之間的分歧所導(dǎo)致的矛盾。在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)也存在矛盾。第一部分主要體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的矛盾以及他們的發(fā)展過程。資產(chǎn)階級(jí)力量不斷壯大，與它對(duì)立的無產(chǎn)階級(jí)卻受盡苦難。資產(chǎn)階級(jí)不斷擴(kuò)大生產(chǎn)，改進(jìn)技術(shù)，改善管理，提高自己的經(jīng)濟(jì)利益，卻影響了無產(chǎn)階級(jí)。無產(chǎn)階級(jí)力量薄弱，這樣就增加了他們的工作強(qiáng)度，增加了他們的勞動(dòng)負(fù)擔(dān)。資產(chǎn)階級(jí)獲得了更大的利潤，反而會(huì)導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)必然的反抗，這樣使資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的矛盾加深，進(jìn)一步有了階級(jí)矛盾。第二部分首先說明了共產(chǎn)黨與無產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系。共產(chǎn)黨人和整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)是分不開的，他們擁有共同的利益，也有區(qū)別。共產(chǎn)黨人在工人運(yùn)動(dòng)中起到了重要的作用，他們的理論對(duì)工人運(yùn)動(dòng)具有重要的實(shí)踐意義。此外，第二部分提出了共產(chǎn)主義革命的任務(wù)，共產(chǎn)主義只有在無產(chǎn)階級(jí)建立起自己穩(wěn)固的統(tǒng)治的條件下才能實(shí)現(xiàn)。第三部分描述了封建的社會(huì)主義，他們批判資產(chǎn)階級(jí)推翻封建統(tǒng)治，他們想和無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來一起恢復(fù)封建統(tǒng)治。他們的態(tài)度是中立的，既反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)又反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)，最終目的是為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，希望與無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來。保守的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義，他們認(rèn)為工人階級(jí)的革命只是經(jīng)濟(jì)改革，而不是推翻這種資本主義統(tǒng)治，他們是為了爭取工人利益，最終還是滿足自己的利益需求?？障肷鐣?huì)主義，它雖然是一種理想，但在一定時(shí)期反映了無產(chǎn)階級(jí)的愿望。隨著無產(chǎn)階級(jí)不斷成長，空想社會(huì)主義就不適宜無產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展。矛盾是對(duì)立統(tǒng)一的，矛盾雙方是相互影響、相互作用的?？障肷鐣?huì)主義與無產(chǎn)階級(jí)存在矛盾，他們之間是相互依賴、相互影響的。

三、典型觀點(diǎn)1.階級(jí)斗爭是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力自從原始社會(huì)解體以來，至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭的歷史。人類社會(huì)分裂為階級(jí)之后，經(jīng)歷了三個(gè)剝削階級(jí)相繼統(tǒng)治的社會(huì)形態(tài)，即奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)。在這三個(gè)社會(huì)形態(tài)中，各自存在著兩個(gè)相互對(duì)抗的基本階級(jí)，即奴隸主和奴隸、地主和農(nóng)民、資本家和工人（資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)）。在階級(jí)社會(huì)中，對(duì)立階級(jí)之間的矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾的集中表現(xiàn)。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中，奴隸主和奴隸、地主和農(nóng)民之間的對(duì)立往往為等級(jí)制度所掩蓋。工業(yè)革命后，伴隨著資本主義基本矛盾的發(fā)展，階級(jí)關(guān)系日益簡單化，社會(huì)分裂為兩大對(duì)立的階級(jí)--資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)。資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益是根本對(duì)立的。資本主義社會(huì)基本矛盾的發(fā)展，資本同勞動(dòng)對(duì)立的尖銳化，表現(xiàn)為周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻頻爆發(fā)表明，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系已在阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。在人類社會(huì)的階級(jí)斗爭中，只有無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭，才能從根本上消滅一切剝削階級(jí)，消滅一切剝削制度，為最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造條件。2.無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生、發(fā)展及其歷史使命無產(chǎn)階級(jí)是和資產(chǎn)階級(jí)同時(shí)產(chǎn)生的。無產(chǎn)階級(jí)是出賣勞動(dòng)力的雇傭勞動(dòng)者，處于社會(huì)最下層。但它又是先進(jìn)生產(chǎn)方式的代表，是最有力量、最有前途的革命階級(jí)，是資本主義社會(huì)制度的掘墓人。隨著資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)也得到發(fā)展。無產(chǎn)階級(jí)是在同資產(chǎn)階級(jí)的斗爭中發(fā)展的。它經(jīng)歷了從自在階級(jí)到自為階級(jí)的發(fā)展過程，從最初的個(gè)別性的、地方性的反對(duì)個(gè)別工廠資本家的自發(fā)斗爭，發(fā)展到整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行全國性的反對(duì)整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)及其政府的斗爭，進(jìn)而發(fā)展到以奪取政權(quán)為目的，認(rèn)識(shí)到自己的歷史使命，認(rèn)識(shí)到必須組織自己的政黨領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)斗爭和政治斗爭。無產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史使命是埋葬資本主義制度，建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)。這是由它在資本主義社會(huì)所處的階級(jí)地位和它的階級(jí)特性決定的。3.共產(chǎn)黨是實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)歷史使命的領(lǐng)導(dǎo)力量共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級(jí)政黨，是無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)力量。共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，是實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)歷史使命的根本保證。共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級(jí)的政黨是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，是無產(chǎn)階級(jí)根本利益的自覺代表者。共產(chǎn)黨人“沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”。但是,共產(chǎn)黨人又不同于其他工人政黨和一般無產(chǎn)階級(jí)群眾，它是用科學(xué)社會(huì)主義理論武裝起來的無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)組織。共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級(jí)根本利益的代表者。共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)當(dāng)前的目的和利益而斗爭，同時(shí)代表工人運(yùn)動(dòng)的未來。共產(chǎn)黨由無產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)分子所組成。黨《矛盾論》讀書筆記一、簡要背景中國共產(chǎn)黨在早期領(lǐng)導(dǎo)中國革命的實(shí)踐中經(jīng)歷了一系列重大挫折，其中最突出的體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)中國共產(chǎn)黨的思想狀況上,存在著相當(dāng)嚴(yán)重的兩種錯(cuò)誤傾向：教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。而《矛盾論》就是從馬克思主義認(rèn)識(shí)論和辯證法的高度批判教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的產(chǎn)物。自中國共產(chǎn)黨1921年到1937年，連續(xù)經(jīng)過兩次勝利兩次失敗，也就是說兩個(gè)方面的豐富經(jīng)驗(yàn)需要加以總結(jié)，并且有利于開創(chuàng)抗戰(zhàn)的新局面。從1936年開始，國內(nèi)階級(jí)矛盾下降而民族之間的矛盾日益上升，為了全面奪取抗日戰(zhàn)爭的勝利，中國共產(chǎn)黨必須運(yùn)用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和辯證法去研究中國社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的各種問題,總結(jié)兩次革命戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn),把握中國革命運(yùn)動(dòng)的規(guī)律,制定正確的路線和策略?！睹苷摗氛沁m應(yīng)革命形勢(shì)的新發(fā)展、新特點(diǎn)應(yīng)運(yùn)而生的，它適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要,在當(dāng)時(shí)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。二、主要內(nèi)容《矛盾論》是專門闡述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的哲學(xué)論文。它開篇就指出了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在唯物辯證法中的重要地位：“事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。”對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法最根本的規(guī)律，是因?yàn)樗强陀^世界本身的根本規(guī)律。毛澤東指出：“事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則?！鞭q證唯物主義是物質(zhì)世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律在人的頭腦中的正確反映。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在客觀世界中的重要地位決定了它在唯物辯證法理論中的核心地位。所以，我們要緊緊圍繞這個(gè)核心來學(xué)習(xí)和運(yùn)用唯物辯證法。毛澤東在《矛盾論》中全面系統(tǒng)地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，為馬克思主義中國化奠定了重要的哲學(xué)世界觀和方法論基石。學(xué)習(xí)唯物辯證法，要緊緊抓住對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律這個(gè)核心，堅(jiān)持用矛盾分析的方法去觀察和分析一切事物。要把唯物主義和辯證法統(tǒng)一起來，既反對(duì)唯心主義，又反對(duì)形而上學(xué)。要把握共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理這一唯物辯證法的精髓。區(qū)分主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面并注意它們的轉(zhuǎn)化。全面把握矛盾雙方之間既同一又斗爭的關(guān)系，反對(duì)只講同一不講斗爭或只講斗爭不講同一的片面性，在對(duì)立面的統(tǒng)一中把握對(duì)立面。三、典型觀點(diǎn)1.矛盾的同一性和斗爭性《矛盾論》中指出：人類有兩個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過程，一個(gè)是由特殊到一般，一個(gè)是有一般到特殊。人類的認(rèn)識(shí)就是在這兩個(gè)過程的循環(huán)往復(fù)中不斷前進(jìn)、不斷提高和不斷深化的。在對(duì)矛盾的同一性的分析中，毛澤東明確地提出，“事物不是矛盾雙方相互依存就完了，更重要的，還在于矛盾著的事物的相互轉(zhuǎn)化”。由此，毛澤東具體地分析了“被統(tǒng)治的無產(chǎn)階級(jí)經(jīng)過革命轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者，原來是統(tǒng)治者的資產(chǎn)階級(jí)卻轉(zhuǎn)化為被統(tǒng)治者”，“一切矛盾著的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，而且在一定條件下互相轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義。”等重大現(xiàn)實(shí)問題。在對(duì)矛盾的斗爭性的分析中，毛澤東則突出地提出和回答了“對(duì)抗在矛盾中的地位”問題。毛澤東提出，“矛盾和斗爭是普遍的、絕對(duì)的,但是解決矛盾的方法，即斗爭的形式，則因矛盾的性質(zhì)不同而不同”，并以如何看待和對(duì)待“共產(chǎn)黨內(nèi)正確思想和錯(cuò)誤思想的矛盾”為例，深刻地說明了解決矛盾的方法“因矛盾的性質(zhì)不同而不同”的道理。2. 矛盾的普遍性和特殊性《矛盾論》以矛盾的特殊性為其著重點(diǎn)，以矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系為主線，形成了相當(dāng)完整而嚴(yán)密的邏輯體系，闡發(fā)了“矛盾普遍性”概念的含義，將矛盾特殊性作為重要的哲學(xué)范疇加以重視?！睹苷摗芳让鞔_肯定了矛盾的普遍性，又系統(tǒng)闡發(fā)了矛盾普遍性兩個(gè)方面的含義：“其一說,矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程之中；其二說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)?！薄睹苷摗愤€特別強(qiáng)調(diào)重視矛盾的特殊性，認(rèn)為它是矛盾規(guī)律中特別重要的內(nèi)容。指出把握矛盾特殊性是認(rèn)識(shí)事物和解決矛盾的基礎(chǔ)，“任何運(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。這世界上諸種事物所以千差萬別的內(nèi)在原因。”在《矛盾論》里，毛澤東從理論上論證了認(rèn)識(shí)矛盾特殊性的重要性，強(qiáng)調(diào)矛盾的特殊性構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)，是我們認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)；不認(rèn)識(shí)矛盾的特殊性，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊原因，或特殊的根據(jù)，也無從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。3. 主要矛盾和矛盾的主要方面《矛盾論》系統(tǒng)論述了主要矛盾和矛盾的主要方面，以及矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的原理。毛澤東把主要矛盾和矛盾的主要方面作為矛盾特殊性的重要問題加以全面系統(tǒng)論述，指出：“不能把過程中所有的矛盾平均看待，必須區(qū)分為主要的和次要的兩類，著重抓住主要矛盾；在各種矛盾中，矛盾著的兩個(gè)方面，又是否可以平均看待呢，也是不可以的?！敝饕芎痛我艿年P(guān)系是前者起領(lǐng)導(dǎo)、決定作用，后者處于服從地位；矛盾的主要方面和次要方面在決定事物的性質(zhì)問題上所處的作用也是不同的，前者規(guī)定著事物的性質(zhì)。毛澤東特別強(qiáng)調(diào)，主要矛盾與次要矛盾以及矛盾的主要方面與次要方面的地位不是一成不變的，在一定的條件下也是可以相互轉(zhuǎn)化的。4. 內(nèi)因和外因事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性，內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因，事物與他事物的相互聯(lián)系、相互影響是事物發(fā)展的外因。對(duì)內(nèi)因和外因關(guān)系的不同看法，是唯物辯證法與形而上學(xué)相互對(duì)立的重要表現(xiàn)。辯證唯物主義的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)為，任何事物的內(nèi)部都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一(即矛盾)的兩個(gè)方面，這兩方面既統(tǒng)一又斗爭，是事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的源泉和動(dòng)力。任何事物和現(xiàn)象的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，既離不開內(nèi)因，也離不開外因。四、評(píng)論體會(huì)在接觸到馬克思主義哲學(xué)中的矛盾之前，我一直認(rèn)為矛盾就是我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)歷的兩相對(duì)立的理論。通過對(duì)馬克思主義基本原理的學(xué)習(xí)，尤其是通讀了《矛盾論》以后，我開始對(duì)矛盾有了更深層次的理解和感悟。首先，《矛盾論》讓我對(duì)矛盾的認(rèn)識(shí)更加深刻。矛盾無處不在，無時(shí)不在?？梢哉f，“事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾”。無論是工作、學(xué)習(xí)，還是生活，我們的周圍時(shí)刻充滿著矛盾。在認(rèn)識(shí)矛盾的基礎(chǔ)上，用矛盾的觀念來分析事物，進(jìn)而解決問題。這個(gè)方法，可以讓我們保持客觀的立場，理智看待問題。其次，《矛盾論》指導(dǎo)我們更好地把握矛盾。研究復(fù)雜的問題時(shí)，如果存在著兩個(gè)以上矛盾，就要全力找出它的主要矛盾。集中解決主要矛盾，后續(xù)的問題便迎刃而解了。唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。在矛盾產(chǎn)生的同時(shí)，我們一定要加強(qiáng)溝通，增進(jìn)了解，這樣才能對(duì)矛盾有清醒而準(zhǔn)確地把握，才能讓每個(gè)人在整個(gè)事情的解決過程中保持一定的客觀性。在事物發(fā)展的過程中，必然有許多矛盾，但其中一定存在著主要矛盾；在這個(gè)主要矛盾里，必然也存在著矛盾的主要方面。所以，當(dāng)我們的工作、學(xué)習(xí)、生活發(fā)生沖突的時(shí)候，一定要仔細(xì)分析，第一重要的事情首先解決，可以稍微推后的事情隨后解決。確定了第一要?jiǎng)?wù)之后，繼而還要分析，因?yàn)橹饕芎兔艿闹饕矫嬉?guī)定和影響著次要矛盾和矛盾的次要方面的存在和發(fā)展。因此，我們?cè)诮鉀Q任務(wù)的過程中，哪一個(gè)步驟需要最先解決。當(dāng)然，在這個(gè)過程中，不同的階段矛盾的主次還會(huì)發(fā)生變化，這就需要我們鍛煉敏銳的洞察力，對(duì)矛盾時(shí)刻給予高度重視。對(duì)我們而言，作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)當(dāng)正確對(duì)待工作、學(xué)習(xí)、生活的中的矛盾，運(yùn)用《矛盾論》的觀點(diǎn)來看待問題，解決問題，在矛盾面前保持冷靜，從客觀的角度分析問題。分清主要矛盾和次要矛盾，抓住主要矛盾，以從容面對(duì)生活中遇到的問題?！秾?shí)踐論》讀書筆記一、簡要背景毛澤東在特殊的時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境和生活環(huán)境條件下創(chuàng)作了《實(shí)踐論》。西安事變后國共合作共同抗日，特別是七七盧溝橋事變的爆發(fā)，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的八路軍陸續(xù)開赴前線，此時(shí)延安抗大正準(zhǔn)備辦一個(gè)青年干部短期培訓(xùn)班，這批青年學(xué)生經(jīng)過三個(gè)月集中訓(xùn)練后大多從事政治輔導(dǎo)工作，而班上急需馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的講授。為了使青年學(xué)生更好地掌握馬克思主義的世界觀與方法論，進(jìn)一步消除王明“左傾”冒險(xiǎn)主義、教條主義對(duì)革命造成的嚴(yán)重影響，在復(fù)雜的國內(nèi)外形勢(shì)中堅(jiān)定革命理想信念，中央要求由毛澤東結(jié)合中國革命的實(shí)際撰寫簡明的講義，于是毛澤東分別于1937年7月、8月完成了《實(shí)踐論》和《矛盾論》。二、主要內(nèi)容第一個(gè)部分，講述了認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，是實(shí)踐的基礎(chǔ)。這部分批判了馬克思主義以前的唯物論總是離開人的發(fā)展去認(rèn)識(shí)問題和考查世界，接著闡述了人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)主要來源于生產(chǎn)活動(dòng)和階級(jí)斗爭。毛澤東論述，人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程，并且人的認(rèn)識(shí)還需要通過實(shí)踐檢驗(yàn)，馬克思主義理論也是經(jīng)過中國革命的檢驗(yàn)才成為我們的指導(dǎo)思想。這就是所謂的認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，并通過實(shí)踐的檢驗(yàn)反過來繼續(xù)指導(dǎo)實(shí)踐。第二部分是《實(shí)踐論》的核心內(nèi)容，講述了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證過程。認(rèn)識(shí)的第一個(gè)階段是感性認(rèn)識(shí)階段，這些認(rèn)識(shí)只是初步的。而認(rèn)識(shí)的第二個(gè)階段是理性認(rèn)識(shí)階段，這是人的腦子用概念對(duì)所看到的事情或者正在經(jīng)歷的事情進(jìn)行判斷和推理的過程。人們對(duì)事物的感覺只是看到了事物的表面現(xiàn)象，唯有經(jīng)過思考才能透過現(xiàn)象看到本質(zhì)。毛澤東總結(jié)出：感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的升華，但這并不是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的全過程，所有對(duì)事物的理性認(rèn)識(shí)還需要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。因此，總結(jié)起來，認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過程是：感性認(rèn)識(shí)→理性認(rèn)識(shí)→實(shí)踐檢驗(yàn)。第三部分主要論述了主觀與客觀、理論與現(xiàn)實(shí)是具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)左傾和右傾錯(cuò)誤思想。隨著實(shí)踐的推進(jìn)，人們的認(rèn)識(shí)也在不斷進(jìn)步，在實(shí)踐過程中出現(xiàn)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐不相符合的現(xiàn)象，就需要不斷調(diào)整認(rèn)識(shí)，使之與實(shí)踐相符并繼續(xù)指導(dǎo)實(shí)踐。我們對(duì)事物的看法和認(rèn)識(shí)，也需要根據(jù)實(shí)踐的變化而變化，在實(shí)踐中不斷找到認(rèn)識(shí)的真理。三、典型觀點(diǎn)1.實(shí)踐的規(guī)定毛澤東在《實(shí)踐論》中提出：“人們的社會(huì)實(shí)踐，不局限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其它的形式，階級(jí)斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)。總之，社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的。”社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域的活動(dòng)都是實(shí)踐，實(shí)踐是社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域的活動(dòng)。毛澤東在中國哲學(xué)史上明確、深刻、具體地說明了什么活動(dòng)才是實(shí)踐。從此，注重實(shí)踐的思想愈來愈成為人們生活中的重要方面。2.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。毛澤東認(rèn)為只有通過實(shí)踐，人才能認(rèn)識(shí)，真正解決了人的認(rèn)識(shí)到底從那里來這個(gè)問題?！榜R克思主義者認(rèn)為人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)自然界方面，對(duì)于社會(huì)方面，也都是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展即由淺入深，由片段到更多地方面?！币虼?，實(shí)踐還是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐還是認(rèn)識(shí)的目的。毛澤東認(rèn)為理論要為實(shí)踐服務(wù)，科學(xué)地回答了人為什么要認(rèn)識(shí)。至于認(rèn)識(shí)結(jié)果是否具有真理性，毛澤東提出要通過實(shí)踐，才能得出正確的結(jié)論。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，對(duì)認(rèn)識(shí)具有基礎(chǔ)性的作用。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。通過實(shí)踐，人類獲得了對(duì)客觀世界正確的認(rèn)識(shí)，掌握了客觀世界更多的必然性；在正確的認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，人類的實(shí)踐活動(dòng)也不斷深化，不斷取得對(duì)外部世界改造的成功。3.實(shí)踐在真理的認(rèn)識(shí)過程中的意義毛澤東認(rèn)為存在一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)，即社會(huì)實(shí)踐，只有通過這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，才可以斷定認(rèn)識(shí)結(jié)果是真還是假。也就是“判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果任何而定?！泵珴蓶|按照馬克思主義的觀點(diǎn)得出的這種看法是正確的。首先，只有按照馬克思主義的觀點(diǎn)，才能真正理解實(shí)踐。這是徹底解決真理標(biāo)準(zhǔn)問題的前提、基礎(chǔ)。其次，正如馬克思所說，“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性?！泵珴蓶|關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的看法是對(duì)馬克思的觀點(diǎn)的繼承。4.認(rèn)識(shí)辯證過程實(shí)踐的繼續(xù)，使人們?cè)趯?shí)踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了多次，最終發(fā)生了突變，從感性認(rèn)識(shí)階段飛躍到了理性認(rèn)識(shí)階段。因此，雖然感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)發(fā)展過程的不同階段，但它們不是毫無聯(lián)系的。它們都建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，并在這個(gè)基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來。一方面，理性認(rèn)識(shí)依賴感性認(rèn)識(shí)，沒有感性認(rèn)識(shí)就沒有理性認(rèn)識(shí)。另一方面，“認(rèn)識(shí)有待于深化，認(rèn)識(shí)的感性階段有待于發(fā)展到理性階段?！泵珴蓶|進(jìn)一步指出，“認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還必須表現(xiàn)于理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍?！边@一飛躍是理論在具體的實(shí)踐活動(dòng)中受到檢驗(yàn)的過程。在活生生的實(shí)踐面前，一切錯(cuò)誤都會(huì)暴露出它們的本來面目，而一切真理也會(huì)因其正確性而發(fā)揮出它們的巨大威力。5.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總過程、總規(guī)律在《實(shí)踐論》中，毛澤東正確揭示了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總過程、總規(guī)律。這是一種在哲學(xué)眼光審視下對(duì)認(rèn)識(shí)發(fā)展過程的總體性的把握。它一方面在對(duì)共產(chǎn)主義有深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上向無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民指明了一條怎樣才能通向共產(chǎn)主義的道路。另一方面，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總過程、總規(guī)律又說明了世界的可知性。事物存在著多種現(xiàn)象，事物發(fā)展中的每一不同階段、每一不同事物具有不同的現(xiàn)象