護(hù)理倫理學(xué)及護(hù)理道德

護(hù)理倫理學(xué)及護(hù)理道德第1頁(yè)/共43頁(yè)第一章

護(hù)理倫理學(xué)及護(hù)理道德第2頁(yè)/共43頁(yè)課時(shí)目標(biāo)了解：國(guó)外近代護(hù)理道德的發(fā)展。了解：護(hù)理道德的形成熟悉我國(guó)護(hù)理道德的優(yōu)良傳統(tǒng)。掌握：1護(hù)理倫理學(xué)研究的對(duì)象和內(nèi)容。

2護(hù)理道德的特征。第3頁(yè)/共43頁(yè)第一節(jié)護(hù)理倫理學(xué)研究的對(duì)象和內(nèi)容一、護(hù)理倫理學(xué)研究的對(duì)象（一）護(hù)理人員與患者的關(guān)系（二）護(hù)理人員與其他義務(wù)人員的關(guān)系（三）護(hù)理人員與社會(huì)的關(guān)系（四）護(hù)理人員與醫(yī)學(xué)科學(xué)研究的關(guān)系第4頁(yè)/共43頁(yè)護(hù)理人員與患者之間的關(guān)系簡(jiǎn)稱護(hù)患關(guān)系。這種關(guān)系實(shí)質(zhì)上是服務(wù)于被服務(wù)的關(guān)系。這種關(guān)系是倫理學(xué)的核心問(wèn)題，是主要研究對(duì)象。作為臨床護(hù)理工作，護(hù)患關(guān)系是最基本，最重要的關(guān)系，對(duì)提高醫(yī)療，護(hù)理質(zhì)量意義重大。護(hù)患關(guān)系的和諧美滿與否，直接關(guān)系到患者的生命安危，醫(yī)院信譽(yù)的高低、社會(huì)秩序的穩(wěn)定和精神文明的創(chuàng)建。社會(huì)總是在不斷的進(jìn)步，護(hù)患關(guān)系也將隨之變化?，F(xiàn)代護(hù)理的發(fā)展更加注重護(hù)患關(guān)系的調(diào)節(jié)作用，對(duì)護(hù)理人員的要求也越來(lái)越高，同時(shí)隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們的文化和文明程度得到了大幅度的提高，對(duì)護(hù)理的期望值也隨之提高。這就要求從事護(hù)理工作的人員，要不斷學(xué)習(xí)，增強(qiáng)法制觀念和道德觀念，提高職業(yè)道德素質(zhì)，以便更好的處理護(hù)患關(guān)系。第5頁(yè)/共43頁(yè)護(hù)理人員與其他醫(yī)務(wù)人員之間的關(guān)系，簡(jiǎn)稱護(hù)醫(yī)關(guān)系。這里的醫(yī)主要是指醫(yī)生、醫(yī)技人員、醫(yī)務(wù)管理人員及后勤人員，這些人中和護(hù)理人員共同構(gòu)成醫(yī)院的整體，其關(guān)系自然是“網(wǎng)絡(luò)”狀的，比起護(hù)患關(guān)系顯得更加微妙和復(fù)雜，更加值得研究和探討。從護(hù)理人員的角度分析，這種關(guān)系是多方面的，如護(hù)士醫(yī)護(hù)人員之間的分工合作問(wèn)題，護(hù)理人員在醫(yī)院整體中的地位問(wèn)題，在醫(yī)療糾紛和醫(yī)療事故中責(zé)任劃分問(wèn)題，彼此之間勞動(dòng)成果認(rèn)定問(wèn)題，彼此之間互相尊重問(wèn)題，等等。這種關(guān)系處理是好否，會(huì)影響到醫(yī)療、護(hù)理質(zhì)量、乃至醫(yī)院整體在社會(huì)中的形象。第6頁(yè)/共43頁(yè)常言道，社會(huì)是一個(gè)大家庭，每個(gè)單位都是其中的一個(gè)組成部分，每一位人員都是其中的一員。社會(huì)離不開(kāi)單位和個(gè)人，單位和個(gè)人同樣離不開(kāi)社會(huì)，護(hù)理人員也不例外，必將與社會(huì)發(fā)生千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。所有的醫(yī)療、護(hù)理活動(dòng)，都是在社會(huì)這樣的載體上進(jìn)行的，護(hù)理工作是崇高而神圣的，期間的每一項(xiàng)工作都必須認(rèn)真對(duì)待，稍有差池就會(huì)對(duì)社會(huì)造成不良的影響，縱觀歷史，這種悲劇并不少見(jiàn)。因此，護(hù)理人員在為病人康復(fù)、為社會(huì)保健服務(wù)過(guò)程中，不僅需要照顧病人的局部利益，而且更要照顧到社會(huì)的公共利益。當(dāng)病人的利益與社會(huì)的利益發(fā)生矛盾時(shí)，決不能順從某個(gè)人的就觀念而損害社會(huì)的公共利益，而是要從國(guó)家、社會(huì)的公益出發(fā)，認(rèn)真研究和處理好與社會(huì)的關(guān)系。第7頁(yè)/共43頁(yè)現(xiàn)代護(hù)理認(rèn)為，護(hù)理人不在是單一的“打針發(fā)藥”，除了積極承擔(dān)本質(zhì)工作，還要參與科學(xué)研究工作。在醫(yī)院的整體工作中，護(hù)理承擔(dān)的任務(wù)是艱巨而繁重的，同時(shí)，所遇到的醫(yī)學(xué)和護(hù)理的難題，尤其是護(hù)理倫理的難題是多而直接的，如安樂(lè)死、生殖技和人體試驗(yàn)等問(wèn)題，如何正確處理好這些難題，這就需要認(rèn)真研究，以求最佳解決方案。因此，實(shí)事求是是工作作風(fēng)，深入實(shí)際的調(diào)差研究，對(duì)人民健康高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，勇于為護(hù)理事業(yè)獻(xiàn)身的精神，是護(hù)理人員在醫(yī)學(xué)科學(xué)研究中所應(yīng)遵循的道德準(zhǔn)則。第8頁(yè)/共43頁(yè)第一節(jié)護(hù)理倫理學(xué)研究的對(duì)象和內(nèi)容二、護(hù)理倫理學(xué)研究的內(nèi)容（一）護(hù)理道德的基本理論（二）護(hù)理道德的基本原則，規(guī)范和范疇（三）護(hù)理道德的實(shí)踐第9頁(yè)/共43頁(yè)第10頁(yè)/共43頁(yè)第11頁(yè)/共43頁(yè)人不能象走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德?！∫粋€(gè)人最傷心的事情無(wú)過(guò)于良心的死滅?！羧绻赖聰牧耍の兑脖厝粫?huì)墮落。

—狄德羅第12頁(yè)/共43頁(yè)第二節(jié)我國(guó)護(hù)理道德概況一、護(hù)理道德的起源和發(fā)展（一）護(hù)理道德的起源原始社會(huì)受條件限制，但逐漸體現(xiàn)“仁愛(ài)”遠(yuǎn)古時(shí)代護(hù)理道德初見(jiàn)端倪（二）護(hù)理道德的發(fā)展春秋戰(zhàn)國(guó)—漢代—魏晉南北—南梁---南北朝---隋朝---宋元---明代---清代第13頁(yè)/共43頁(yè)道德的起源——猴子的故事把五只猴子關(guān)在一個(gè)籠子里，上頭有一串香蕉實(shí)驗(yàn)人員裝了一個(gè)自動(dòng)裝置，一旦偵測(cè)到有猴子要去拿香蕉，馬上就會(huì)有水噴向籠子，而這五只猴子都會(huì)一身濕。

首先有只猴子想去拿香蕉，當(dāng)然，結(jié)果就是每只猴子都淋濕了。

之后每只猴子在幾次的嘗試后，發(fā)現(xiàn)莫不如此。

於是猴子們達(dá)到一個(gè)共識(shí)：不要去拿香蕉，以避免被水噴到。

后來(lái)實(shí)驗(yàn)人員把其中的一只猴子釋放，換進(jìn)去一只新猴子A。

這只猴子A看到香蕉，馬上想要去拿，

結(jié)果，被其他四只猴子海K了一頓。

第14頁(yè)/共43頁(yè)因?yàn)槠渌闹缓镒诱J(rèn)為猴子A會(huì)害他們被水淋到，所以制止他去拿香蕉。

A嘗試了幾次，雖被打的滿頭包，依然沒(méi)有拿到香蕉

當(dāng)然，這五只猴子就沒(méi)有被水噴到

后來(lái)實(shí)驗(yàn)人員再把一只舊猴子釋放，換上另外一只新猴子B

這猴子B看到香蕉，也是迫不及待要去拿，

當(dāng)然，一如剛才所發(fā)生的情形，其他四只猴子海K了B一頓。

特別的是，那只A猴子打的特別用力（這叫老兵欺負(fù)新兵，或是媳婦熬成婆^O^）

B猴子試了幾次總是被打的很慘，只好作罷。

后來(lái)慢慢的一只一只的，所有的舊猴子都換成新猴子了，大家都不敢去動(dòng)那香蕉，

但是他們都不知道為什麼，只知道去動(dòng)香蕉會(huì)被猴扁。

這就是道德的起源

第15頁(yè)/共43頁(yè)－階級(jí)的起源－

實(shí)驗(yàn)人員繼續(xù)他們的實(shí)驗(yàn)，不過(guò)這一次他們改變了噴水裝置，一旦偵測(cè)到有猴子要去拿香蕉，馬上就會(huì)有水噴向拿香蕉的猴子，而不是全體。

然后實(shí)驗(yàn)人員又把其中的一只猴子釋放，換進(jìn)去一只新猴子C。

不同以往的是猴子C特別的孔武有力，

當(dāng)然猴子C看到香蕉，也馬上想要去拿。

一如以前所發(fā)生的情形，其他四只猴子也想海K猴子C一頓。

不過(guò)他們錯(cuò)誤估計(jì)了C的實(shí)力，所以結(jié)果是反被C海K了一頓。

于是猴子C拿到了香蕉，當(dāng)然也被淋了個(gè)透濕。

第16頁(yè)/共43頁(yè)C一邊打著噴嚏一邊吃著香蕉，美味但是也美中不足。

A、B、D、E沒(méi)有香蕉吃卻也比較快樂(lè)，畢竟沒(méi)有被淋到嘛。

后來(lái)C發(fā)現(xiàn)只有拿香蕉的那個(gè)才會(huì)被淋到，他就要最弱小的A替他去拿。

A不想被K，只好每天拿香蕉然后被水淋。

B、D、E越發(fā)的快樂(lè)了起來(lái)，這就叫比上不足，比下有余嘛:)

于是五只猴子有了三個(gè)階級(jí)

這下子階級(jí)也隨著道德的起源了

第17頁(yè)/共43頁(yè)

－道德的淪喪－天變熱了，籠子里的猴子們想沖涼卻找不到地方。

終于出現(xiàn)了一位反潮流英雄，猴子HERO。

HERO在無(wú)意中碰到了香蕉，理所當(dāng)然的引來(lái)了一頓飽打。

但在挨打的過(guò)程中，猴子們享受到了沖涼的樂(lè)趣。

等身上的水干了之后，猴子A在無(wú)意中碰撞了HERO，使HERO又一次接觸到了香蕉，

于是，猴子們享受了第二次沖涼，HERO遭到了第二次痛毆。

在此之后，只要大家有沖涼的需要，就會(huì)有一只猴子X(jué)挺身而出，對(duì)HERO進(jìn)行合理沖撞。

大家對(duì)HERO的態(tài)度也有了明顯的不同，

在平時(shí)大家會(huì)對(duì)HERO異常溫和，以彌補(bǔ)在沖涼時(shí)為維護(hù)規(guī)則而不得不對(duì)它進(jìn)行的暴力舉動(dòng)。第18頁(yè)/共43頁(yè)一天，在大家沖涼時(shí)，飽受折磨的HERO聞到了香蕉的清香,

生物本能使它在別的猴子心有旁鶩時(shí)將香蕉吃了。而且此后沒(méi)有了新的香蕉來(lái)填補(bǔ)空缺。

猴子們陷入了另一個(gè)尷尬境地：沒(méi)有沖涼的水，也沒(méi)有香蕉，只有HERO。

于是，另一個(gè)規(guī)則形成了。猴子在煩躁的時(shí)候會(huì)痛打HERO出氣，HERO不得反抗。

當(dāng)籠子里的舊猴子被新猴子換掉時(shí)，新猴子會(huì)在最快的時(shí)間內(nèi)學(xué)會(huì)毆打HERO。

終于有一天，老天有眼，歷盡滄桑的HERO被另一只猴子代替了。

猴子們失去了發(fā)泄的對(duì)象，只能任意選取一個(gè)目標(biāo)進(jìn)行攻擊。

從此以后，籠子里的猴子們不吃不喝不沖涼，唯一的舉動(dòng)就是打架。

這就是道德的淪喪

第19頁(yè)/共43頁(yè)第二節(jié)我國(guó)護(hù)理道德概況二、護(hù)理道德的優(yōu)良傳統(tǒng)（一）濟(jì)世救人，仁愛(ài)為懷的思想境界（二）淡泊名利，廉潔無(wú)私的道德品質(zhì)（三）穩(wěn)重端莊，溫雅和藹的儀表風(fēng)度（四）勤奮鉆研，不恥下問(wèn)的之學(xué)精神（五）謙虛謹(jǐn)慎，一絲不茍的服務(wù)態(tài)度第20頁(yè)/共43頁(yè)第三節(jié)國(guó)外護(hù)理道德概況一、古代護(hù)理道德的形成（一）古希臘醫(yī)學(xué)護(hù)理道德希波克拉底誓詞（二）古印度醫(yī)學(xué)護(hù)理道德妙聞《妙聞集》（三）古羅馬醫(yī)學(xué)護(hù)理道德（四）阿拉伯醫(yī)學(xué)護(hù)理道德麥蒙尼提斯《麥蒙尼提斯禱文》第21頁(yè)/共43頁(yè)古希臘是西方最早的醫(yī)學(xué)發(fā)源地，是在吸收了許多名族的醫(yī)藥學(xué)、護(hù)理病人的經(jīng)驗(yàn)和特點(diǎn)而發(fā)展起來(lái)的。古希臘最杰出的醫(yī)生是希波克拉底，歐洲稱之為“醫(yī)學(xué)之父”。他的代表作有《希波克拉底誓詞》集中反映了了一個(gè)做醫(yī)生應(yīng)該具備的道德，闡明了醫(yī)護(hù)人員和病人之間具有的行為準(zhǔn)則。第22頁(yè)/共43頁(yè)《希波克拉底誓詞》以“為病人謀利益”為信條，強(qiáng)調(diào)敬重同行，“凡授我藝者敬之如父母”；一切為病人著想，“無(wú)論至于何處，遇到男的或女的，貴人或奴婢，我的唯一目的是為病人”，“無(wú)論我走進(jìn)誰(shuí)的家庭，均以患者之利益為前提”要求醫(yī)生必須題患者保密，“凡我所見(jiàn)所聞，無(wú)論有無(wú)業(yè)務(wù)關(guān)系，我認(rèn)為應(yīng)守秘密者，我愿保守秘密”。《希波克拉底誓詞》為醫(yī)護(hù)人員取信于民提供了重要的思想基礎(chǔ)，并成為西方各國(guó)醫(yī)務(wù)人員之楷模。這些倫理道德一直被廣為傳誦，流芳至今。第23頁(yè)/共43頁(yè)古印度對(duì)醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)道德十分重視。公元前5世紀(jì)印度名醫(yī)妙聞著《妙聞集》中說(shuō)“醫(yī)生要有一切必要的知識(shí)，要潔身自持，要是患者信仰，并盡一切力量為患者服務(wù)。”還提出“正確的認(rèn)識(shí)，廣博的經(jīng)驗(yàn)，聰明的知覺(jué)和對(duì)患者的同情，是為醫(yī)者四德?！眱?nèi)科名醫(yī)羅迦著《阇羅迦集》中，還指出“護(hù)士必須心靈手巧，必須有純潔的心聲，必須掌握藥物的配置和調(diào)劑知識(shí)，以及對(duì)病人的忠心?！钡?4頁(yè)/共43頁(yè)古羅馬人于公元前2世紀(jì)全面繼承了而古希臘醫(yī)學(xué)和護(hù)理道德思想。古羅馬名醫(yī)蓋倫對(duì)《希波克拉底誓詞》做了深入的研究，在此基礎(chǔ)上他明確指出：“作為醫(yī)生不可能一方面賺取，一方面從事偉大的藝術(shù)—醫(yī)學(xué)”，并從護(hù)理道德的角度上強(qiáng)調(diào)醫(yī)護(hù)人員一定要做到“輕利”，及淡泊名利，作為一護(hù)工工作者要保持良好的職業(yè)道德。第25頁(yè)/共43頁(yè)邁蒙尼提斯出生于伊斯蘭教統(tǒng)治下的西班牙，是猶太哲學(xué)家、神學(xué)家和醫(yī)學(xué)家，是阿拉伯的名醫(yī)，他在醫(yī)療護(hù)理道德上有很大的建樹(shù)，其《邁蒙尼提斯禱文》是醫(yī)學(xué)道德的史上重要的文獻(xiàn)之一，其中新思想是醫(yī)生一切要為病人著想，不能貪欲、吝念、虛榮，不為名利驚擾。他說(shuō)：“愿吾視病人如受難之同胞?！薄按嫘暮妹胬砣章涑?。愿覺(jué)名利心，服務(wù)一念成。神清求體健，盡力醫(yī)病人。無(wú)分愛(ài)與憎，不問(wèn)富與貧。凡諸疾病者，一視如同仁。”第26頁(yè)/共43頁(yè)第三節(jié)國(guó)外護(hù)理道德概況二、現(xiàn)代護(hù)理道德的發(fā)展（一）南丁格爾護(hù)士學(xué)校的誕生人物介紹（二）近代護(hù)理道德的主要內(nèi)容護(hù)理工作是精細(xì)藝術(shù)中最精細(xì)者（三）現(xiàn)代護(hù)理道德的發(fā)展1948年—1949年---1953---1957年---1964年---1968年---1971年---1981年---1988年---1991年---1998年第27頁(yè)/共43頁(yè)南丁格爾護(hù)士學(xué)校的誕生每年公歷的5.12”是國(guó)際護(hù)士節(jié).5月12日，是全世界護(hù)士的共同節(jié)日。這個(gè)光榮的節(jié)日是跟一個(gè)偉大的名字聯(lián)系在一起的，她就是弗羅倫斯?南丁格爾(florencenightingale)。1820年5月12日，在意大利的弗羅倫薩城，南丁格爾誕生在一個(gè)富有的英國(guó)名門(mén)之家。良好的家庭教育和影響，培養(yǎng)了南丁格爾優(yōu)秀的品質(zhì)。她從小就經(jīng)常照看附近村莊的病殘人，以解除他們的痛苦，立志將來(lái)成為一個(gè)為病人帶來(lái)幸福的人。1851年，她開(kāi)始投身于護(hù)理工作。第28頁(yè)/共43頁(yè)在1852年到1856年間，沙皇俄國(guó)與土耳其之間發(fā)生在克里米亞的戰(zhàn)爭(zhēng)十分殘酷，雙方傷亡慘重，大量的傷病員無(wú)人照顧。當(dāng)時(shí)。英國(guó)有一位具有醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)的女士名叫弗羅倫斯?南丁格爾，她自愿組織戰(zhàn)地救護(hù)隊(duì)，率領(lǐng)38名女救護(hù)隊(duì)員負(fù)責(zé)傷病員的護(hù)理，在她的領(lǐng)導(dǎo)下，建立了醫(yī)院管理制度，提高了護(hù)理質(zhì)量，使傷病員死亡率迅速下降。1860年，她又在英國(guó)的圣多馬醫(yī)院辦起世界上第一所護(hù)士學(xué)校，為推動(dòng)世界各國(guó)護(hù)理工作和發(fā)展護(hù)士教育，作出了巨大的貢獻(xiàn)。南丁格爾以最高貴的奉獻(xiàn)精神把一生獻(xiàn)給了護(hù)理事業(yè)。英國(guó)人把她看作是英國(guó)的驕傲，為她在倫敦街頭樹(shù)立了銅象，并把她的大半身像印在10英鎊紙幣的背面。第29頁(yè)/共43頁(yè)美國(guó)大詩(shī)人朗弗羅(longfellow)為她作詩(shī)，贊美她的精神是高貴的，是女界的英雄。1912年，國(guó)際護(hù)士會(huì)倡議世界各國(guó)醫(yī)院和護(hù)士學(xué)校以南丁格爾的生日5月12日為國(guó)際護(hù)士節(jié)，以此紀(jì)念人類護(hù)理事業(yè)的創(chuàng)始人弗羅倫斯?南丁格爾。國(guó)際護(hù)士節(jié)與南丁格爾獎(jiǎng)5·12”國(guó)際護(hù)士節(jié)是為了紀(jì)念近代醫(yī)務(wù)護(hù)理學(xué)創(chuàng)始人南丁格爾而設(shè)立的。弗羅倫斯·南丁格爾(florencenightingale)是英國(guó)護(hù)理學(xué)先驅(qū)、婦女護(hù)士職業(yè)創(chuàng)始人和現(xiàn)代護(hù)理教育的奠基人。第30頁(yè)/共43頁(yè)近代護(hù)理道德的主要內(nèi)容南丁格爾從護(hù)理對(duì)象、護(hù)士的地位和作用強(qiáng)調(diào)了護(hù)理道德的重要性。她指出“護(hù)士的工作對(duì)象不是冰冷的石塊、木頭和紙片。而是有熱血和生命的人類。護(hù)理工作是精細(xì)藝術(shù)中最精細(xì)者。其中有一個(gè)原因就是護(hù)士必須具有一顆同情心和一雙愿意工作的手?！彼€指出“護(hù)理要從人道主義出發(fā)，著眼于病人，即要重視病人護(hù)理的人力因素，對(duì)于病人的生理因素也要給予充分的注意?！钡?1頁(yè)/共43頁(yè)在當(dāng)代生物醫(yī)學(xué)模式的影響下，南丁格爾能夠提出生理因素與心理并重的護(hù)理，是具有科學(xué)的遠(yuǎn)見(jiàn)的卓識(shí)的。南丁格爾在《護(hù)理手記》中提出了理想護(hù)理道德的標(biāo)準(zhǔn)：“一個(gè)護(hù)士必須不說(shuō)別人閑話，不與病人爭(zhēng)吵。除非在特別的情況下或醫(yī)師的允許，不與病人談?wù)撽P(guān)于病況的問(wèn)題。有明銳的觀察力和充分的同情心。她需要絕對(duì)尊重自己的護(hù)理職業(yè)，因?yàn)樯系凼侨绱诵湃嗡艜?huì)把一個(gè)人的生命交賦予她手上?！蹦隙「駹柼岢龅倪@些內(nèi)容至今任然是護(hù)理道德的重要思想內(nèi)容。第32頁(yè)/共43頁(yè)現(xiàn)代護(hù)理道德的發(fā)展（1）1948年國(guó)際醫(yī)學(xué)大會(huì)在日內(nèi)瓦召開(kāi)，會(huì)議認(rèn)為《希波克拉底誓詞》總的道德精神應(yīng)該肯定，會(huì)議一該誓詞為基礎(chǔ)制定了第一個(gè)《日內(nèi)瓦宣言》，作為世界各國(guó)醫(yī)務(wù)人員的共同守則。（2）1949年世界醫(yī)學(xué)大會(huì)第三屆全體大會(huì)通過(guò)并頒布了《世界醫(yī)學(xué)會(huì)國(guó)際醫(yī)德守則》。第33頁(yè)/共43頁(yè)（3）1957年，美國(guó)確定了新的《醫(yī)德守則》。（4）1964年，第十八界世界醫(yī)學(xué)大會(huì)通過(guò)了關(guān)于生物醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)包括人體實(shí)驗(yàn)道德原則的《赫爾辛基宣言》。（5）1968年，世界醫(yī)學(xué)會(huì)，第22次會(huì)議通過(guò)了《悉尼宣言》，規(guī)定了醫(yī)生確定死亡的道德責(zé)任和器官移植的道德原則。（6）1971年，蘇聯(lián)制定了《醫(yī)師宣言》，并要求醫(yī)學(xué)畢業(yè)生在畢業(yè)時(shí)必須在畢業(yè)典禮上做嚴(yán)肅的宣誓。第34頁(yè)/共43頁(yè)（7）進(jìn)入20世紀(jì)80年代后，世界許多國(guó)家在醫(yī)護(hù)道德倫理方面做了大量的深入研究，使之更加完善。（8）我國(guó)衛(wèi)生部1981年和1988年分別制定了《醫(yī)院工作人員守則》和《醫(yī)務(wù)人員醫(yī)德規(guī)范及實(shí)施辦法》。（9）1991年國(guó)家教委高教司頒布了《中華人民共和國(guó)醫(yī)學(xué)生誓詞》。（10）1998年6月26日，第九屆全國(guó)人名代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)通過(guò)了《中華人民共和國(guó)職業(yè)醫(yī)師法》。第35頁(yè)/共43頁(yè)

當(dāng)今，世界各國(guó)紛紛制定和頒布了護(hù)理道德教育大綱，并將護(hù)理倫理學(xué)列入護(hù)理專業(yè)的教學(xué)計(jì)劃，使之成為醫(yī)學(xué)院學(xué)護(hù)理專業(yè)的必修課。這些舉措，對(duì)護(hù)理倫理學(xué)的發(fā)展起到了有力的作用。第36頁(yè)/共43頁(yè)第四節(jié)護(hù)理道德的形成與特征一、護(hù)理道德的形成（一）社會(huì)主義護(hù)理道德形成于新民主主義革命時(shí)期（二）新中國(guó)成立后的社會(huì)主義護(hù)理道德建設(shè)1集體主義是社會(huì)主義護(hù)理道德建設(shè)2社會(huì)主義護(hù)理道德的形成第37頁(yè)/共43頁(yè)第四節(jié)護(hù)理道德的形成與特征二、護(hù)理道德的基本特征（一）以唯物史觀為理論基礎(chǔ)（二）以全心全意為人民服務(wù)為根