經(jīng)濟價值標準例子

經(jīng)濟價值標準例子經(jīng)濟價值是社會有效勞功時間量。決定于勞動時間和勞動效率，經(jīng)濟總價，是勞動時間乘以勞動效率。勞動效率＝勞動時間／社會平均勞動時間。凡是能產生社會效益的勞動時間都經(jīng)濟價值。生產商品、生活服務、教育、金融、文化藝術體育，等等，都產生社會效益，都產生經(jīng)濟價值。政治價值則是通過經(jīng)濟價值反映出來。物質財富是生命所依，經(jīng)濟價值的核心還是物質財富對人們生活需求的滿足程度，是農業(yè)和制造業(yè)水平。商品的價值來自社會平均勞動時間的凝聚。如果少買這多余的衣服，就會縮小市場規(guī)模、工廠生產規(guī)模、原材料供給規(guī)模、以及相關配套產業(yè)規(guī)模。以此類推，消費都因此縮小，這樣總個供給鏈規(guī)模就縮小，經(jīng)濟規(guī)模就委縮了。那么就有了多出的時間，就會有人失業(yè)，或務工就業(yè)不足。這多出的時間去干什么呢，以彌補經(jīng)濟規(guī)模的委縮，產生社會價值，并增長社會實力和國家實力。消費規(guī)模并等同于國力和社會價值。并不是所有的消費都能提升生活質量。經(jīng)濟標準是指規(guī)定和衡量標準化對象的經(jīng)濟性能和經(jīng)濟價值和標準。經(jīng)濟標準按其本質是商品價值的反映，是商品所含社會必要勞動量的反映，也是價值規(guī)律的反映。標準是為了在一定的范圍內獲得最佳秩序，經(jīng)協(xié)商一致制定并由公認機構批準，共同使用的和重復使用的一種規(guī)范性文件。它以科學、技術和實踐經(jīng)驗的綜合成果為基礎，經(jīng)有關方面協(xié)商一致，由主管機關批準，以特定形式發(fā)布，作為共同遵守的準則和依據(jù)。經(jīng)濟標準一般應包括：●各類消耗標準；●各項費用標準；●各類占用標準；●各類生產率標準；●各類價格標準與收費標準；●各種利潤標準、利率標準、稅率標準；●投資回收期標準與投資效益標準等。書法與繪畫的評價體系，有清晰的量化標準嗎？為什么總有一些我看不出哪里好的畫，賣得非常貴？在您的問題描述中，問了好多問題。所有問題問到頭，就是您在開頭問的：藝術的評價體系為何，有沒有清晰的量化標準。簡單的答案是：有一定標準，但這個標準的浮動范圍非常大。這個標準有三個維度：社會價值；經(jīng)濟價值；審美價值。如果您有耐心看推倒的過程，在下面。我盡可能讓這個解釋相對通俗，但這的確是一個很麻煩的問題：在這個世界上，有很多東西的價值是相對好量化的，比如大米。我們可以看保質期，看產地，看營養(yǎng)含量，看口感，看色澤等等。這些歸納在一起，可能會形成一些特色產地或者品牌，例如響水大米，五常大米等等。同樣我們可以類比，手機的好壞取決于它的硬件、配套軟件、軟硬件優(yōu)化、外觀等等因素。之所以可以對這些商品進行量化，或者說，通過量化的方式來比對優(yōu)劣，有一個非常重要的前提，便是它或多或少地“有用”。只有有用，才有得比。比如保質期，那么通常來說，兩袋一樣的米，一袋保質期半年，另一袋一年，我們可能會說一年那一袋更好。兩個同樣操作系統(tǒng)的手機，一個內置容量16G，另一個容量64G，那基本上可以說64G的手機更好。但是，這種基于量化的比較，盡管可以讓我們知道在功能性上誰更優(yōu)，但是他們比對的結果卻并不一定往往如我們所料。比如前文說的手機的例子，我們明明覺得一個理智的消費者一定會傾向于購買這個64G的手機，但是消費者說：那個灰色的64G手機我覺得不好看，如果我今天無論如何要買一個的話，我寧可買那個玫瑰金色的。理由自然是玫瑰金色的手機比較好看?？墒牵呐伦罱K玫瑰金色的手機銷量就是比灰色的手機銷量高，我們是否可以就此得出結論：玫瑰金色要比灰色更高級，更好。在顏色這個級別上，灰色低于玫瑰金色？盡管在一千年前，由于某些顏色非常罕見等功能性原因，所以會讓人有“藍色就是比較高貴”的印象，但是在現(xiàn)在，我們很難再說某一種顏色就是比某一種顏色好。我們也很難直接說“喜歡白色的人多一定是因為白色代表著純潔”。在直接回答問題之前，做了這么多鋪墊，就是為了說明：當我們出于自己的好惡，而不是功能性的考量的時候，是很難得出一個在“量化”上說得通的結論的。購買玫瑰金色手機的人未必是因為“我和我的伴侶因為一束玫瑰花定情，所以我就喜歡玫瑰色”，而可能是“我覺得好看”。這個時候，“量化”標準就不太好使了。由此我們就可以接著往下討論：為什么藝術品的好壞，乃至于價格常常讓我們非常不解。因為我們對其的評價標準，大多是無法量化的。我們不能因為畢加索一輩子創(chuàng)作的作品總數(shù)比拉斐爾多，就說畢加索比拉斐爾高明。我們也不能說因為《夜巡》上畫的人數(shù)比《蒙娜麗莎》上的人數(shù)多，就說倫勃朗比達芬奇厲害。我們甚至不能直接因為莫奈會畫畫，而達明·赫斯特根本都不親自動手，自己都不會畫，而得出達明·赫斯特就是不如莫奈的結論。如果說創(chuàng)作效率，創(chuàng)作復雜度乃至于創(chuàng)作的工藝水平（這三點常常是量化其他商品水平的重要指標）都無法用來量化那些頂尖藝術大師的話，我們如何量化？最好量化的價值——社會價值我還是從“有用”和“沒用”說起。我還拿剛剛買手機的例子說事兒。的確有人會因為“我不知道為什么，就是比較喜歡玫瑰金色”來買手機，但同樣也會有人出于“今年手機和去年外觀的唯一不同就是新多出一個玫瑰金色，所以為了讓人知道我買了新手機，我必須買這個新的玫瑰金色手機”這樣的功利目的而買它。這時候，玫瑰金色就不僅僅關系到個人好惡，而是有了實際的功能，并且，這個功能可能會非常重要，甚至超過這個產品本身的性能。（一個更恰當?shù)睦邮牵斈暧胁簧偃嗣髅鞑恍枰S時使用移動電話，但是在外出時一定要帶一個“大哥大”，以示自己是做大生意的買賣人。）而這個價值，是可以套用到藝術品上進行量化的。我稱之為社會價值。比如說，畢加索這個藝術家的作品，由于種種原因，一定程度上承擔著“西方高端藝術收藏社交圈門票”的功能。如果我是一個身價數(shù)十億的藝術收藏家，卻跟人說：“我一張畢加索都沒有，而且我也看不懂，也不覺得它好?！钡脑?，大家可能哈哈一笑，心說這個門外漢，連畢加索都看不懂呢。我也聽過類似的抱怨：“哎其實我內心覺得畢加索真心也就只是還好，但是無論如何還是得買一張，買下來以后，才好跟人聊后面的?！币驗橛辛讼癞吋铀?、梵高、莫奈等等藝術世界的“通貨”，大家得以相對直觀地了解這名藏家的財力、品味，來到家里做客的時候也可以輕松地聊起來：“喔天啊，你這張畢加索可不錯啊，這張可是不容易得見，是何處收藏的呢？”而不會是：“這是哪位藝術家的作品？”“這件作品來自中國藝術家王大錘。”“喔……（沒聽說過）是么……（畫面也好奇怪）不錯不錯……（也不知道多少錢）那你覺得畢加索怎么樣？（還是聊點熟悉的吧）”社會價值是在衡量一件藝術品價值的三個維度當中最好量化的一個。我們可以看這位藝術家的知名度、曝光率、出現(xiàn)在大展之中的次數(shù)等等。這時候我們就可以說，就全球范圍來說，《蒙娜麗莎》的號召力和社會價值，是高于同為達芬奇所作的《圣母子與圣安妮》的。盡管在我的心中，我對后者的喜歡遠高出前者無數(shù)。這是當我們試圖去量化一件藝術品時的第一個維度。最常被提及的價值——經(jīng)濟價值所謂經(jīng)濟價值，最直觀的表述就是，透過投資購買這件藝術品，在未來可以生出多少錢，也就是一個字——“利”。我們目前在新聞上最常看到的，就是說“某件作品竟然賣了XX億，簡直太離譜了！這真的是一張畫的價格嗎？！”當一張畫和那么多個零聯(lián)系在一起的時候，其之所以讓我們如此驚訝，很大程度上是因為當我們用“有用和無用”這個量化價值體系去評判這件藝術品時，我們依然可能得出“沒什么大用”的結論，而不是“同樣花了這X億，可以修一條鐵路，能造福千萬戶人家”這樣比較合邏輯的結論。那么，為什么收藏家在花這么多錢，將作品買下來之后，還能以更高的價格，再賣出去呢？在計算這件事的時候，藝術品就和其他商品區(qū)別不大了，我們看重的，就是它的供需關系。只要它在未來持續(xù)供不應求，那就會繼續(xù)升值。而我們可以進行各種各樣的商業(yè)嘗試，來擴大它的需求。與此相對的，藝術家的壽命是有限的，藝術品總數(shù)是有限的，總有作品會進入國家博物館、遺失、被毀……供應總量有限且持續(xù)減小，所以只要這個藝術家的作品依然是受歡迎的，盡管在某些時點他的藝術品價格會有下降（比如經(jīng)濟危機），但是長期來看，他的作品會持續(xù)漲價。畢加索就是這樣的一個例子：藝術家人已經(jīng)死了，他的作品持續(xù)被藏家捐入博物館，越來越少，與此同時，新入場的藏家還在變多（比如來自中國的買家），而新入場的藏家不買一張又不合適，這種情況下，畢加索的藝術品常?！捌爻鎏靸r”就不足為奇了。當市場整體有了這樣的預期之后，就會有人單純地為了“在未來某個合適的時間銷售藝術品牟利”的動機收藏藝術品。藝術品能帶來的經(jīng)濟價值，也是相對可以評估的，只不過，藝術品的具體價格因市場而遭受的波動，有時可能會比同時期他的名氣所受到的震蕩，要更大一些。我們會因為經(jīng)濟危機手頭緊而不買畢加索，但并不意味著在經(jīng)濟危機期間，我們同樣也不相信畢加索的名氣了。這是我們試圖量化藝術品時的第二個維度。最核心的價值——審美價值審美是一個特別虛、特別玄的東西。當我還在上學的時候，美學課就是特別繞的一門學科，真是公說公有理，婆說婆有理。審美價值簡單來說，就是——喜歡。不為吃不為穿，不為任何實際功能，就是喜歡。這個價值看起來毫無用處——因為它的前提就是沒有用處——但事實上，這個，才是我們收藏藝術品的根本。我在美國的時候，關于這件事，曾和一位高人討論。他當時舉給我的例子，我也在這里舉給大家：“假如神明跟你說，你有機會可以獲得世界上任意一件藝術品的話，你會挑哪件？”當我在腦子里想好了答案之后，他又問我：“如果我再加上兩個條件：1你不能以任何方式通過這件作品牟利；2你也不能將你擁有這件作品的事情告知他人，更不可展示給他人看，只能自己欣賞；這樣的話，你是否還希望擁有它？”如果答案是是，那就意味著我們既不是為名，也不是為利，圖什么呢？圖的就是——“喜歡”。而自己的“喜歡”轉化到物質上，就是“審美”。我們人生在世，很多時候為生存，為生活，要做很多自己不那么喜歡的事情，而藝術最寶貴的地方就在于，我們在對待這一塊毫無用處、涂滿顏料的紙或者布的時候，可以單純地喜歡它。這一點看起來不那么有說服力，但事實上，如果收藏家已經(jīng)買得起那些能夠給他帶來相當?shù)慕?jīng)濟價值和社會價值的藝術品的話，他一定有更有效的方式去賺錢（不然他也沒錢買這么貴的畫），而在那些我們常常會聯(lián)想到的“博出名”、“洗錢錢”等等動機之外，很可能是因為他內心也真的喜歡這件東西?！具@里稍微跑個題，當有朋友問到說我們應該如何開始藝術收藏的時候，我常常說，別想那么多，就買自己最喜歡的。這并不是搪塞，或是賣弄玄學，而實在是個中關鍵。面對一個剛剛從學校畢業(yè)，不大有名氣，也不敢說未來升值潛力的當代藝術家，他的作品的社會價值和經(jīng)濟價值都不太好說，但唯有審美價值這一條——也就是喜歡不喜歡，是每一位觀眾內心最清楚的?！窟@是量化衡量藝術作品價值最不靠譜，但同樣也常常在左右著人們對于藝術品價值判斷的第三個維度?？偟膩碚f，當我們描述或者評估一件作品的價值時，都可以綜合社會價值、經(jīng)濟價值和審美價值這三個維度。這是目前我所接觸過的系統(tǒng)當中，最為通俗，最為“相對量化”的標準了。用這個標準，說回到您題目中舉的例子看看：康生可能字寫得比較好，但是康生和毛澤東的書法相比，毫無疑問，在家里掛一張，恐怕是掛毛澤東的字比較能夠引起相對更廣泛的積極反響，而能直接辨識出康生字體的人都不多。啟功的字更不必說，在經(jīng)濟價值和社會價值上都遠超康生，至于審美價值，看書法的人每個人心里自有說法。我完全不排除有人真心喜歡康生的字，愿意出比啟功更高的價格求一幅，但要因為這一個人的說法就說康生比啟功強，恐怕說不過去。王羲之經(jīng)過歷朝歷代的神話，已經(jīng)被封“書圣”，他的作品的社會價值之牢固，恐怕很難推翻了。這一點上，他身上的社會價值遠遠超過他的那些后輩如“顏柳歐趙”等人。也因此，如果我們有幸見到王羲之的真跡重現(xiàn)市場，它爆出什么樣的天價也不新鮮。至于您說業(yè)內人士可能會有“其實我覺得宋徽宗能在宋代開創(chuàng)一家風貌，真是不輸給