教育與人身心發(fā)展的關(guān)系

教育與人身心發(fā)展的關(guān)系第1頁(yè)/共39頁(yè)第一節(jié)人身心發(fā)展概述

一、研究人身心發(fā)展問(wèn)題的理論基礎(chǔ)哲學(xué)基礎(chǔ)——人的本質(zhì)(“人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！薄R克思第一、自然性和超自然性的統(tǒng)一第二、現(xiàn)實(shí)性與可能性的統(tǒng)一第三、有限與無(wú)限的統(tǒng)一第四、社會(huì)性與個(gè)性的統(tǒng)一)心理學(xué)基礎(chǔ)

——認(rèn)知、智力、道德、人格等的發(fā)展理論社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)——人的社會(huì)化理論(社會(huì)化就是指?jìng)€(gè)人學(xué)習(xí)知識(shí)、技能、規(guī)范，取得社會(huì)生活資格，發(fā)展個(gè)體社會(huì)性的過(guò)程。它使一個(gè)自然人轉(zhuǎn)變成適應(yīng)一定的社會(huì)文化、參與社會(huì)生活、承擔(dān)一定的角色，履行一定責(zé)任的社會(huì)人的過(guò)程。)第2頁(yè)/共39頁(yè)二、教育學(xué)對(duì)人的研究之特殊視角第一、教育學(xué)把個(gè)體作為一個(gè)復(fù)雜的整體來(lái)研究，而不是把人的某一方面作為研究對(duì)象。第二、教育學(xué)要研究個(gè)體的發(fā)展與形成問(wèn)題。第三、教育學(xué)要研究個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間的各種可能存在的關(guān)系模式，并探討教育的社會(huì)功能與個(gè)體發(fā)展功能的統(tǒng)一問(wèn)題。第3頁(yè)/共39頁(yè)三、人的身心發(fā)展的含義個(gè)體生命的發(fā)展是指?jìng)€(gè)體從生命開始到生命結(jié)束的全部人生中不斷發(fā)生的生理、心理兩方面的變化過(guò)程。實(shí)質(zhì)是個(gè)體生命的多種潛在可能逐漸轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)個(gè)性的過(guò)程。發(fā)展在方向上既有積極的正向的生長(zhǎng)，也有消極的衰退；在形式上，既有自覺、自為的發(fā)展，也自發(fā)的、強(qiáng)制的變化。在生命發(fā)展的歷程中，發(fā)展不僅有量的增加，而且有質(zhì)的變化。量積累到一定程度發(fā)生質(zhì)變，使個(gè)體的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的階段，因此發(fā)展呈現(xiàn)出連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一。第4頁(yè)/共39頁(yè)人的發(fā)展包括身體與心理兩個(gè)方面身體的發(fā)展主要指身體各器官的結(jié)構(gòu)與機(jī)能以及機(jī)體系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與機(jī)能的生長(zhǎng)發(fā)育、成熟、退化等變化，人的體質(zhì)的強(qiáng)弱變化。心理的發(fā)展包括人對(duì)外部世界和自己內(nèi)部世界的認(rèn)知能力、情感、意志以及心理的外部表現(xiàn)方式的形成與變化，個(gè)性的形成與變化。第5頁(yè)/共39頁(yè)四、人發(fā)展的基本路線階段重點(diǎn)論：個(gè)體發(fā)展的每一個(gè)階段中都有一個(gè)主要的方面，并且每個(gè)階段的主要方面是不同的。平衡論：認(rèn)為個(gè)體發(fā)展諸方面在每一個(gè)階段中都同時(shí)發(fā)展著，有的甚至認(rèn)為，由孩子到成人沒有什么質(zhì)的變化，只是一種量的變化，“長(zhǎng)大”而已。第6頁(yè)/共39頁(yè)

現(xiàn)在的觀點(diǎn)

人的發(fā)展過(guò)程是人的身心諸方面及其整體性結(jié)構(gòu)與特征隨著年齡的推移而發(fā)生不斷變化的過(guò)程。它貫穿于生命的全過(guò)程，從生命孕育的瞬間始至跨入死亡的門檻終。個(gè)體發(fā)展沿著—定的程序前進(jìn)，表現(xiàn)出階段性，階段與階段間有量的變化，也有質(zhì)的和結(jié)構(gòu)性的變化，變化既有連續(xù)性的一面，也有非連續(xù)性的一面。

不同個(gè)體的具體發(fā)展既受個(gè)體發(fā)展的基本規(guī)律制約，又紛呈差異與獨(dú)特。個(gè)體發(fā)展是在發(fā)展主體與周圍環(huán)境積極地相互作用中，通過(guò)主體的各種活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，其實(shí)質(zhì)是個(gè)體生命的多種潛在可能逐漸轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)個(gè)性的過(guò)程。第7頁(yè)/共39頁(yè)五、人的身心發(fā)展的動(dòng)因（一）內(nèi)發(fā)論（二）外鑠論（三）互動(dòng)論第8頁(yè)/共39頁(yè)（一）內(nèi)發(fā)論認(rèn)為個(gè)體發(fā)展的動(dòng)因主要源于個(gè)體內(nèi)部所固有的自然因素。外部條件只能影響其內(nèi)在的固有發(fā)展節(jié)律，而不能改變節(jié)律。孟子：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！?/p>

西方的遺傳決定論威爾遜：基因決定論第9頁(yè)/共39頁(yè)（二）外鑠論認(rèn)為個(gè)體的發(fā)展主要是由外在的力量，包括環(huán)境、他人、學(xué)校的教育與訓(xùn)練等決定的。荀子：“人之性惡，其善者偽也”。洛克：人的心靈如同白板，它本身沒有內(nèi)容，可以任意涂抹、刻畫，一切發(fā)展都來(lái)自后天。第10頁(yè)/共39頁(yè)（三）互動(dòng)論認(rèn)為人的發(fā)展是人的內(nèi)在因素和外在因素相互作用的結(jié)果，并開始把人的實(shí)踐活動(dòng)看作是人的發(fā)展的根本動(dòng)力。

第11頁(yè)/共39頁(yè)第二節(jié)影響人身心發(fā)展的因素

影響個(gè)體發(fā)展的因素究竟有哪些，這是每一個(gè)思考教育對(duì)人發(fā)展作用的人都關(guān)心的問(wèn)題，因而也是教育學(xué)研究中的一個(gè)古老而基本的課題。在過(guò)去的時(shí)間里，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的研究與回答也很多，在此舉幾例說(shuō)明。第12頁(yè)/共39頁(yè)

1、單因素論認(rèn)為個(gè)體的發(fā)展是由一個(gè)因素決定的。遺傳決定論、環(huán)境決定論和教育決定論都在此列。這些理論的貢獻(xiàn)在于各自從一個(gè)側(cè)面提出了、論證了該因素對(duì)個(gè)體發(fā)展的意義。其缺陷在于忽視因素間的相互關(guān)系以及絕對(duì)化的判斷，因而是不全面、不正確的。一、幾種不同的影響個(gè)體發(fā)展的因素觀第13頁(yè)/共39頁(yè)

2、三因素論是前蘇聯(lián)教育家凱洛夫主編的《教育學(xué)》中有關(guān)影響人發(fā)展的因素理論的簡(jiǎn)稱。其主要論點(diǎn)是：個(gè)體的發(fā)展受遺傳、環(huán)境與教育三方面的影響，這些因素所起的作用不同。遺傳是個(gè)體發(fā)展的基礎(chǔ)，它為個(gè)體發(fā)展提供了可能。環(huán)境因素對(duì)個(gè)體發(fā)展具有決定性意義，沒有環(huán)境的作用，遺傳提供的基礎(chǔ)不可能實(shí)現(xiàn)，人也不可能成為人。學(xué)校教育是特殊環(huán)境，對(duì)人的發(fā)展具有主導(dǎo)作用。第14頁(yè)/共39頁(yè)

3、二因素論出自巴拉諾夫等著的《教育學(xué)》中。該觀點(diǎn)把影響人的發(fā)展因素分為兩大類，一類為生物因素，其中包括人的遺傳因素、個(gè)體先天特點(diǎn)及生理結(jié)構(gòu)、機(jī)制等方面的總和；另一類是社會(huì)因素，其中包括環(huán)境與教育等方面，尤其突出環(huán)境因素中人的作用。第15頁(yè)/共39頁(yè)

4、多因素論與綜合因素論我國(guó)的理論界提出的：四因素論：遺傳、環(huán)境、學(xué)校教育、心理因素。五因素論：生理因素、心理因素、自然因素、社會(huì)因素和實(shí)踐活動(dòng)。綜合因素論：認(rèn)為影響人發(fā)展的因素是多系統(tǒng)、多層次的，它們相互作用，很難用幾因素的提法描述，關(guān)鍵是應(yīng)研究因素的綜合作用。第16頁(yè)/共39頁(yè)二、影響人身心發(fā)展因素的作用及相互關(guān)系

（一）遺傳在人的發(fā)展中的作用（二）環(huán)境在人的發(fā)展中的作用（三）實(shí)踐活動(dòng)在人的發(fā)展中的作用（四）學(xué)校教育在人的發(fā)展中的作用第17頁(yè)/共39頁(yè)遺傳：是指人從上一代繼承下來(lái)的生理解剖上的特點(diǎn)，如機(jī)體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)的特點(diǎn)等。這些遺傳的生理特點(diǎn)，也叫遺傳素質(zhì)。（一）遺傳在人的發(fā)展中的作用第18頁(yè)/共39頁(yè)

1、人的哪些方面能通過(guò)遺傳傳遞，哪些不能？一般而言，人的形態(tài)特征如外貌、身高、體重、骨骼構(gòu)造以及神經(jīng)組織的類型等是通過(guò)遺傳傳遞的。生物學(xué)家的研究和人類生活的經(jīng)驗(yàn)到目前為止證明：獲得性行為是不能通過(guò)遺傳傳遞的。人的知識(shí)、道德意識(shí)與行為等都是靠后天學(xué)習(xí)得來(lái)的。第19頁(yè)/共39頁(yè)2、人因遺傳而造成的先天性差異有多大？現(xiàn)有研究的結(jié)果表明：在常態(tài)下，人在神經(jīng)系統(tǒng)的興奮、抑制能力的強(qiáng)度與反應(yīng)的靈活程度上有類型的差異；腦在大小、體積上有差異但并不顯著；腦在結(jié)構(gòu)上的差異較大，如左腦與右腦的結(jié)構(gòu)，其中差異最大的是在人腦的微觀結(jié)構(gòu)上。但這種差異究竟在多大程度上決定人的智力差異，還是一個(gè)有待科學(xué)家揭破的“謎”?？傮w而言，常態(tài)下遺傳帶來(lái)的差異并不顯著。第20頁(yè)/共39頁(yè)在非常態(tài)的情況下，遺傳差異之大是驚人的，它構(gòu)成了兩端——先天缺陷、癡呆兒童；超常兒童。然而他們的比例是很小的，約各占人口中3‰～5‰左右。第21頁(yè)/共39頁(yè)3、遺傳在人的發(fā)展中的作用（1）遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的生理基礎(chǔ)和前提，為人的身心發(fā)展提供了可能性。（2）遺傳素質(zhì)的生理成熟程度制約著人的身心發(fā)展的過(guò)程及其階段。（3）遺傳素質(zhì)對(duì)不同機(jī)能發(fā)展的影響作用不同，隨著機(jī)能的復(fù)雜度增大而呈遞減的趨勢(shì)。第22頁(yè)/共39頁(yè)

（4）遺傳素質(zhì)在個(gè)體發(fā)展的不同階段作用的大小不同，隨著個(gè)體不斷地發(fā)展，遺傳的作用日益減。（5）遺傳素質(zhì)的差異性對(duì)人的發(fā)展有一定影響。（6）遺傳素質(zhì)對(duì)人發(fā)展影響的大小與其本身是否符合常態(tài)有關(guān)。第23頁(yè)/共39頁(yè)（二）環(huán)境在人的發(fā)展中的作用環(huán)境是指人生活于其中，圍繞在人周圍并影響人的發(fā)展的一切外部世界，它是人生存和發(fā)展的重要條件。環(huán)境包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境兩部分。自然環(huán)境對(duì)人的生理結(jié)構(gòu)和行為性格有一定的影響。社會(huì)環(huán)境對(duì)人的發(fā)展影響較大。第24頁(yè)/共39頁(yè)雞人蘇吉特-庫(kù)瑪9歲那年，斐濟(jì)人蘇吉特-庫(kù)瑪被人發(fā)現(xiàn)時(shí)，他像雞一樣啄食，像雞一樣蹲著休息，和人說(shuō)話時(shí)，發(fā)出“咯咯”的聲音。據(jù)報(bào)道，庫(kù)瑪可能是在6歲到9歲間被關(guān)進(jìn)雞籠的，在此期間，他幾乎沒有與人打過(guò)交道。第25頁(yè)/共39頁(yè)社會(huì)環(huán)境一般分為宏觀社會(huì)環(huán)境和微觀社會(huì)環(huán)境。宏觀社會(huì)環(huán)境——包括我們所處的歷史時(shí)代、社會(huì)制度、文化傳統(tǒng)、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)意識(shí)等社會(huì)大背景，它們對(duì)人的發(fā)展從總體上起制約作用。宏觀社會(huì)環(huán)境為人的發(fā)展提供總的條件和背景，制約其發(fā)展的方向和水平

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微觀社會(huì)環(huán)境——是指人的生活活動(dòng)圈。由家庭、鄰里、親友、伙伴、娛樂場(chǎng)所、工作單位等構(gòu)成。微觀社會(huì)環(huán)境隨時(shí)隨地都在發(fā)出一定信息給人以影響，這種影響是廣泛而直接的。微觀社會(huì)環(huán)境為人的發(fā)展提供直接的影響第27頁(yè)/共39頁(yè)

1、環(huán)境是個(gè)體發(fā)展的資源，為個(gè)體的發(fā)展提供了可能性與限制

2、環(huán)境對(duì)人的影響既取決于環(huán)境自身，也取決于個(gè)體的意識(shí)發(fā)展水平

3、環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的影響，最終取決于個(gè)體主觀能動(dòng)性的發(fā)揮環(huán)境在人發(fā)展中的作用第28頁(yè)/共39頁(yè)主觀能動(dòng)性指人的主觀意識(shí)對(duì)客觀世界的反映和能動(dòng)作用，它是人類特有的意識(shí)特征。作用：對(duì)環(huán)境的選擇與改造。能有目的、有意識(shí)、自由自覺地從事各種實(shí)踐活動(dòng)。第29頁(yè)/共39頁(yè)（三）實(shí)踐活動(dòng)在個(gè)體發(fā)展中的作用實(shí)踐活動(dòng)是指主體同外部世界進(jìn)行物質(zhì)和精神交換的活動(dòng)，它反映了主體內(nèi)部因素與外部因素的結(jié)合與統(tǒng)一，體現(xiàn)著人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是人之生命活動(dòng)的最高、最富有綜合性的活動(dòng)。是人發(fā)展的基本途徑。第30頁(yè)/共39頁(yè)實(shí)踐活動(dòng)在人的發(fā)展中的作用第一、實(shí)踐活動(dòng)是影響人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性因素，對(duì)人的發(fā)展起決定作用。第二、實(shí)踐活動(dòng)是個(gè)體各種潛能和需要展開、生成的動(dòng)力。第三，實(shí)踐活動(dòng)是人的主體性生成的機(jī)制，體現(xiàn)著人的能動(dòng)性。

第31頁(yè)/共39頁(yè)（四）學(xué)校教育在個(gè)體發(fā)展中的作用

1、學(xué)校與環(huán)境存在區(qū)別環(huán)境是人發(fā)展的外部因素，學(xué)校教育包含主觀因素，即學(xué)生本身參與教育活動(dòng)中；環(huán)境對(duì)人的作用是自發(fā)的（條件性的），而教育對(duì)人的影響是自覺的。第32頁(yè)/共39頁(yè)2、學(xué)校教育對(duì)人的發(fā)展起主導(dǎo)作用（1）主導(dǎo)的含義幫助受教育者選擇合適的發(fā)展方向。不只是對(duì)當(dāng)下起作用，還在于為人終身的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，創(chuàng)造條件。第33頁(yè)/共39頁(yè)

（2）為什么學(xué)校教育對(duì)人的發(fā)展能起主導(dǎo)作用？第一、學(xué)校教育是有目的有計(jì)劃地培養(yǎng)人的活動(dòng)。第二、學(xué)校教育有專職的教育工作者。第三、學(xué)校教育是一個(gè)可控的環(huán)境。第四、學(xué)校教育具有加速學(xué)生發(fā)展的特殊功能。第34頁(yè)/共39頁(yè)第三節(jié)教育必須適應(yīng)人身心發(fā)展規(guī)律

一、人的身心發(fā)展的一般規(guī)律

（一）身心發(fā)展的順序性（二）身心發(fā)展的階段性（三）身心發(fā)展的不均衡性（四）身心發(fā)展的個(gè)別差異性

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順序性：是指人的身心發(fā)展過(guò)程及特點(diǎn)的出現(xiàn)具有一定的順序。

階段性：是指在不同的年齡階段，人的身心特點(diǎn)具有獨(dú)特的年齡特征。第36頁(yè)/共39頁(yè)

不均衡性：

是指人的身心發(fā)展各時(shí)期在速度上是不均等的，在成熟的時(shí)間早晚方面是不統(tǒng)一的。差異性