可能性與現(xiàn)實(shí)性

唯物辯證法的基本范疇——可能性與現(xiàn)實(shí)性*****大學(xué)第一頁，共17頁。一、范疇——哲學(xué)中的定義

最一般的概念，這些概念反映著客觀現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的基本性質(zhì)和規(guī)律性以及規(guī)定著一個時代的科學(xué)理論思維的特點(diǎn)。

物質(zhì)、運(yùn)動、意識、質(zhì)和量、原因和結(jié)果、可能性和現(xiàn)實(shí)、自由和必然性等，所有這些都是范疇的例子。

第二頁，共17頁。

分析范疇是哲學(xué)的最重要的任務(wù)之一。范疇是已經(jīng)經(jīng)過無數(shù)次實(shí)踐的證明,并已經(jīng)內(nèi)化、積淀為人類思維成果，是人類思維成果高級形態(tài)中具有高度概括性、結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的基本概念，如：單一、特殊、普遍、形式、內(nèi)容、本質(zhì)、現(xiàn)象、原因、結(jié)果、必然性、偶然性、可能性、現(xiàn)實(shí)性等等,具有普遍的方法論意義。范疇是反映事物本質(zhì)屬性和普遍聯(lián)系的基本概念。

第三頁，共17頁。

在哲學(xué)中，范疇概念被用于對所有存在的最廣義的分類。比如說時間，空間，數(shù)量，質(zhì)量，關(guān)系等都是范疇。在分類學(xué)中，范疇是最高層次的類的統(tǒng)稱。它既不同于學(xué)術(shù)界對于學(xué)問按照學(xué)科的分門別類，又有別于百科全書式的以自然和人類為中心的對知識的分類，范疇論是著眼于存在的本質(zhì)區(qū)別的哲學(xué)分類系統(tǒng)，因而范疇論屬于形而上學(xué)的本體論分支。第四頁，共17頁。二、可能性與現(xiàn)實(shí)性

1.可能性和現(xiàn)實(shí)性的含義和特征

現(xiàn)實(shí)性是指在事物的內(nèi)在發(fā)展過程中，已經(jīng)存在著的一切事物和現(xiàn)象的實(shí)際存在性，是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性?，F(xiàn)實(shí)這個范疇不是孤立地凝固地確認(rèn)個別事實(shí)和現(xiàn)象的存在，而是對相互聯(lián)系、變化發(fā)展著的客觀事實(shí)、現(xiàn)象的綜合。從縱向看，今天的現(xiàn)實(shí)是過去現(xiàn)實(shí)發(fā)展的結(jié)果，又是發(fā)展為未來現(xiàn)實(shí)的原因；從橫向看，任何個別事物的現(xiàn)實(shí)存在都是同周圍事物處于普遍聯(lián)系之中的?，F(xiàn)實(shí)性體現(xiàn)著事物聯(lián)系和發(fā)展縱橫兩方面的整體性質(zhì)。

第五頁，共17頁。

現(xiàn)實(shí)性不等于現(xiàn)存性。黑格爾認(rèn)為,現(xiàn)實(shí)是由事物內(nèi)部的必然性決定的。從本質(zhì)上說，只有合乎規(guī)律、合乎必然性的東西，才是現(xiàn)實(shí)的，或者說，終將變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。相反，一個事物如果喪失了存在的必然性，那么即使它是現(xiàn)存的，它也會遲早變成不現(xiàn)實(shí)的。

第六頁，共17頁。

可能性是指包含在現(xiàn)實(shí)事物中的、預(yù)示著事物未來發(fā)展前途的種種趨勢?？赡苄允窍鄬τ诂F(xiàn)實(shí)性而言的，是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西；當(dāng)某種事物或現(xiàn)象還沒有成為現(xiàn)實(shí)之前，只是一種可能性。

第七頁，共17頁。把握可能性范疇，要區(qū)分各種不同的復(fù)雜情況：

首先，要區(qū)分可能與不可能；

可能性這一范疇，既同現(xiàn)實(shí)性相區(qū)別，又同不可能性相對立。在分析可能性的時候，首先要把不可能性排斥在外，這是分析可能性的首要前提。凡真正屬于可能的事物，一定能在現(xiàn)實(shí)中找到它可能出現(xiàn)的客觀根據(jù)和條件。

相反，不可能性則是指一事物的出現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)中沒有任何客觀根據(jù)和條件，因而它在任何時候、任何情況下都是不可能實(shí)現(xiàn)的東西。例如，石頭變小雞，制造永動機(jī)，尋求長生不老之藥等都是不可能性。把可能性和不可能性加以區(qū)別，對實(shí)踐活動具有重要意義。第八頁，共17頁。

其次，要區(qū)分現(xiàn)實(shí)的可能性與抽象的可能性（非現(xiàn)實(shí)的可能性）；

在可能性中還要區(qū)分現(xiàn)實(shí)的可能性與非現(xiàn)實(shí)的可能性?，F(xiàn)實(shí)可能性是在現(xiàn)實(shí)中有充分根據(jù)和必要條件，因而目前可以實(shí)現(xiàn)的可能性。抽象可能性則是在現(xiàn)實(shí)中雖有一定根據(jù)，但根據(jù)尚未展開，尚不具備必要條件，因而只在以后的發(fā)展階段才可以實(shí)現(xiàn)的可能性。

例如，在我國當(dāng)前進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制和政治體制的改革，搞活經(jīng)濟(jì)，提高人民生活這是完全可能的，是現(xiàn)實(shí)的可能性；但現(xiàn)在立即實(shí)行共產(chǎn)主義的按需分配，這是沒有充分根據(jù)，也不具備條件的，因而它不是現(xiàn)實(shí)可能性，而是抽象可能性，抽象可能性盡管現(xiàn)在不能立即變成現(xiàn)實(shí)，但它又不同于不可能性。

不可能性是在現(xiàn)實(shí)中全然找不到根據(jù)的東西。抽象可能性卻在現(xiàn)實(shí)中有著某種根據(jù)，只不過是根據(jù)不足或不充分罷了。第九頁，共17頁。

再次，對于現(xiàn)實(shí)的可能性，還須作進(jìn)一步的分析。在事物的矛盾發(fā)展（新舊矛盾雙方的斗爭）中，往往存在著兩種相反的現(xiàn)實(shí)可能性（新的一方戰(zhàn)勝舊的一方→使事物向前發(fā)展的可能，舊的一方暫時戰(zhàn)勝新的一方→使事物停留、倒退的可能）。

第十頁，共17頁。

認(rèn)清現(xiàn)實(shí)可能性和抽象可能性的區(qū)分和聯(lián)系有著十分重要的意義。

1、一方面要看到兩種可能性的區(qū)別，首先應(yīng)該集中力量去辦那些具有現(xiàn)實(shí)可能性的事情。如果人們把抽象的可能性當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的可能，把本來是將來才可能辦到的事情，勉強(qiáng)地拿到現(xiàn)階段來辦，那就要犯“左”傾錯誤；反之，如果人們把現(xiàn)實(shí)的可能看成是非現(xiàn)實(shí)的可能，放著當(dāng)前經(jīng)過努力本來可以辦到的事情不辦，那就要犯右傾錯誤。2另一方面，又要看到兩種可能性的聯(lián)系，在爭取現(xiàn)實(shí)可能性實(shí)現(xiàn)的同時，根據(jù)客觀事物的發(fā)展過程，積極創(chuàng)造條件；促使有利于事物發(fā)展的抽象可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)可能性，并進(jìn)而把它變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。忽視抽象可能性及其同現(xiàn)實(shí)可能性的聯(lián)系，就會目光短淺，失去遠(yuǎn)大的奮斗目標(biāo)。第十一頁，共17頁。三、可能性和現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系

1、可能性和現(xiàn)實(shí)性對立可能性和現(xiàn)實(shí)性是相互區(qū)別相互對立的。可能性不等于現(xiàn)實(shí)性，現(xiàn)實(shí)性已不再是可能性?，F(xiàn)實(shí)性作為現(xiàn)在的客觀實(shí)在，它著眼于“現(xiàn)在”，標(biāo)志事物當(dāng)前的狀況?？赡苄宰鳛槭挛餄撛诘内厔荩塾凇拔磥怼?，標(biāo)志事物未來發(fā)展的方向。因此，可能性與現(xiàn)實(shí)性有著明顯的界限，具有質(zhì)的區(qū)別，決不能把二者等同起來，例如，豆種包含著變?yōu)槎寡淼目赡苄?，但這種可能還不等于現(xiàn)實(shí)，豆種和豆秧之間有著嚴(yán)格的界限，如果豆種變成了豆秧，那么豆秧已經(jīng)不再是豆種。第十二頁，共17頁。

2、可能性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一

其一，可能性和現(xiàn)實(shí)性相互依存?？赡苄噪x不開現(xiàn)實(shí)性，可能性的根據(jù)存在于現(xiàn)實(shí)性之中；現(xiàn)實(shí)性也離不開可能性，現(xiàn)實(shí)性是由可能性發(fā)展而來的。

其二，可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。一方面，可能性在一定條件下可以變成現(xiàn)實(shí)，這是可能性向現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)化；另一方面，現(xiàn)實(shí)性又包含著新的可能，這是現(xiàn)實(shí)性向可能性的轉(zhuǎn)化。第十三頁，共17頁。

可能性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化的根據(jù)在于事物內(nèi)部的矛盾性。同時，轉(zhuǎn)化的條件也是不可能少的。在自然界，這種轉(zhuǎn)化可以自發(fā)地進(jìn)行，只要具備充分條件這種轉(zhuǎn)化就可實(shí)現(xiàn)。但是，這決不是說人對自然的變化過程是無能為力的。對于人力可以干擾的自然的過程，人的主體能動性可以為它創(chuàng)造條件，促使可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。在社會歷史領(lǐng)域中，情況則完全不同。在這里，離開了人的能動性往往就無所謂由可能向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化。

第十四頁，共17頁。四、可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系原理的意義

唯物辯證法關(guān)于可能性和現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系原理，揭示了事物由可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的規(guī)律，這對人的實(shí)踐活動具有普遍的指導(dǎo)作用。①可能性不等于現(xiàn)實(shí)性，我們做工作要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)。②為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，我們必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，自覺地發(fā)揮主觀能動性。我們要分清好的可能性與壞的可能性，創(chuàng)造有利條件，改變不利條件，使好的可能變成現(xiàn)實(shí)。第十五頁，共17頁。五、可能性與現(xiàn)實(shí)性對我國建設(shè)的意義

正確把握可能性和現(xiàn)實(shí)性相互轉(zhuǎn)化的原理，對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要實(shí)踐意義。我黨提出的社會主義現(xiàn)代化的目標(biāo)是建立在現(xiàn)實(shí)可能性基礎(chǔ)上的，是以我國正處在社會主義初級階段為依據(jù)的。但要把這種可能性實(shí)現(xiàn)出來，必須