泰山園林藝術特點分析與研究 - 農林學類

泰山園林藝術特點分析與研究-農林學類中國古典園林自商周起始開展至今已擁有非常悠久的歷史，它推崇把文化融入到園林景觀之中，經過千百年來精神文化的潤澤和洗禮，今已成為世界優(yōu)秀園林設計榜樣。其理性的藝術設計手法，不僅發(fā)明宜人的園林環(huán)境，在處理其中建筑之間及建筑與環(huán)境關系方面，也為當前園林景觀和公共環(huán)境設計提供珍貴的經驗【1】。泰山園林景觀作為北方園林代表之一，主要以寺觀園林景觀建筑群為主體。不同于皇家園林和私家園林，于受宗教性質和人文因素的影響，其具有一定的公共游覽性質，因此形成獨特的藝術格調。泰山的園林景觀，不僅使人感受到傳統(tǒng)文化氣息，在藝術設計手法上也是別具特點，給人留以深刻的印象。

一、巧借地勢筑園。

泰山方圓百里，有著獨特的地勢地貌和豐盛的自然景觀。明代計成在?圓冶·相地篇》說到傳統(tǒng)園林的選址方式：“園地為山林勝，有高有凹，有曲有深，有峻而懸，有平而坦，自成天然之趣，不煩人事之工〞。泰山寺廟園林在此方面也是依照山水情節(jié)，追求地理環(huán)境的相對完整性【2】。泰山腳下的普照寺，“門前幾曲流水,寺后千尋碧峰,鳥語溪聲斷續(xù),山光云影玲瓏，〞這是清代和尚奚林?普照寺》一詩，對普照寺的周圍環(huán)境的描繪。普照寺建在香水峪這個山坳中,于城市邊緣興建高墻深院,并順應自然地勢略加平整,在山坡上層層遞進建成寺院,背后的凌漢峰與左右肩的“天外〞、“全真〞兩嶺左右環(huán)抱，使谷底的普照寺顯得沉穩(wěn)而安祥。普照寺不大的院落，占據(jù)著如弧形圓心的有利地勢,背倚高大屏風般的凌漢峰,將整個山川納入自己視野，形成“一寺鎮(zhèn)千山〞的格局，以其較小的建筑體量控制了較大的景觀。

二、高低照應式格局。

根據(jù)泰山道教女神碧霞元君的故事傳說，并充沛利用泰山南麓山頂至山腳的落差，分別興建了泰山碧霞元君上、中、下三廟。碧霞祠是碧霞元君的祖庭，位于泰山極頂之南，天街東首，北依大觀峰，東靠駐蹕亭，西連振衣崗，南臨寶藏嶺。此為元君上廟，也是泰山最大的高山古建筑群。紅門宮位于泰山中路登山盤道之初，東臨中溪，西靠大藏嶺，西院系碧霞元君中廟。下廟是蒿里山以東的靈應宮，是泰山碧霞元君三廟中規(guī)模最大的一組建筑群。以三組寺廟園林為點，根本連成一條軸線，形成上、中、下三組相互照應而又自成體系的園林景觀格局。另外，從整體上看，以碧霞元君上、中、下三廟為控制點，泰山高低眾多寺廟園林，以登山道路為聯(lián)系，呈現(xiàn)出明顯的線性分布。

三、歷史文化厚重

泰山成為五岳之首，不僅因其秀美的自然風光，更重要的是淵遠的歷史文化影響。數(shù)千年來，先后有十二位皇帝來泰山封禪，孔子留下了“登泰山而小天下〞的贊嘆，杜甫那么留下了“會當凌絕頂，一覽眾山小〞的千古絕唱。依托泰山而建的園林，也深受歷史文化影響。泰山最大、最完整的古建筑群——岱廟，是歷代帝王舉行封禪大典和祭把泰山神的地方。它創(chuàng)立歷史悠久，有“秦即作疇〞、“漢亦起宮〞之載。至唐時已殿閣輝煌，宋時，又大加拓建，更具規(guī)模。岱廟內碑碣林立，有“岱廟碑林〞之稱。有秦李斯小篆碑，為中國現(xiàn)存最早的刻石；有充沛體現(xiàn)漢代隸書格調的張遷碑、衡方碑；有形制特異的唐雙束碑，及宋代至清歷代重修岱廟的御制碑等【3】。這些豐盛的歷史積淀，造就了文化的厚重。置入岱廟中，不僅是景觀的觀賞，更能感受到濃郁的傳統(tǒng)文化氣韻。

四、景觀的包容性

泰山寺觀園林對自然景觀合理吸納，巧妙利用地形地勢，將整個泰山的自然景觀直接或間接的運用到園林之中，使得方寸之間顯露山岳景觀的雍容闊達。不同于江南園林在空間內景觀小品互為烘托的借景方式，泰山寺廟園林更是放大了這種借景手法，把巍峨的泰山山脈納入借景的范疇，使園林景觀與外部環(huán)境空間得以融合，從而增加了園林的景觀容量，極大豐盛了景觀層次，使園林空間產生無限延伸感。

另一方面，泰山寺廟園林景觀的包容性還體現(xiàn)在對文化景觀的包容上。宗教園林由于宗教至上的理念所影響，多以本教文化景觀為主體，讓景觀服從于文化，來最大程度的體現(xiàn)和發(fā)揚教派思想。泰山文化兼容并存，歷史上隨著多種宗教文化的引入和泰山封禪文化的影響，造就了當前多種類型的景觀園林并存的局面：如以岱廟為代表的祭祀廟壇園林；以泰山碧霞元君祠為代表的道教宮觀園林；以靈巖寺和普照寺為代表的佛教寺廟園林等。

五、自由化布局

經過長時間的開展，泰山所包聚的多重文化漸漸相互融合，自成一體，造就了有強大思想凝聚力泰山文化。由于泰山文化在當?shù)匚幕芯佑诮y(tǒng)治地位，很大程度上減弱人們對佛、道宗教思想的推崇。在寺觀園林景觀方面，隨著指導園林規(guī)劃的宗教思想弱

化，更傾向于建筑合乎群眾審美的主流園林景觀【4】。一些寺廟園林布局已經不再嚴謹，表現(xiàn)的更為自由，更接近私家園林。如坐落在泰山山澗附近的斗母宮，是一座道教宮觀，受制于地勢及空間限制，雖然采用五進院落的空間組織形式，但布局上更接近于一般園林。它的主體建筑沿一條南北軸線排布，最南端為南天門，這如一般宮觀建筑，但其鐘鼓樓卻分列于正對登山主盤道的西門兩側，在院落之間有穿堂或云墻，院落有高度變化，更像座一般的園林。

六、皇家園林特色顯著

歷代帝王出于對泰山的敬仰，親赴泰山封禪，開設祭壇祭祀天地，建立了泰山第一行宮——岱廟，它既是一座道教神府，也是一座皇家園林。隨著歷代不斷重修和擴建，至今岱廟已成為規(guī)模龐大的園林建筑群。作為帝王的行宮，岱廟在規(guī)模和建制上依照皇家園林建筑思想規(guī)劃建設：以貫通南北的中軸線布局，采用東西對稱的形式，凸顯穩(wěn)重；中軸線上自南至北按層級分列著岱廟坊、遙參亭、正陽門、唐槐院、天貺殿等重要建筑，更顯嚴謹；主體建筑天貺殿峻極雄偉，是中國三大宮殿之一。這座景觀建筑群無論就規(guī)模還是形式，無處不體現(xiàn)出濃厚的皇家園林氣息【5】。

綜上所述，泰山園林景觀的藝術設計，受深厚的泰山文化所影響，體現(xiàn)出眾多特點。它不僅僅是祖先留給我們的歷史文化遺產，作為思想文化與設計構思等因素完美結合的成功景觀藝術榜樣，也給我們當前的城市景觀突然園林設計供了很好的參考和啟發(fā)。

【參考文獻】

【1】彭一剛．中國古典園林分析[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2008.8

【2】丁文劍．現(xiàn)代建筑與古代風水[M]．上海：東華大學出版社，2008.1

【3】劉鋼.泰山松的審美與藝術表現(xiàn)[J],岱宗學刊,2008,13:(1),36-37

【4】潘假設良.普照寺景區(qū)—泰山儒釋道三教