第8課 歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng) 基礎(chǔ)訓(xùn)練-高中歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下冊(cè)

第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)訓(xùn)練1．馬丁路德的宗教改革具有人文主義色彩，是因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)A．“因行稱義” B．“因信稱義” C．《九十五條論綱》 D．“先定論”2．羅馬城內(nèi)有架“圣梯”，凡人只要爬上去便可贖罪。一天，有人爬到中間，又突然退了下來(lái)，旁人問(wèn)其原因，他說(shuō)：“只要心中有了信仰，就能贖罪，不必在乎表面的禮儀?！边@個(gè)人是A．盧梭 B．伏爾泰 C．馬丁路德 D．卡爾文3．馬丁·路德曾說(shuō)：“除非用《圣經(jīng)》里的箴言或明白的理性證明我錯(cuò)了，否則我不會(huì)放棄我的主張；我不相信教皇的也不相信宗教會(huì)議的決定，因?yàn)樗鼈儾粌H明顯有誤，而且相互矛盾?！瘪R丁·路德不相信的教皇屬于

（

）A．東正教 B．天主教 C．路德教 D．加爾文教4．伏爾泰在《哲學(xué)通信》中說(shuō)：“像牛頓先生這樣……才真正是偉大的人物……我們應(yīng)當(dāng)尊敬的是憑真理的力量統(tǒng)治人心的人，而不是依靠暴力來(lái)奴役人的人；是認(rèn)識(shí)宇宙的人而不是歪曲宇宙的人?！币韵聦?duì)伏爾泰的言論理解最準(zhǔn)確的是A．提倡天賦人權(quán)闡釋自由平等B．提出三權(quán)分立學(xué)說(shuō)防止暴政C．否定外在權(quán)威推崇理性思考D．倡導(dǎo)信仰自由反對(duì)教會(huì)禁錮5．18世紀(jì)，法國(guó)作家博馬舍在《試論嚴(yán)肅地戲劇類型》中要求戲劇反映現(xiàn)實(shí)生活和重大的社會(huì)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)階級(jí)代表的第三等級(jí)的普通人應(yīng)該代替王公貴族成為戲劇的主人公。據(jù)此可知，博馬舍A．主張建立共和政體 B．與伏爾泰立場(chǎng)相似C．反對(duì)王權(quán)高于教權(quán) D．推動(dòng)法國(guó)宗教改革6．在天文領(lǐng)域，海王星的發(fā)現(xiàn)，主要根據(jù)A．中國(guó)古代的觀星儀器簡(jiǎn)儀 B．哥白尼的日心說(shuō)C．牛頓的萬(wàn)有引力定律 D．愛因斯坦的相對(duì)論7．他受牛頓的影響，提出宇宙是一架“絕妙的機(jī)器”，用第一流的文學(xué)才能反抗教會(huì)和迷信，他曾贏得“法蘭西最優(yōu)秀的詩(shī)人”的桂冠，被譽(yù)為“投向舊制度的第一顆炸彈”，是啟蒙運(yùn)動(dòng)中公認(rèn)的領(lǐng)袖和導(dǎo)師。下列項(xiàng)中，對(duì)他的描述恰當(dāng)?shù)氖洽儋澇砷_明專制

②提倡自然權(quán)利學(xué)說(shuō)③代表作是《哲學(xué)通信》

④被稱為人民主權(quán)的捍衛(wèi)者A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④8．據(jù)下面兩幅圖可知，16世紀(jì)初期的歐洲1517年《耶穌的復(fù)活》1500年至1510年《圣母瑪利亞與亞恩溫德》A．人們狂熱迷信天主教會(huì)的權(quán)威 B．市民階層與封建勢(shì)力斗爭(zhēng)激烈C．出現(xiàn)古希臘和羅馬文化復(fù)興熱 D．畫家借助宗教來(lái)宣揚(yáng)人文主義9．18世紀(jì)的歐洲，法國(guó)人在反對(duì)教會(huì)和國(guó)家、爭(zhēng)取言論自由和人道的斗爭(zhēng)中獲取快樂(lè)；英國(guó)的文人則對(duì)本國(guó)的社會(huì)政治體制比較滿意；德國(guó)的啟蒙學(xué)者則幾乎完全回避政治。這表明A．科學(xué)革命促進(jìn)了思想的傳播B．政治環(huán)境影響啟蒙思想發(fā)展C．經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度決定文化差異D．制度構(gòu)想與政治實(shí)踐相背離10．下表為啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期歐洲文化水平進(jìn)步情況表。有閱讀能力的人占法國(guó)總?cè)丝诘谋壤?%)法國(guó)婦女的識(shí)字率(%)歐洲年均出版新書(單位:部)普通人藏書(單位:本)17世紀(jì)中葉2914約10001-2018世紀(jì)中葉4727約400020-100由此可知，這一時(shí)期(

)A．啟蒙思想推動(dòng)法國(guó)婦女徹底解放 B．文化教育進(jìn)步有助于啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展C．歐洲貴族推動(dòng)法國(guó)啟蒙思想傳播 D．出版業(yè)是推動(dòng)文化進(jìn)步的主要?jiǎng)恿?1．“（宗教改革派）反抗由教會(huì)包辦的信仰，回轉(zhuǎn)頭去，求之于《圣經(jīng)》和良心。”這表明宗教改革有助于A．加強(qiáng)教皇的宗教權(quán)威B．弱化民眾的宗教信仰C．推毀教會(huì)的思想專制D．?dāng)U大基督教會(huì)的影響12．11—13世紀(jì)，許多阿拉伯文著作被翻譯成拉丁文、西班牙文、希伯來(lái)文等，歐洲由此重新發(fā)現(xiàn)了大量古希臘學(xué)術(shù)著作，掀起一個(gè)研究古典文化的熱潮。這可以反映古代阿拉伯文化（

）A．帶有濃厚的民族特色 B．直接影響了古代歐洲文明的發(fā)展C．客觀上推動(dòng)了東西文明交流 D．催生了近代歐洲的思想解放13．盧梭提倡情感至上，他認(rèn)為思考著的人必定是一個(gè)痛苦的動(dòng)物，人類一旦成為理性的奴隸，和受神權(quán)擺布一樣可悲。這說(shuō)明他（

）A．具有浪漫主義的傾向 B．背離了啟蒙運(yùn)動(dòng)的宗旨C．力圖擺脫宗教的束縛 D．代表著社會(huì)底層的利益14．恩格斯指出：“那時(shí)，思維著的知性成了衡量一切的唯一尺度。正如黑格爾所說(shuō)的，是世界用頭立地的時(shí)代?！蓖苿?dòng)這一“時(shí)代”到來(lái)的是A．智者運(yùn)動(dòng) B．文藝復(fù)興 C．宗教改革 D．啟蒙運(yùn)動(dòng)15．1517年10月31日，德國(guó)維登堡教堂的大門口張貼了馬丁·路德批判教會(huì)的文章，文章中寫道“只要真誠(chéng)懺悔，不購(gòu)買贖罪券也可以免罪”這就像火花落進(jìn)了火藥桶，整個(gè)德國(guó)爆炸開了?！氨ā笔侵赴l(fā)生了（）A．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) B．宗教改革運(yùn)動(dòng)C．地理大發(fā)現(xiàn) D．德國(guó)王朝戰(zhàn)爭(zhēng)16．技術(shù)進(jìn)步和科學(xué)革命影響著人類文明的進(jìn)程。閱讀下列材料：材料一

“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”?？茖W(xué)技術(shù)極大地加速了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，給人類創(chuàng)造著更舒適便捷的生活環(huán)境。而世界近代自然科學(xué)是從中世紀(jì)的神學(xué)束縛中解放出來(lái)而發(fā)展的，并對(duì)封建教會(huì)神學(xué)產(chǎn)生了極大的沖擊?！蹲匀豢茖W(xué)與神學(xué)》材料二

由于牛頓證明了地上的力學(xué)也能應(yīng)用于天上的星球，從而昭示了一種簡(jiǎn)單而統(tǒng)一的自然規(guī)律的存在，整個(gè)思想界不禁為之亢奮。人們因此發(fā)現(xiàn)，原來(lái)整個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜、撲朔迷離的自然界，不過(guò)是按某種法則運(yùn)轉(zhuǎn)的巨大的機(jī)械裝置，而其中并沒有上帝的地盤。于是傳統(tǒng)的宗教信仰被動(dòng)搖了，唯物主義思潮開始盛行。到18世紀(jì)后半期，歐洲的知識(shí)精英大多已對(duì)基督教持懷疑態(tài)度，此情況在法國(guó)尤其突出。極富玄想天分的法國(guó)人還自然地由自然界聯(lián)想到人類社會(huì)。既然自然界有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律，那么人類社會(huì)也決不會(huì)例外?！择R克垚主編《世界文明史》材料三

科學(xué)對(duì)工業(yè)的影響的最驚人的例子之一可見于煤衍生物方面。煤除了提供焦炭和供照明用的寶貴的煤氣外，還給予一種液體即煤焦油?；瘜W(xué)家在這種物質(zhì)中發(fā)現(xiàn)了真正的寶物——種種衍生物，其中包括數(shù)百種染料和大量的其他副產(chǎn)品如阿司匹林、冬青油、糖精、消毒劑、輕瀉劑、香水、攝影用的化學(xué)制品、烈性炸藥及香橙花精等。——摘自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》完成下列要求：（1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，試舉兩例說(shuō)明近代自然科學(xué)發(fā)展對(duì)宗教神學(xué)的沖擊。（2）近代西方發(fā)生的三次革命——科學(xué)革命、工業(yè)革命和政治革命是相互依賴、相互作用的，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)進(jìn)步。綜合，上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，論證這一觀點(diǎn)(要求：觀點(diǎn)明確；史論結(jié)合)17．閱讀材料，回答相關(guān)問(wèn)題。材料一

受文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響，莎士比亞的作品把新興市民階層的喜怒哀樂(lè)和他們的故事搬上舞臺(tái)，通過(guò)對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值和力量的熱情謳歌，確立了以人為中心的價(jià)值觀念。莎士比亞創(chuàng)作初期，英國(guó)正處于伊麗莎白女王的統(tǒng)治時(shí)期，當(dāng)時(shí)英國(guó)是世界上的海軍強(qiáng)國(guó)，經(jīng)濟(jì)繁榮，文學(xué)璀璨輝煌。在莎士比亞的作品中，君主往往是反面角色，盡管如此，伊麗莎白女王并不阻擾莎士比亞創(chuàng)作，反而支持莎士比亞劇院。莎士比亞戲劇在17世紀(jì)陸續(xù)傳入德、法、意、俄和北歐諸國(guó)……形成全球范圍的西方戲劇文化圈。隨著英語(yǔ)覆蓋地域的劇增，莎士比亞戲劇迅速膨脹為世界性的戲劇遺產(chǎn)。材料二

受當(dāng)時(shí)反理學(xué)、反傳統(tǒng)、反專制的異端思想影響，湯顯祖的代表作《牡丹亭》“以情反理”，《南柯記》《邯鄲記》充滿了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)秩序的批判意識(shí)和否定精神。湯顯祖的戲劇題材范圍比較狹窄，作為一個(gè)正統(tǒng)的士大夫文人，他的表現(xiàn)對(duì)象只是其熟悉的科舉官宦生活，表達(dá)的是傳統(tǒng)儒人的思想感情，其作品影響力局限于文人圈。湯顯祖遵循曲牌體戲曲規(guī)范進(jìn)行創(chuàng)作，按照嚴(yán)格的曲律格范進(jìn)行曲牌填詞，運(yùn)用的是雅化的文言曲詞工具，其作品受到同時(shí)代和后世文人的極高贊譽(yù)，但在廣大普通民眾中難以產(chǎn)生共鳴。莎士比亞有著熔鑄生活詞匯的天賦，廣泛采用當(dāng)時(shí)蓬勃興起的市井民間語(yǔ)言：民謠、俗語(yǔ)、俚語(yǔ)、古諺語(yǔ)等。——摘編自《湯顯祖和莎士比亞——16世紀(jì)戲劇雙星的文化際遇》（1）根據(jù)材料一，概括莎士比亞進(jìn)行戲劇創(chuàng)作的有利條件。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析湯顯祖和莎士比亞戲劇作品的主要不同。參考答案：1．B2．C3．B4．C5．B6．C7．A8．D9．B10．B11．C12．D13．A14．D15．B16．（1）哥白尼“日心說(shuō)”打破了教會(huì)的“地心說(shuō)”；牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的創(chuàng)立進(jìn)一步?jīng)_擊了教會(huì)的學(xué)說(shuō)；達(dá)爾文的進(jìn)化論沖擊了封建神學(xué)創(chuàng)世說(shuō)。（舉其中兩例即可）（2）①科學(xué)革命推動(dòng)了工業(yè)革命：牛頓力學(xué)推動(dòng)第一次工業(yè)革命，法拉第電磁感應(yīng)理論推動(dòng)第二次工業(yè)革命；工業(yè)革命推動(dòng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展:工業(yè)革命，瓦特改良蒸汽機(jī)等，第二次工業(yè)革命，出現(xiàn)許多新的發(fā)明創(chuàng)造。②工業(yè)革命推動(dòng)政治革命：工業(yè)革命促進(jìn)資本主義發(fā)展，增強(qiáng)了資產(chǎn)階級(jí)力量，19世紀(jì)中期，資產(chǎn)階級(jí)革命和改革成為主流；政治革命推動(dòng)工業(yè)革命：英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命后確立代議制，為工業(yè)革命提供前提，19世紀(jì)中期資本主義制度（或者生產(chǎn)方式）在歐美國(guó)家確立，出現(xiàn)相對(duì)穩(wěn)定的政治局面，推動(dòng)了第二次工業(yè)革命。③科學(xué)革命推動(dòng)政治革命：科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，啟蒙運(yùn)動(dòng)為資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想和輿論上的準(zhǔn)備（回答法國(guó)大革命亦可）；政治革命推動(dòng)科學(xué)革命：資產(chǎn)階級(jí)革命推翻封建專制制度，有利于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。17．（1）條件：文藝復(fù)興人文主義思想的影響