(選修)旅游文化學(xué)

PAGEPAGE3旅游文化學(xué)主講：河南科技大學(xué)管理學(xué)院旅游管理系張建平副引言現(xiàn)代旅游既是一種重要的社會經(jīng)濟(jì)活動現(xiàn)象，同時更是一種重要的人類社會文化活動現(xiàn)象。因此，對于現(xiàn)代旅游活動現(xiàn)象及其本質(zhì)，我們不僅要從經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)的角度對之作出科學(xué)、深入、理性的思考、分析、研究與實踐，同時還應(yīng)以文化的角度和視野，分析研究探討旅游活動過程中所蘊(yùn)涵和折射出來的各種文化現(xiàn)象及其規(guī)律。旅游文化是旅游與文化的一種深層次的結(jié)合，是旅游活動中創(chuàng)造的全新專門文化，是旅游業(yè)的靈魂，是旅游業(yè)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的原動力和新的生長點，是現(xiàn)代旅游的一個重要層面。旅游文化學(xué)是一門分析研究探討旅游文化活動現(xiàn)象、本質(zhì)及規(guī)律的學(xué)科，它對于我們深入認(rèn)識現(xiàn)代旅游和提高旅游文化素質(zhì)具有至關(guān)重要的作用。《旅游文化學(xué)》課程內(nèi)容體系第一章旅游文化概論1.1文化概述1.2旅游文化的概念與特征第二章旅游者文化2.1旅游者及其文化規(guī)定性2.2旅游者的文化人格與塑造2.3休閑文化對旅游者性情的調(diào)適第三章旅游景觀文化3.1旅游景觀文化的內(nèi)容層次結(jié)構(gòu)3.2旅游景觀的社會文化功能3.3文化積淀與自然景觀美3.4中國古代建筑的文化內(nèi)涵3.5中國古典園林的文化特性3.6作為文化現(xiàn)象的宗教旅游景觀世界文化與自然遺產(chǎn)專題學(xué)習(xí)欣賞1.泰山（世界文化和自然混合遺產(chǎn)）2.秦始皇陵及兵馬俑（世界文化遺產(chǎn)）3.曲阜孔廟、孔府、孔林（世界文化遺產(chǎn)）4.長城（世界文化遺產(chǎn)）5.明清故宮（世界文化遺產(chǎn)）6.北京的皇家祭壇——天壇（世界文化遺產(chǎn)）7.黃龍風(fēng)景名勝區(qū)（世界自然遺產(chǎn)）8.麗江古城（世界文化遺產(chǎn)）9.皖南古村落——西遞和宏村（世界文化遺產(chǎn)）10.蘇州古典園林（世界文化遺產(chǎn)）11.承德避暑山莊及周圍寺廟（世界文化遺產(chǎn)）12.青城山和都江堰（世界文化遺產(chǎn)）13.武當(dāng)山古建筑群（世界文化遺產(chǎn)）14.莫高窟（世界文化遺產(chǎn)）15.云崗石窟（世界文化遺產(chǎn)）16.峨眉山——樂山大佛風(fēng)景區(qū)（世界文化和自然混合遺產(chǎn)）參考文獻(xiàn)1.《旅游文化學(xué)》.謝貴安，華國梁編著.高等教育出版社，1999年6月第1版2.《現(xiàn)代旅游文化學(xué)》.馬波編著.青島出版社，2003年1月第2版3.《旅游文化學(xué)導(dǎo)論》.沈祖祥主編.福建人民出版社，2006年9月第1版4.《旅游美學(xué)新編》.王柯平著.旅游教育出版社，2002年5月第1版5.《世界遺產(chǎn)之中國檔案》.中央電視臺《探索.發(fā)現(xiàn)》欄目制作.中國國際電視總公司出版發(fā)行6.《世界遺產(chǎn)之中國檔案》（上、下）.王新建編.中國青年出版社，2004年6月第1版7.《中國的世界遺產(chǎn)》.中國國家地理雜志社出版.（大型畫冊）8.《中國世界遺產(chǎn)圖典》.旅游天地雜志社編.上海文化出版社，2002年2月第1版9.《中國的世界文化和自然遺產(chǎn)》.文化部中華文化信息網(wǎng)，浙江攝影出版社編.浙江攝影出版社，2002年8月第1版10.《中國世界自然與文化遺產(chǎn)旅游》.柳正恒，林可編著.湖南地圖出版社，2002年2月第1版.（共五輯）11.《中華遺產(chǎn)》.中華書局主辦，國家建設(shè)部、國家文物局、中國聯(lián)合國教科文組織全國委員會協(xié)辦.郵發(fā)代號：80—25312.《中國世界遺產(chǎn)年鑒2004》.國家文物局、建設(shè)部、中國聯(lián)合國教科文組織全國委員會主編.中華書局，2004年7月13.《中國古代建筑與園林》.唐鳴鏑等編著.旅游教育出版社，2003年8月第1版14.《旅游文物鑒賞》.顧維舟等編著.旅游教育出版社，1998年15.《中華文明之光》.袁行霈主編.北京大學(xué)出版社，2004年7月第2版16.《中華文化講座叢書》.北京大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心編，吳同瑞主編.北京大學(xué)出版社，1998年1月第1版17.《厚重河南》.大河報社編輯室編.河南大學(xué)出版社，2007年11月第1版.（共十輯）18.《經(jīng)典洛陽》.齊永長等主編.中國文化出版社，2009年12月第1版.（共四卷）19.《洛陽春秋》.中央電視臺《千秋史話》欄目制作.河南電子音像出版社，2004年20.《旅游》（月刊）.北京市旅游局主管，旅游雜志社編輯出版.郵發(fā)代號：2—15921.《風(fēng)景名勝》（月刊）.杭州日報報業(yè)集團(tuán)主辦，中國風(fēng)景園林學(xué)會、中國風(fēng)景名勝區(qū)協(xié)會協(xié)辦.郵發(fā)代號：32—7422.《中國國家地理》.（月刊）.中國科學(xué)院地理科學(xué)與資源研究所，中國地理學(xué)會主辦.郵發(fā)代號：2—80623.中國世界遺產(chǎn)網(wǎng)（世界文化與自然遺產(chǎn)）/24.中國旅游網(wǎng)（國家旅游區(qū)和中國優(yōu)秀旅游城市）/25.國家建設(shè)部網(wǎng)站（國家重點風(fēng)景名勝區(qū)和世界遺產(chǎn)）/city/other/26.世界地質(zhì)公園和國家地質(zhì)公園/Chineseindex.html27.中國國家森林公園/28.國家水利風(fēng)景區(qū)http://.cn/slfjq/29.國家環(huán)境保護(hù)總局網(wǎng)站（國家級自然保護(hù)區(qū)）/30.國家文物局網(wǎng)站（世界遺產(chǎn)、國家歷史文化名城和全國重點文物保護(hù)單位）/31.CCTV—國家地理頻道/geography/32.中國風(fēng)景名勝網(wǎng)/33.中國歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)網(wǎng)/34.中國聯(lián)合國教科文組織全國委員會/35.聯(lián)合國世界遺產(chǎn)中心/本課程成績評定方式本課程的總評成績由平時考核成績和期末大作業(yè)成績綜合評定。1.平時不定期進(jìn)行三次課堂考勤，凡是在三次考勤中有兩次及以上沒有到課者，則課程成績被評定為不合格。2.要求完成一篇3000字以上的課程大作業(yè)，具體于第十二周上課時間公布大作業(yè)選題及注意事項，由本人在課程結(jié)束時上交大作業(yè)。第一章旅游文化概論旅游文化是文化的一個分支，或稱為社會文化的一個重要側(cè)面。旅游文化學(xué)研究必然要建立在對普通文化學(xué)的分析研究基礎(chǔ)之上。我們在探討旅游文化之前，必須首先對文化的一般性問題進(jìn)行探討，通過對文化的概念、結(jié)構(gòu)和特征等的分析，為下一步深入探討旅游文化的概念與特征奠定理論基礎(chǔ)。第一節(jié)文化概述一、文化的概念準(zhǔn)確把握文化的概念十分必要，人類從原始野蠻到古代、近代直至現(xiàn)代文明依賴文化進(jìn)步，人類自身的成長和完善靠文化教化，人類的生產(chǎn)和生活行為要借助于文化包裝?？梢哉f，人類自身的存在價值和生存意義與文化之間的臍帶聯(lián)結(jié)是無法割舍的。文化的概念內(nèi)涵博大精深，文化被看作是一種人類文明抽象的結(jié)構(gòu)，是人類社會歷史的精神與物質(zhì)成果的整個復(fù)合體。除純粹的自然物外，一切的一切均屬文化現(xiàn)象。對文化的概念，應(yīng)該從以下幾個基本方面進(jìn)行把握：第一，文化是人的創(chuàng)造物而不是自然物，是一種社會現(xiàn)象而不是自然現(xiàn)象。文化的存在和發(fā)展是與人和人類社會的存在和發(fā)展相聯(lián)系的。文化是一種“人化”的現(xiàn)象，文化的本質(zhì)是人的本質(zhì)的對象化，是人的本質(zhì)力量的外在顯現(xiàn)。凡體現(xiàn)了人的智慧和實踐創(chuàng)造力的事象均屬于文化，否則就應(yīng)排除出文化的范圍。第二，文化是人類社會活動所創(chuàng)造的文明成果，是為全社會所普遍具有和享用的，而不是專屬某個人的。文化體現(xiàn)在普遍的或一般的社會生活方式、社會風(fēng)俗習(xí)慣以及社會物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造物中。文化從縱的方面來看，可以是某個時代的社會群體所具有的；從橫的方面來看，可以是某個國家、某個民族、某個集團(tuán)作為社會群體所具有的。第三，文化是人類智慧和勞動的創(chuàng)造，這種創(chuàng)造體現(xiàn)在人們社會實踐活動的方式中，體現(xiàn)在所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品中。一種生活方式，一種行為模式，一種思維方式，一種風(fēng)俗習(xí)慣，一件物質(zhì)產(chǎn)品，一件精神產(chǎn)品，之所以說體現(xiàn)了一種文化，就在于它體現(xiàn)或反映了人們的智慧和創(chuàng)造力量，從中可以看出人們智慧發(fā)展的水平和成就。總之，文化是人類的產(chǎn)物，是人類認(rèn)識和實踐活動的結(jié)果，是人類智慧和實踐創(chuàng)造能力的結(jié)晶。文化的本質(zhì)是一種精神性的東西，它既體現(xiàn)在人們的精神活動和行為活動中，也體現(xiàn)在人們創(chuàng)造的各種精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品中?！拔幕笔且粋€總括性的概念，學(xué)術(shù)界一般都認(rèn)同將文化有廣義和狹義之分。所謂廣義的文化，泛指人類創(chuàng)造活動及其成果的總和，是人類社會歷史發(fā)展過程中物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造及其成果的總和。所謂狹義的文化，專指人類的精神創(chuàng)造及其成果。二、文化的結(jié)構(gòu)和類型1.文化的要素及結(jié)構(gòu)文化是作為人類社會文明系統(tǒng)而存在的。任何一種文化都是由多種要素按照一定方式或結(jié)構(gòu)組成的有機(jī)整體。從廣義的文化概念角度出發(fā)，每一種文化都有三個方面的要素，或者說具有三個不同的內(nèi)容層面：一是文化的物質(zhì)要素，也是文化的物質(zhì)實體層面，一般稱為物質(zhì)文化，包括生產(chǎn)工具、生活用具以及其它各種物質(zhì)產(chǎn)品；二是文化的行為要素，也是文化的行為方式，一般稱為行為文化，包括行為規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、生活制度等；三是文化的心理要素，也是文化的精神觀念層面，一般稱為精神文化，包括思維方式、思想觀點、價值觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)與情趣、宗教信仰、民族性格等。在社會文化的內(nèi)容層次結(jié)構(gòu)體系之中，精神文化是最內(nèi)層的，所以稱為內(nèi)在文化；而處于中層的行為文化和外層的物質(zhì)文化，則統(tǒng)稱為外在文化。2.文化的等級序列按文化要素的大小形態(tài)，文化的等級序列由小到大依次分為文化特質(zhì)、文化叢、文化模式和文化區(qū)。3.文化的不同分類在文化的應(yīng)用及研究中，對文化可分為主文化和亞文化、雅文化和俗文化、文化和反文化等概念范疇。三、文化的基本特征1.地域性文化的地域性即文化的地域差異性，或稱文化的地方性。文化的地域差異性，不僅表現(xiàn)在東西方文化存在極大的差異，就是在一個國家內(nèi)部，文化的差異也是極易被感知的。我國古代就有“五里不同風(fēng)，十里不同俗”之說。社會文化的地域性差異是旅游活動產(chǎn)生和發(fā)展的原因之一。2.民族性世界上有許許多多的不同民族，而每個民族則都有自己的文化傳統(tǒng)，從而使其與其他民族區(qū)別開來，這就是文化的民族性。每個民族都生活在特定的自然和社會環(huán)境中，不同的環(huán)境造就了不同的生產(chǎn)和生活方式，形成了不同的語言、文字、藝術(shù)、道德、風(fēng)俗習(xí)慣及物質(zhì)成果等，構(gòu)成了不同的民族文化。民族文化一經(jīng)形成，就會成為穩(wěn)定性的因素沉淀于一個民族之中，從而成為一個民族強(qiáng)有力的粘合劑和內(nèi)聚力。如分布于世界各地的華人社區(qū)長期保留著炎黃文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。文化的民族性影響著人類行為活動的各個方面，也是旅游活動產(chǎn)生的直接誘因。3.時代性文化既是在特定的空間中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，也是在特定的時間內(nèi)創(chuàng)造與生長的。在不同的社會歷史發(fā)展階段，文化的內(nèi)容和功能是不同的。文化具有鮮明的社會時代性，可以說人類文化時代進(jìn)化的不同層次，是構(gòu)成世界文明多樣性的原因之一。同時，文化的時代性也是旅游活動產(chǎn)生和發(fā)展的原因之一。中國文化按時代可以分為原始文化、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化。傳統(tǒng)文化是中華民族的歷代先人已經(jīng)創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化，它是一種外在于當(dāng)代人主體的、歷史地凝固了的一種的既定的存在，具有認(rèn)識價值和審美價值，是寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。中國傳統(tǒng)文化中的古代神話傳說、古代巫術(shù)、諸子百家、古代典籍、漢賦唐詩宋詞元曲明清文、琴棋書畫、中華武術(shù)、雜技、養(yǎng)生秘訣以及萬里長城、故宮、秦始皇陵及兵馬俑坑、北京天壇、曲阜“三孔”、武當(dāng)山古建筑群、麗江古城、洛陽龍門石窟、清東陵和清西陵等舉世矚目的世界文化遺產(chǎn)均可形成頗具魅力的美不勝收的人文景觀。現(xiàn)代文化則是社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的新成就以及社會風(fēng)情等。如現(xiàn)代都市風(fēng)貌與特色小城鎮(zhèn)，現(xiàn)代教育、科學(xué)、文化、體育、衛(wèi)生等現(xiàn)象和設(shè)施，現(xiàn)代田園生態(tài)農(nóng)業(yè)、高新科技工業(yè)、偉大工程景觀等。無論是傳統(tǒng)文化，還是現(xiàn)代文化，均可構(gòu)成頗具吸引力的旅游景觀。4.繼承性和變異性文化的繼承性是指一種文化一旦形成，便會在特定的人群中世代相傳，使文化得以保存并流傳下來，且具有一定的穩(wěn)定性。文化的變異性是指人類在繼承的同時，又在新的歷史條件下從事新的文化創(chuàng)造，并且文化交流也以更快的速度推動著文化的變遷。第二節(jié)旅游文化的概念與特征一、現(xiàn)代旅游的文化屬性分析1.現(xiàn)代旅游活動實質(zhì)上是一種特殊的文化活動現(xiàn)象現(xiàn)代人類的旅游活動顯然不再是僅僅為了滿足肉體生存的需要，已經(jīng)不具有“謀生”的性質(zhì)，而是出于“樂生”的需要?，F(xiàn)代旅游活動是人們追求自由生命表現(xiàn)的內(nèi)力的驅(qū)使結(jié)果，是人的“精神狀態(tài)得到自由解放的象征”，旅游的人“實即藝術(shù)精神呈現(xiàn)了出來的人，亦即藝術(shù)化了的人”，旅游的時候“人就像鳥兒自由飛翔一樣，無所拘束，其樂無窮”。旅游活動作為自由的生命表現(xiàn)的一種形式，使人擺脫了日常勞動和生活方式的機(jī)械束縛及壓力，使人自由、瀟灑、快樂?，F(xiàn)代社會人們的旅游需要，主要屬于精神享受和發(fā)展需要，是一定文化背景下的產(chǎn)物，是文化影響的結(jié)果。沒有文化的發(fā)展，就無法激發(fā)人們的旅游動機(jī)，也就不能產(chǎn)生旅游活動。從歷史發(fā)展的觀點看，旅游與其說是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，不如說是人類文化進(jìn)步的結(jié)果。旅游是社會文明發(fā)展的產(chǎn)物，是一種豐富多彩、自由愉快的文化活動，是現(xiàn)代社會文明人所特有的生存和生活方式。事實上，真正意義上的旅游活動，從它一開始就帶有自由性、開放性和探索性等這樣一些文化的內(nèi)容色彩?，F(xiàn)代旅游的本質(zhì)屬性和社會意義所賦予的文化內(nèi)涵，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）旅游是人們學(xué)習(xí)求知的特殊課堂旅游景觀不僅是旅游活動中游覽觀光的對象，而且由于它們所蘊(yùn)涵的豐富且博大精深的精神文化內(nèi)涵，是一部直觀而生動的自然、歷史和現(xiàn)實、社會和文化的教科書，成為人們認(rèn)識和學(xué)習(xí)的對象，可以豐富人們的知識和完善文化素質(zhì)結(jié)構(gòu)，提高人們對自然和社會的學(xué)習(xí)和認(rèn)識水平?！白x萬卷書，行萬里路”。在現(xiàn)代社會，旅游已成為人們特殊的學(xué)習(xí)求知方式和經(jīng)歷，“寓學(xué)于游，寓學(xué)于樂”，人們從中可以學(xué)到許多書本上學(xué)不到的東西，受益無窮?，F(xiàn)代旅游活動的社會功能日趨完善和多樣化，走出家門，踏上旅游之路，親身去了解和感受大自然與人類社會，則成為更多人的選擇。（2）旅游是一種主動、積極、自由的文化活動旅游是一種愉快的活動，陶源明說他“性本愛丘山”，李白稱他“一生好入名山游”，這種愛好本質(zhì)上是一種自由、主動、積極的文化活動，是一種高層次的愉快的精神享受。（3）旅游是人們個體審美和個體文化人格的一種升華旅游是最直接、最生動、最大體量的綜合性審美活動，不管旅游者的旅游目的有多么多種多樣，對自然和社會的審美始終是旅游者的共同目標(biāo)和追求。旅游可以增強(qiáng)旅游者的審美意識，豐富旅游者的審美經(jīng)歷，培養(yǎng)旅游者的審美情趣，不斷提高旅游者的審美水平。（4）旅游是社會文化交融的一種需要科學(xué)考察、學(xué)術(shù)交流、文化往來與旅游活動的有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)了社會文化的交融。一方面，現(xiàn)代旅游的興起和發(fā)展，促進(jìn)了國家和地區(qū)之間的文化與科技的交流，推動了文化和科技前進(jìn)的步伐；另一方面，旅游加深了世界各國人民的友好往來，增進(jìn)了友誼，對文化事業(yè)的進(jìn)步起到了積極的作用。2.文化是旅游業(yè)的靈魂旅游活動的產(chǎn)生和普及也受到旅游景觀的吸引和激發(fā)，旅游景觀本身所具有的文化內(nèi)涵的魅力調(diào)動和激發(fā)了人們旅游的欲望和動機(jī)。旅游資源的開發(fā)是旅游業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，旅游資源的文化內(nèi)涵十分豐富，且具有時代性、民族性和地域性特色，而旅游者對旅游資源文化屬性的需求是多樣的，這就給我們開發(fā)旅游資源的文化內(nèi)涵提供了豐富的想象空間。旅游資源的精神文化性要求我們在開發(fā)旅游資源時，不僅要重視有形的實體，更要深入挖掘其豐富的精神文化內(nèi)涵，并且要開闊思路，發(fā)現(xiàn)、形成和創(chuàng)造獨具特色的旅游資源。旅游資源的開發(fā)利用反映這一個國家和地區(qū)人民的智慧和創(chuàng)造力，既是一種經(jīng)濟(jì)活動，又是一種文化活動，實際上是一個經(jīng)濟(jì)與文化建設(shè)系統(tǒng)工程。由于旅游消費本質(zhì)上是文化消費，旅游業(yè)的文化特性就不僅僅體現(xiàn)在旅游資源開發(fā)、旅游產(chǎn)品設(shè)計方面，也滲透在旅游產(chǎn)業(yè)的多種部門的運行之中。旅行社和旅游飯店業(yè)的經(jīng)營管理與服務(wù)就帶有明顯的文化色彩。實踐證明，旅游業(yè)與文化之間關(guān)系密切，只有提高旅游產(chǎn)品的文化含量，才能提高旅游企業(yè)的檔次，才能增強(qiáng)吸引力和競爭力，才能在市場經(jīng)濟(jì)中立于不敗之地。總之，文化是旅游活動的出發(fā)點和歸宿點，是旅游景觀吸引力的源泉和本質(zhì)所在，是旅游業(yè)的靈魂，是旅游業(yè)不斷發(fā)展的新的生長點。只有把旅游文化與旅游經(jīng)濟(jì)很好地結(jié)合起來，才能使中國旅游業(yè)發(fā)展得更快、效益更好。二、旅游文化的概念旅游文化作為旅游和文化的分支，既有旅游的綜合性，又有文化的延續(xù)性，它是與旅游緊密相連，并對旅游者的旅游感受產(chǎn)生影響的各種文化現(xiàn)象。旅游文化是旅游與文化的一種深層次結(jié)合，是旅游活動中創(chuàng)造的全新的專門文化。旅游文化的內(nèi)容是十分寬泛的。可以說，凡是人們通過旅游活動認(rèn)識自然與社會和化育自身的過程中所形成的價值觀念、行為模式、物質(zhì)成果、精神成果和社會關(guān)系的總和，都可歸入旅游文化的范疇。旅游文化是人類文化在旅游中的普遍顯現(xiàn)，它既包括旅游目的地的自然與社會文化信息，又包括旅游者自身攜帶的文化信息及客源國（地）的民族文化，并且還包括它們相互作用以后形成的動態(tài)文化?？梢?，旅游文化的形成是旅游活動發(fā)展的結(jié)果，是旅游者、旅游景觀和旅游中介體相互作用的結(jié)果。為正確把握旅游文化，我們必須明確：第一，任何一種文化都有其主體，只有從旅游文化主體入手，才能把握旅游文化本身；其二，旅游文化的特質(zhì)必須在旅游活動中尋找，只能產(chǎn)生于旅游活動諸要素的相互作用之中。因此，對旅游文化概念的把握，首先應(yīng)該從旅游活動的行為主體即旅游者入手，而旅游活動的產(chǎn)生則取決于人的本質(zhì)屬性。人區(qū)別于動物的根本屬性之一，是人類具有追求個性自由和人性完善的本質(zhì)屬性，而正是人類具有的超越自然、追求個性自由和人性自我完善的本質(zhì)屬性，使人類天生具有擺脫約束、壓抑而“出走”的動機(jī)和“超越”的愿望，從而導(dǎo)致了旅游活動的產(chǎn)生。人類在追求自由的旅游活動過程中，大體經(jīng)歷了對自然和社會的超越與對自然和社會的回歸兩個階段。人類通過從超越到回歸的旅游活動，人類的自由屬性得以充分的顯露和發(fā)揮，追求人性自由的本質(zhì)得到完善和滿足。而人類追求自由和完善自身的本質(zhì)屬性，則主要體現(xiàn)在對文化時空的縱向和橫向跨越上。文化具有民族性和地域性分布的空間特征和時代性特征，不同的民族、地域和時代的人們所創(chuàng)造的文化具有不同的類型和特點，從而形成不同的民族文化、民俗風(fēng)情文化和歷史文化。旅游活動的實質(zhì)正是人類對原有文化環(huán)境的“出走”和“超越”，對異質(zhì)文化差別的尋求、比較和體驗及其所引起文化交流。旅游文化的本質(zhì)，是旅游者在旅游中介的參與和幫助下作用于旅游景觀實現(xiàn)“文化時空跨越”的過程和結(jié)果，也即擺脫人的自然屬性、塑造和發(fā)展文化人格并追求人性自由和個性解放的文化交流過程及其成果。對“旅游文化”的概念作出如下界定：旅游文化是旅游者為了追求人性的自由和解放，塑造完善的個體文化人格及民族文化性格，實現(xiàn)對自然的審美、學(xué)習(xí)探索、超越和回歸，以及對人類社會文化的審美、學(xué)習(xí)研究、推進(jìn)和發(fā)展，在旅游中介的參與和幫助下，作用于旅游景觀，進(jìn)行歷史文化時段的永恒超越和文化空間及地理環(huán)境的暫時跨越時，所形成的各種文化事象及其本質(zhì)的總和。三、旅游文化的特征（一）多元二重性1.旅游文化是文化求異和文化認(rèn)同的統(tǒng)一旅游活動是旅游者在實現(xiàn)“文化時空跨越”中，對新、奇、美的本質(zhì)追求，在空間上表現(xiàn)為對體驗和探索異域文化的渴望，在時間上表現(xiàn)為對向后文化即傳統(tǒng)文化或向前文化即現(xiàn)代文化的向往。旅游文化正是在不同的文化沖突中，對文化求異的追求而產(chǎn)生的。但是，旅游也是一種文化認(rèn)同的過程，如果沒有文化認(rèn)同，旅游也就失去了意義。因此，旅游文化是文化求異和文化認(rèn)同的平衡，是不同民族和地域文化的沖突和交流，是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的交匯。2.旅游文化是暫時性和延續(xù)性的統(tǒng)一一般來說，人的旅游活動是較為短暫的，旅游是人們對常態(tài)生活的一種主動的、暫時的逃脫或反叛，是對日常生活的補(bǔ)充。旅游活動雖然短暫，但人們從中受到的文化熏陶和精神感受則會保持和延續(xù)下去，會潛移默化滲透于一個人的精神生活世界之中。并且，從社會整體角度而論，旅游活動從來沒有也永遠(yuǎn)不會停止，旅游文化一直在延續(xù)，在不斷向前發(fā)展。3.旅游文化是旅游消費文化和旅游經(jīng)營文化的對立統(tǒng)一旅游者是旅游文化產(chǎn)品的消費者，以獲得審美感受為主要目的，體現(xiàn)和創(chuàng)造的是旅游消費文化；旅游經(jīng)營者是旅游文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者，以獲取經(jīng)濟(jì)效益和社會效益為主要目的，體現(xiàn)和創(chuàng)造的是旅游經(jīng)營文化。旅游文化是這兩種文化的對立、統(tǒng)一和融合。（二）雙向擴(kuò)散性在跨時空的旅游活動中，通過旅游者所引起的文化擴(kuò)散是雙向的：一方面，旅游客源地的文化通過旅游者跳躍式的傳入旅游接待地，從而引起旅游接待地文化的變化；另一方面，旅游接待地的文化也會被旅游者帶回客源地，進(jìn)而導(dǎo)致旅游客源地文化的潛移默化。（三）大眾普及性現(xiàn)代旅游活動已經(jīng)不再是社會上等階層少數(shù)人的特權(quán)，而是一種社會大眾化的休閑審美文化活動，現(xiàn)代旅游文化則由此表現(xiàn)出娛樂性和商品性的大眾文化特征。因此，旅游文化不是書齋文化，而是民間文化；不是高堂文化，而是庶民文化；其內(nèi)容主體不是雅文化，而是俗文化，它具有廣泛的群眾參與性。思考題1.為什么說現(xiàn)代旅游活動實質(zhì)上是一種特殊的文化活動現(xiàn)象？2.試析旅游文化的本質(zhì)及其特征。第二章旅游者文化旅游者在形成及選擇旅游活動的過程中，與各種社會文化現(xiàn)象都有著不可分割的密切聯(lián)系。旅游是旅游者的高級精神文化享受與交流活動，影響旅游者進(jìn)行旅游決策的文化因素及旅游活動實施后旅游者所表現(xiàn)出來的各種文化現(xiàn)象都應(yīng)該納入旅游者文化研究的范疇。本章從旅游者及其文化規(guī)定性、旅游者的文化人格與塑造、休閑文化對旅游者性情的調(diào)適等三個方面展開對旅游者文化問題的全方位分析與探討。第一節(jié)旅游者及其文化規(guī)定性一、對旅游者的旅游文化主體地位分析旅游者即旅游活動的主體，是旅游景觀的游覽主體。旅游者作為旅游活動的主體，只有在他與旅游景觀直接相觀照和相審視時，他才能成為旅游活動主體。旅游者是旅游審美活動的主體，一般情況下，旅游審美則是以旅游者對旅游景觀的直接審視為條件的。1.從旅游活動的發(fā)展歷史來看，旅游者經(jīng)歷了從勞作性旅游活動主體發(fā)展成為休閑審美性旅游活動主體的歷程，從而奠定了旅游者的旅游文化主體地位。人成為休閑審美性旅游活動主體是社會歷史發(fā)展的結(jié)果，是社會生活及物質(zhì)條件提高的結(jié)果，更主要則是人們對文化素質(zhì)水平提高不斷追求的結(jié)果。2.從文化交流的角度來看，旅游者具備相應(yīng)的文化特征。（1）旅游者是旅游文化的負(fù)載者、接受者和傳播者，促進(jìn)了社會文化的傳播和交流。旅游者負(fù)載著原有的文化內(nèi)涵，前往相異的文化空間中旅行游覽，在將原有的文化傳播到異地的同時，也將異地的文化和風(fēng)俗傳播回原有的文化環(huán)境之中。（2）旅游者在將文化傳播的同時，通過對兩種或多種異質(zhì)文化的學(xué)習(xí)、比較和熏陶中，能夠創(chuàng)造出新的旅游文化和審美成果，如旅游文學(xué)（游記、旅游詩詞、散文、雜記），旅游攝影藝術(shù)作品、美術(shù)作品，旅游美學(xué)研究等。（3）旅游者在旅游活動過程中，通過對文化差異的比較和先進(jìn)文化的追求，能夠不斷提高自身的文化修養(yǎng)和素質(zhì)水平，從而實現(xiàn)了對真、善、美先進(jìn)文化品質(zhì)的追求與認(rèn)同。3.旅游者的心理動機(jī)和行為表現(xiàn)也日趨復(fù)雜而多樣化，這將直接影響到旅游景觀的選擇、開發(fā)和建設(shè)。而數(shù)千年來由社會整體結(jié)構(gòu)和文化生態(tài)所決定的社會文化模式，則直接會影響到該民族旅游者的旅游動機(jī)。4.從旅游者最根本的心理活動導(dǎo)向來說，旅游者有著永遠(yuǎn)進(jìn)取、永不安分的靈魂，他們總是在不斷地積極尋求“出走”和“超越”，而“出走”和“超越”則是旅游者最根本的意識，這種意識又成為最基本的旅游動因，推動著旅游活動永遠(yuǎn)不斷向前發(fā)展?！吧幌ⅲ糜尾恢埂笔锹糜握哂肋h(yuǎn)的追求！二、旅游者的文化規(guī)定性旅游者在旅游活動中，除了物質(zhì)上的需要之外，主要還有一種精神上追求文化享受的需求，我們稱之為審美欲求，或稱旅游審美。旅游審美是旅游者的主要活動，也是旅游的主要目的，而且還決定了旅游者旅游質(zhì)量的高低。旅游者作為旅游審美活動主體，有著如下審美主體的文化規(guī)定性：1.旅游者主要是精神活動的主體在各種具體的旅游審美活動中，旅游者作為主體追求的主要是精神享受而不是物質(zhì)享受，是旅游產(chǎn)品的精神價值而非實用價值；在旅游審美活動中，旅游者運用的本質(zhì)力量是精神感覺力量而非實踐改造力量；在旅游審美過程中，旅游者的活動主要表現(xiàn)為精神活動，而非生理性本能活動或?qū)嵺`性物質(zhì)活動。宋代大學(xué)士歐陽修有云：“醉翁之意不在酒，在乎山水之間。山水之樂，得于心而寓以酒也?！蓖醢彩嘣唬骸肮湃酥^于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深，而無不在焉?！庇紊剿糜谛模^草木而求其神，此乃有益之舉。2.旅游者是情感活動的主體在旅游活動中，旅游者作為主體，主要是處于一種情感狀態(tài)，以豐富的情感（如興奮、熱情、激情、專注、興趣、忘我、活潑、開朗、樂觀、關(guān)愛、善于探究、不畏艱險等），對旅游景觀凝神觀照，從容打量，仔細(xì)欣賞，細(xì)細(xì)品味和感悟，否則就不可能進(jìn)入旅游審美的理想境界，獲得旅游的真正樂趣。對旅游景觀的感悟，全在于觀賞者傾情、縱情、寄情其間，揮灑情感，自我感悟所得。能享受旅游樂趣之人，惟有傾情、縱情、寄情于自然山水和人文勝跡者，惟有經(jīng)受大自然的洗禮和社會文化的陶冶，才能發(fā)現(xiàn)和感動于自然美與人文美，凈化和充實心靈，尋找出一種人生的價值，思悟出自我生存的一點精神。3.旅游者是自由的生命活動的主體人的任何一種審美活動都是擺脫了肉體需要支配的活動，是脫離了對“物”的絕對依賴性的活動，旅游審美活動更是如此。旅游者作為旅游審美活動的主體，他們不是粗陋的肉體需要者和低級的實用主義者，也不是精神壓抑和情感迷失者，而是能對旅游景觀對象凝神觀照、不旁及日常功利、不為物質(zhì)欲望所纏繞的享有高度生命自由的人。真正意義上的旅游者，應(yīng)該是擺脫了精神壓抑被解放了的自由的人，應(yīng)該是擺脫了低級趣味和純粹實用主義的高尚的人，是自由瀟灑且不屈不撓、勇敢追求的人。旅游是表現(xiàn)“真我”的過程，是感受人類生命的本質(zhì)力量和活力的過程，旅游使旅游者體現(xiàn)出“自由生命”的獨特風(fēng)采和魅力。第二節(jié)旅游者的文化人格與塑造一、旅游者的文化人格人格是作為個體的人在其社會活動中所顯露出來的個性品質(zhì)與特征，“就是人類個體所以異于他人的內(nèi)在的特質(zhì)模式，是一個人心身組織結(jié)構(gòu)和行為與心理特征的綜合”。人格的構(gòu)成因素具體包括需要、動機(jī)、態(tài)度、理想、信念、能力、氣質(zhì)、性格等方面。為了適宜于社會生活和人際溝通，需要對個體人格進(jìn)行社會文化的塑造，從而使之形成“文化人格”。文化人格是每個人所顯現(xiàn)出的有益于社會的崇高的個性和品格，它是社會文化體系塑造的結(jié)果，它在保持個體人格的前提下，進(jìn)一步融入了真、善、美的先進(jìn)文化品格。文化人格是以人的個性結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，以價值觀念和文化素質(zhì)為靈魂。旅游作為社會文化體系的構(gòu)成部分，直接發(fā)揮對旅游者文化人格的塑造作用。旅游者的文化人格則是旅游者在旅游活動中，以個體人格為基礎(chǔ)，融合真、善、美的先進(jìn)文化品質(zhì)后，而形成的一種崇高的旅游性格特征。旅游是一種高尚的文化活動，具有塑造和完善旅游者文化人格的功用。旅游者文化人格的塑造，是建立在人性發(fā)展的基礎(chǔ)上。人性的發(fā)展走向，是由必然走向自由。歷史以雄辯的事實告訴我們：征服必然的自由意志，改造客觀世界的英勇實踐，實現(xiàn)自身的解放，是人性的根本發(fā)展方向。而旅游文化活動的不斷發(fā)展，則體現(xiàn)著旅游者的人性從必然到自由的發(fā)展過程。旅游活動從勞作性旅游向休閑審美性旅游的發(fā)展，實現(xiàn)了旅游者從求生意志向求勝意志的超越。求勝意志能夠使旅游者追求高層次的審美享受和精神滿足，并在此活動中不斷追求和完善旅游者的文化人格?？梢哉f，旅游者向來都把山水之游當(dāng)作陶冶心性的極佳途徑，以求最終達(dá)到高尚的理想人格的境地。旅游者的理想人格是長期的遠(yuǎn)大理想和追求，這種理想人格的建立必須通過旅游者一次次的旅游活動，通過對旅游文化的永恒追求，不斷地塑造自己的心靈來逐步實現(xiàn)。從總體上來看，旅游活動對旅游者文化人格的塑造和完善，則主要體現(xiàn)在旅游審美、向善和求真諸方面，而這些都可以在或輕松自由浪漫或艱辛跋涉的旅游活動中得以實現(xiàn)。其一，旅游可以塑造人類的審美文化人格。人們通過旅游，可以發(fā)現(xiàn)和欣賞自然山水之神奇、秀美與壯麗，可以盡情領(lǐng)悟人文勝跡之輝煌燦爛與博大精深，進(jìn)而獲得對自然之美、人文社會與藝術(shù)之美的享受，并達(dá)到歡心暢神的愉悅效果。其二，旅游可以塑造人類的向善道德人格。旅游活動不僅有助于人們形成自由、遠(yuǎn)大而高尚的理想，更重要的是她還能凈化并充實人類的心靈，提高人的精神境界。通過艱辛的旅游，還可以使人們重新珍惜一些東西。其三，旅游可以塑造人類的求真文化人格。由于不斷學(xué)習(xí)和探索的欲望，人類永遠(yuǎn)會將目光投向遠(yuǎn)方，他們懷著強(qiáng)烈的好奇心，把每一次旅游都當(dāng)成是對神秘世界進(jìn)行了解的過程，當(dāng)成一次特殊的學(xué)習(xí)求知經(jīng)歷。廢墟上方的明月，古建筑旁的落花，會引導(dǎo)人類的目光穿越遺忘之丘，追溯祖先文明的進(jìn)程；而茅檐低舍、小橋流水，則會使人的思緒沉浸于永恒的安詳，使人重溫先民們恬淡質(zhì)樸的生活。旅游是人類的一種學(xué)習(xí)，無數(shù)自然與人文歷史之趣、之奧、之謎，吸引著我們?nèi)ゲ粩嗵剿?，旅游能使人類獲得知識、增長見識，開闊眼界，增加對人生的體驗和感悟?？傊瑢φ?、善、美的追求，是旅游者求勝意志的表現(xiàn)，它將使旅游者的文化人格得到全面的陶鑄和塑造。二、審美與旅游者文化人格的塑造（一）旅游審美及其類型人類旅游活動的目的是為了獲得愉悅感。旅游的愉悅感與美學(xué)上的所謂審美感是大致相同的。無論哪一種旅游，都是在不斷的活動中尋求美的享受，以愉悅身心，陶冶性情，增添生活的樂趣。在旅游觀賞過程中，旅游者所獲得的愉快心理體驗是直覺和理性相交融，又與情緒的愉悅相始終的。著名學(xué)者葉朗先生說：“旅游，從本質(zhì)上說，就是一種審美活動。離開了審美，還談什么旅游？旅游涉及審美的一切領(lǐng)域，又涉及審美的一切形態(tài)。旅游活動就是審美活動”。可見，旅游不僅是一種休閑娛樂活動，也是一種“寓美于游”的美育活動。通過參與旅游審美活動，旅游者在獲得美的享受的同時，心靈得到凈化，情操得到陶冶，精神得到升華。旅游審美活動的內(nèi)容是異常豐富，而無所不包。旅游者除了觀賞風(fēng)光綺麗的自然景觀、體察多姿多彩的風(fēng)俗民情、品嘗欣賞不同風(fēng)格的美食佳肴和參與各種有趣的文化娛樂活動之外，還會搜奇攬勝，遍訪文物古跡與建筑園林等眾多人文景觀，欣賞繪畫雕塑、書法篆刻與音樂舞蹈等藝術(shù)作品?？梢姡糜问且豁椌C合性的審美實踐活動，她集自然美、藝術(shù)美、社會美及生活美之大成，熔自然山水、文物古跡、建筑、園林、烹飪、服飾、民俗風(fēng)情、社會風(fēng)尚、繪畫、雕塑、書法、篆刻、音樂、戲劇、舞蹈……等為一爐，涉及陽剛、陰柔、崇高、悲壯、輕松、明快、秀美、綺麗、曠野、沉郁、飄逸等一切審美文化形態(tài)，有益于滿足人們從生理到精神等各種不同層次的審美欲求。人類審美的領(lǐng)域是逐漸展開的，旅游審美的領(lǐng)域也是如此。任何一種美的形式和內(nèi)容都可能成為旅游者的審美對象，旅游審美的現(xiàn)象領(lǐng)域呈現(xiàn)相當(dāng)多樣的形態(tài)。總體上看，旅游審美領(lǐng)域大體上可以分為自然審美、社會審美和藝術(shù)審美，在各自展開的過程中，歷史地形成了各類旅游審美文化形態(tài)。1.自然審美自然審美是以大自然為對象的旅游審美類型。大自然是一種本然的“物態(tài)”存在，它之所以能成為一種旅游審美的載體，是由于它已經(jīng)進(jìn)入到人類的文化圈中，并且成為人類旅游的一種直接的享受對象。自然審美是受到人與自然關(guān)系制約的。隨著人類文明的進(jìn)步，抗拒自然能力的增強(qiáng)，自然之物大量地進(jìn)入到人類的生活圈中，推進(jìn)了自然審美文化的萌芽。但是，自然作為審美客體的出現(xiàn)，還有賴于人類將自然由實用的對象轉(zhuǎn)化為審美的對象。自然美雖然不是人所創(chuàng)造的，但卻是由于人類所特有的理性和靈性而賦予她的。人們寄情、傾情、縱情于自然山川，揮灑情感，感悟人生，盡情欣賞、感受自然之美。把自然當(dāng)作審美客體的出現(xiàn)，始于中國的先秦時期，成于魏晉南北朝時期，盛于唐代。中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中有許多詩篇是以山水風(fēng)景描寫作為起興的。春秋末期老子提出以“道”為核心的思想體系，明顯地流露出對自然美的關(guān)注。戰(zhàn)國時代的莊子則更進(jìn)一步，他不僅提出“天地有大美”的觀點，還指出天籟、地籟高于人籟，因此他被譽(yù)為中國美學(xué)史上肯定自然作為審美客體獨立存在的第一人。至魏晉南北朝時期，社會形勢動蕩不安，道家思想和玄學(xué)思潮甚囂塵上，人們的精神世界與前相比得到了極大的自由和解放，自然界逐漸成為人類審美的一個獨立領(lǐng)域，觀賞千巖競秀、萬壑爭流、云蒸霞蔚的自然景色至少在知識分子階層已成為一種時尚，故能有“傾耳聽波瀾”的謝靈運、“性本愛丘山”的陶源明這一類的名人涌現(xiàn)以及山水藝術(shù)創(chuàng)作的勃興。至唐代，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化繁榮進(jìn)步，人們欣賞山水之風(fēng)趨盛，于是涌現(xiàn)出了以李白等為代表的一大批著名山水派詩人，從而將自然審美推向了興盛階段。特別是李白，他“須行即騎訪名山”、“一生好入名山游”，他以極其豐富的個人情感和吞吐宇宙的豪邁氣概，賦予大自然以崇高的審美價值。自然美無疑本質(zhì)上是一種物質(zhì)形式與變化韻律之美，只有當(dāng)自然的物態(tài)形式和變化韻律與旅游審美主體的生命韻律形成某種“同構(gòu)”關(guān)系時，這種物態(tài)的自然才能獲得審美的文化價值。自然界是廣袤浩瀚的，以其為載體的物態(tài)旅游審美文化具有無限的意義。2.社會審美人類的社會交往、社會活動過程，也是美的創(chuàng)造過程。這些美普遍地存在于人類的道德倫理、習(xí)俗禮儀、婚姻家庭、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教信仰以及社會勞動和社會產(chǎn)品之中，并以人類自身的存在狀態(tài)和活動狀態(tài)顯現(xiàn)出來。旅游者所到之處，必然會以審美的態(tài)度觀察、體驗這些美，并由此形成一種社會審美文化形態(tài)。社會審美的對象主要是由人的存在和活動所構(gòu)成的人類社會，其本質(zhì)則是由人的精神性存在的心靈、品格、情操、智慧、情感、理想等所構(gòu)成。當(dāng)然，人的這些精神性存在只有在外化為感性的物質(zhì)存在時，才能成為可以直觀的對象，成為旅游審美的客體，此即所謂：“誠于中而形諸外”。因此，社會審美的對象既是有韻味的物質(zhì)文化形式，也是有意味的精神文化內(nèi)涵，而主要是有意味的精神文化內(nèi)涵。旅游社會審美與旅游者所處的社會制度和個人的社會功利意識直接相關(guān)，這就使得旅游社會審美的表現(xiàn)則更為復(fù)雜，旅游活動中的社會審美文化，可以說是客源地和接待地的兩種社會制度、社會功利意識相互碰撞的火花。3.藝術(shù)審美旅游活動中的藝術(shù)審美文化，是指旅游者與作為旅游審美客體的各種藝術(shù)作品發(fā)生“同構(gòu)”關(guān)系而產(chǎn)生的文化形態(tài)。藝術(shù)品是人們按照一定的意圖，遵循美的法則創(chuàng)造出來的有意味的形象。只有那些能夠給人以精神上的愉悅和快感，也就是具有審美性的人類創(chuàng)造物，才能稱為藝術(shù)品。正因為藝術(shù)品具有審美價值，能給人審美享受，它才能進(jìn)入旅游領(lǐng)域，成為旅游審美文化的一種載體。藝術(shù)美是人創(chuàng)造的，凝聚著人類勞動和智慧的結(jié)晶，藝術(shù)作品具有鮮明的主體性、形象性特點。基于藝術(shù)作品的這兩個特點，旅游藝術(shù)審美與其說是藝術(shù)品與旅游者之間“同構(gòu)”關(guān)系的發(fā)生、深化，不如說是旅游者與藝術(shù)創(chuàng)造者通過藝術(shù)品這個“媒體”進(jìn)行相互溝通和交流，因而藝術(shù)審美具有對旅游主體的主導(dǎo)性和強(qiáng)制性，即旅游者審美時或多或少地、自覺或不自覺地受到藝術(shù)創(chuàng)造者主觀意圖的影響。從另一方面說，只有當(dāng)欣賞者把握了創(chuàng)作者的真實意圖，藝術(shù)品的魅力和價值才能得到最大程度的發(fā)揮。藝術(shù)審美對旅游者的反饋影響?yīng)毺囟羁?，旅游藝術(shù)審美不僅具有娛樂作用，還具有審美認(rèn)識和審美教育作用。（二）旅游美感的四大要素旅游者在其旅游審美活動中的美感心理過程涉及審美知覺、審美想象、審美理解和審美情感等四大要素，這些美感要素作為特殊的審美心理功能，在自由和諧與交融互動中產(chǎn)生了不同程度的美感或?qū)徝荔w驗。1.審美知覺的產(chǎn)生在審美活動中，審美知覺的產(chǎn)生或?qū)徝栏行缘恼J(rèn)識因素通常起一種先導(dǎo)作用。這在很大程度上是由審美對象所具有的外在感性形象所決定的。所謂審美知覺，泛指審美客體對象刺激人的感覺器官而引起的各種感覺，以及在感覺基礎(chǔ)上，對審美客體的各種屬性、各個部分及其相互關(guān)系的綜合整體的反映。旅游審美感覺是審美知覺的基礎(chǔ)。審美感覺是旅游者在進(jìn)行游覽審美過程中所產(chǎn)生的最初的意識活動，是旅游者的審美感官受到旅游景觀美的刺激后所產(chǎn)生的直接印象。在豐富多彩的旅游審美實踐活動中，審美感官的作用是有一定差別的。其中，視覺和聽覺一般被當(dāng)作主要的或高級的審美器官，但是嗅覺、味覺、觸覺、運動覺等則對旅游美感的生成與深化也具有不可或缺的獨特作用。必須明確指出的是，旅游者的感官在旅游審美知覺過程中的感覺作用，不單純是本能意義的生理效應(yīng)，而是往往帶有個人情感色彩，是在社會審美文化意義上的知覺，并且在很大程度上折映出社會歷史積淀性和創(chuàng)造性，具有非功利性、審美感覺性和精神愉悅性。人的感官在保持其自然生理屬性的同時，在不斷地社會化、理智化和審美化，從而使其自然或物質(zhì)屬性與其精神或心理屬性達(dá)到有機(jī)的統(tǒng)一，使其具有一定感性意義上的非功利性或?qū)徝赖拿舾行浴Ｂ糜螌徝乐X不同于一般的實用知覺，它渴望借助物我之間的非功利性審美關(guān)系或“異質(zhì)同構(gòu)”關(guān)系，使觀賞主體的情感得以表現(xiàn)或陶冶，宣泄或升華。另外，審美知覺還具有綜合性特征。表面看來，它似乎是迅速的直接判斷結(jié)果，實際上這其中滲透或交浸著情感、想象和理解等心理因素，包含著個體的理想、偏愛、個性、信仰以及生活閱歷等內(nèi)容。2.審美想象的馳騁審美感知引起旅游者的快感，但旅游審美要想達(dá)到較高的層次和完美的享受，則必須借助審美想象的馳騁才能實現(xiàn)。審美想象也稱之為審美聯(lián)想。當(dāng)旅游者對眼前的景物進(jìn)行欣賞時，會不由自主地回憶起另一些與此有關(guān)的事物，這種心理活動就是審美聯(lián)想。而引起聯(lián)想的根源則是客觀事物之間的相互聯(lián)系及其在人腦中形成的固定反映。在旅游審美活動中，若借助于聯(lián)想，就能使旅游者當(dāng)時的審美體驗不只是停留在對旅游景觀表面的、簡單的感受上，而是能間接地、深入地感受到旅游景觀所蘊(yùn)涵和折射出的內(nèi)在意蘊(yùn)，從而豐富和深化審美感受的內(nèi)容。一個旅游者倘若能利用想象的參與，則能夠充分地感受、理解和體驗景觀對象的美，并形成美的認(rèn)識，就能獲得強(qiáng)烈的美感。一般來說，旅游者是依據(jù)從生活、學(xué)習(xí)和工作實踐中所得來的形象記憶與情緒記憶去想象的，從而真正進(jìn)入觀賞對象所展現(xiàn)的審美情景之中，進(jìn)而引發(fā)心靈震撼和審美愉悅。人們一般把審美想象分為知覺想象和創(chuàng)造性想象兩種高級形式。知覺想象指不能完全脫離眼前具有感性形象的事物，在旅游審美活動中，這種想象是面對著風(fēng)光綺麗的自然景觀和博大精深、輝煌燦爛的人文勝跡或優(yōu)美感人的藝術(shù)作品而展開的。旅游審美中的創(chuàng)造性想象類似于我們常說的形象思維，它是一種能夠洞察、揭示和表現(xiàn)事物內(nèi)在本質(zhì)的藝術(shù)想象力。嚴(yán)格地說，創(chuàng)造性想象則是一個“由表及里”和“由里及表”的綜合性想象過程。在旅游審美活動中，創(chuàng)造性想象的主要效用，在于從詩情畫意的境界出發(fā)，依據(jù)個人的審美趣味與審美理想，在靜觀默照周圍景觀之時，以因借、取舍或重新組合等方式，于自己的審美心胸或腦海里，另行創(chuàng)造出另一種新的圖景來?；蛘哒f，創(chuàng)造性想象有助于觀賞者在客觀存在的景觀基礎(chǔ)上，再創(chuàng)造出只有自己的內(nèi)心方能感受和領(lǐng)悟到的新景象。創(chuàng)造性想象較之知覺想象，更為理性和抽象。3.審美理解的深入在旅游審美活動中，由于人們在審美觀照時的理解程度不同，則往往會形成深淺不同的層次或水平。概括起來，旅游審美理解主要有以下三個層次：第一層次的理解主要在于區(qū)分現(xiàn)實狀態(tài)與虛幻狀態(tài)，即把現(xiàn)實生活中的事件、情節(jié)和感情與旅游審美中的事件、情節(jié)和感情明顯區(qū)別開來。要清楚地意識到旅游審美世界之“虛”與現(xiàn)實世界之“實”的分別。只有這樣，才能在熱情中保持冷靜，審美時以一種凝思默照的態(tài)度，從容而自由地進(jìn)行審美欣賞。第二層次的理解是對旅游景觀審美對象之內(nèi)涵的了解和領(lǐng)悟。第三層次的理解是對融合在旅游景觀形式中的意蘊(yùn)的直觀性把握，這是一種深層次的和內(nèi)在的理解。這種理解是旅游審美心理活動中的重要因素，它積理性于感性之中，融思索于想象和情感之中，常常在暗中發(fā)揮效用，以使美感得以不斷深化。從實際情況考察，對自然景觀的審美，在相當(dāng)程度上就包含著這種超越感性而又離不開感性，趨向概念又無確定概念的理解因素。但相比之下，對社會人文美的欣賞則更加有賴于這種內(nèi)在的非概念性的審美理解。因為社會人文美的主要內(nèi)涵之一就是人在社會關(guān)系中所表現(xiàn)出來的語言、行為、態(tài)度、姿態(tài)、風(fēng)度、技能、性格、心靈和精神之美，所以對于這些人文美的品質(zhì)，不是僅靠感性認(rèn)識就能全面領(lǐng)悟，而是需要細(xì)致的觀察和理性的思考。4.審美情感的激發(fā)審美情感是旅游者在其審美過程中對旅游景觀的一種主觀情緒的反映。并且，這種情緒自始至終地在左右著旅游者。旅游審美活動的最終結(jié)果，就是要使旅游者達(dá)到主觀情緒的滿足，即旅游者的情感得以充分的釋放和表現(xiàn)。旅游審美情感則屬于高級的情感類型，它追求的是精神性的愉悅，即悅心悅意和悅志悅神。旅游審美情感也是一種滲透著理智因素的高級情感活動，它包含著更為豐富和更加深刻的社會內(nèi)容。在旅游審美活動中，審美主體和審美客體之間則總是充溢著雙向的情感交流活動。而旅游者對旅游景觀產(chǎn)生審美情感的原因，或是感動，或是移情，或是共鳴。其中，感動偏重于審美對象所蘊(yùn)涵的內(nèi)在情感向?qū)徝勒叻矫娴牧鲃?。移情是指旅游者對旅游景觀所表現(xiàn)出的一種積極主動的投射，是指旅游者暫時拋開實用或直接的功利目的，把自己的人格和情感投射或灌注到審美對象（比如自喻為蒼松、翠柏、荷花、梅花、翠竹等），進(jìn)而與之回環(huán)震蕩，并融為一體的創(chuàng)造性心理活動過程。共鳴（又稱“異質(zhì)同構(gòu)”）是審美對象所蘊(yùn)涵的意韻與審美主體的情感因相通或相近，而產(chǎn)生的一種情感振蕩；或者說，這種情感是既重視旅游者的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)，又重視旅游景觀的外在結(jié)構(gòu)，試圖以大腦力場為中介，從物我同構(gòu)對應(yīng)角度把內(nèi)外兩個世界溝通起來。正是在感動、移情和共鳴等形式的主客體交流之中，旅游者的審美情感便得到激發(fā)，生理享受和精神愉悅遞進(jìn)疊發(fā)，使旅游者的審美情緒升華到了無限上揚(yáng)、妙不可言的境界?？傮w而論，以上四種旅游審美心理活動的因素——即知覺、想象、理解和情感，在旅游審美實踐中是彼此滲透、相互依賴、密不可分的。其中，知覺的因素是導(dǎo)向美感的起點，想象是美感的載體和展現(xiàn)形式，理解因素為美感指明了方向，而情感則為美感增添了動力。（三）旅游審美感受的層次在具體的旅游審美活動中，旅游者在欣賞不同形態(tài)的景觀時，會獲得不同的審美感受。有時即便觀賞同一審美對象，也會出現(xiàn)不同的審美體驗。由于觀賞者各自的審美感受的程度不同，而呈現(xiàn)出一種多層次現(xiàn)象。旅游審美之所以會表現(xiàn)出不同程度的審美體驗，主要是因為審美是對客觀事物的能動反映和評價，而旅游美感的產(chǎn)生，一方面要受制于旅游審美對象所具備的客觀審美屬性，另一方面則還受制于觀賞者的審美敏感性、審美個性、歷史文化心理結(jié)構(gòu)及其主觀理解的差異等多種因素。在中國美學(xué)史上，對于從不同感官愉悅的角度來談不同審美體驗的問題不斷進(jìn)行探究。當(dāng)代美學(xué)家李澤厚在《中國美學(xué)及其它》一文中對此作了比較深入的探討，他認(rèn)為“審美有不同層次，最普遍的是悅耳悅目，其上是悅心悅意，最上是悅志悅神。但悅耳悅目并不等于快感，悅志悅神也并不同于宗教神秘經(jīng)驗”。這就為我們正確認(rèn)識旅游者的審美感受表現(xiàn)的層次性提供了理論依據(jù)。旅游者在旅游審美活動中獲得的不同層次的審美體驗依次表現(xiàn)為：1.悅耳悅目的審美體驗所謂“悅耳悅目”是指觀賞者以視聽覺為主的全部感官在旅游審美活動中所體驗到的愉快感受。這種審美體驗通常以生理快適與心情舒暢的交融為基本特征，屬于直覺性初級審美判斷的范疇。就好象觀賞者在與觀賞對象的直接交流中，不假思索便于瞬刻間感受到對象的外在形態(tài)美，同時得到感官的滿足并喚起心理的喜悅?！皭偠鷲偰俊钡膶徝荔w驗表面上看來似乎是純感性的，是以生理快適為基準(zhǔn)的，但實際上她已融合著一定的理性或社會性的因素。眾所周知，人的感官之所以在功能上有別于動物的感官，如眼睛可以欣賞美的形式、線條與色彩，耳朵能欣賞美的聲響、節(jié)奏與韻律，正是因為它們在人類長期的社會實踐（特別是審美實踐）活動中不斷地演進(jìn)或“人化”，積淀和凝結(jié)著社會歷史文化心理等方面的內(nèi)容，能夠自然地分辨或本能地趨附美的對象。2.悅心悅意的審美體驗所謂“悅心悅意”是指觀賞者透過眼前或耳邊具有審美價值的感性形象，領(lǐng)悟到對方某些較為深刻的意蘊(yùn)，進(jìn)入到一種“對心思意向的某種培育”的欣慰喜悅狀態(tài)。這是一種基于對審美客體形式美的初級反應(yīng)而升華了的較高級審美層次，主要以凝神觀照的審美體察為其特征，基本超越了生理快感階段，凈化為相對純?nèi)坏木裼鋹傮w驗。一般說來，旅游者即在這種審美體驗中，通過對旅游景觀形象和結(jié)構(gòu)的凝神觀賞，使得審美知覺、想象、理解和情感等心理功能交相引動，并且逐漸展開，其結(jié)果將會使觀賞者從有限的、偶然的、具體的形象中，領(lǐng)悟到其中無限的、必然的、本質(zhì)的意味。如果說悅耳悅目的審美體驗主要是以感覺或直覺為主要特征，那么悅心悅意則表現(xiàn)為在認(rèn)識基礎(chǔ)上的觀念的喜悅，并處于和諧自由的想象與理解狀態(tài)，即超乎具體的形象之外，在自由的審美遐想中，把握其中的深入意味，以使審美感受更為豐富和深化。另外，由于想象和理解等心理活動加強(qiáng)，悅心悅意的審美體驗具有相對的持續(xù)性和穩(wěn)定性，不容易隨著時間的推移而淡忘。3.悅志悅神的審美體驗悅志悅神作為審美的最高層次，是指觀賞者在欣賞審美對象時，經(jīng)由知覺、想象、理解和情感等心理功能的交互作用，于審美愉悅中進(jìn)而喚起奮發(fā)向上的精神和意志，并進(jìn)而激起追求道德超越與完善的動力。悅志悅神的審美體驗融合著深刻的理性思考和崇高倫理情感。悅志悅神的審美體驗之所以高級而深刻，主要是因為它體現(xiàn)了觀賞者大徹大悟的情懷，體現(xiàn)了觀賞者從“小我”進(jìn)入“大我”，從瞬間求得永恒，從有限達(dá)到無限的自我超越意識或精神境界，也體現(xiàn)了審美主體與審美客體的高度和諧統(tǒng)一。悅志悅神的審美感受常常使人達(dá)到“天人合一”的至高審美境界，人的理性世界與情感世界暫時達(dá)到了高度和諧的階段，在超越現(xiàn)實意識的同時進(jìn)入了審美的“高峰體驗”狀態(tài)，這種體驗會培養(yǎng)和造就一種博大的情懷，產(chǎn)生“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的奮進(jìn)精神與堅韌不拔的意志力量，從而使人自發(fā)投入到永無止境的創(chuàng)造美的各項人類事業(yè)之中?？傊陨纤鋈N層次有別的旅游審美體驗，使旅游者憑藉“無限的交流意志”，在旅游審美活動的不斷循環(huán)中，通過審美知覺、審美想象、審美理解和審美情感等心理機(jī)制的交互作用，由低級向高級不斷發(fā)展。但是相比較而言，“悅耳悅目”突出感性功能與生理快適，“悅心悅意”突出認(rèn)識功能與審美愉悅，而“悅志悅神”則具有突破而不舍棄感性形象，探求理性內(nèi)容與追求自由無限等基本特點，不同層次的審美體驗表現(xiàn)為一個邏輯意義上的不斷深化過程。（四）旅游審美活動的基本特性旅游審美活動的基本特性大體表現(xiàn)在以下幾個方面：1.綜合性的審美實踐美的現(xiàn)象領(lǐng)域呈現(xiàn)相當(dāng)多樣的形態(tài)。有的美學(xué)家將美分為自然美、藝術(shù)美和技術(shù)美三大類。也許，美可以分出更多的類型，但是我們可以肯定，任何一種美的形式和內(nèi)容都可能成為旅游者的審美對象。2.特殊的審美場值審美場值即作為特定的審美行為、經(jīng)驗或感受結(jié)果，通常在不同的時空與審美關(guān)系中而表現(xiàn)出一定的差異性。例如，旅游審美與山水文學(xué)審美就有許多不同。顯而易見，山水文學(xué)審美，由于審美主體并未進(jìn)入完全自由的心靈狀態(tài)，在審美感受上受傳播媒介的制約，難以進(jìn)入超然的境界，故而只能得到一般體驗，或稱之為“次陶醉”。而旅游審美則在自由自在的物我交流中，全方位、直接攝取審美信息，因而得到一種全然陶醉的“高峰體驗”。同樣，欣賞一幅黃山風(fēng)景繪畫作品所獲得的體驗，與親自游覽黃山是無法可比擬的。事實上，這些差別正揭示了旅游的獨特魅力。3.循環(huán)效應(yīng)所謂旅游審美的循環(huán)效應(yīng)，就是故地重游的旅游行為及其效應(yīng)。導(dǎo)致旅游審美循環(huán)現(xiàn)象的原因有內(nèi)因和外因兩個方面。內(nèi)因即主體的動因，主要有三個方面：一是人類的社會文化心理需求；二是人們普遍所享有的“無限的交流意志”；三是主體認(rèn)知或解釋對象的循環(huán)過程。外因即審美客體的刺激性或誘惑力，主要表現(xiàn)在三個方面：一是旅游景觀的變異性，也就是前面提及的風(fēng)景的時間流駛性；二是旅游景觀的豐富性，包括景觀類型的多樣性和文化底蘊(yùn)的豐富性；三是旅游服務(wù)的藝術(shù)性，例如導(dǎo)游藝術(shù)等。上述內(nèi)外兩類原因共同作用，促成了部分旅游者成為某些旅游地的“回頭客”。4.巨大的社會反饋作用旅游作為一項綜合性的審美實踐活動，具有許多種社會效應(yīng)。旅游審美活動對于旅游者和整個社會的進(jìn)步作用則是不可低估的。旅游不僅僅是一種休閑活動，也是一項寓教于樂的美育活動。通過參與旅游審美活動，旅游者在獲得對美的享受的同時，心靈得到凈化，情操得到陶冶，精神境界得到升華。從現(xiàn)代人的精神困境角度考察，旅游審美具有凈化情感和調(diào)節(jié)心理環(huán)境的作用；從大眾審美教育的立場出發(fā)，旅游審美則有助于造就具有優(yōu)美靈魂的人；而從未來社會發(fā)展的前景展望，旅游審美也可以說是促進(jìn)全社會審美化進(jìn)程的主要動因。旅游者審美文化需求的日益加強(qiáng)又會促使社會各界按照美的規(guī)律行事，創(chuàng)造“有意味的形式”，如生態(tài)環(huán)境的美化、生態(tài)平衡的維護(hù)、文化遺產(chǎn)的保護(hù)、文明熱情的社會風(fēng)范的提倡、穩(wěn)定和諧的社會秩序的講求等等。（五）美學(xué)修養(yǎng)和審美能力是旅游者文化人格的重要組成人的本質(zhì)力量即是人對自由的無限追求和最大限度實現(xiàn)主體的解放。審美意識的產(chǎn)生和發(fā)展正是人的本質(zhì)力量的必然顯現(xiàn)。通過審美能夠?qū)崿F(xiàn)最崇高的人性，審美能完成使人真正自由的使命。既然審美文化是人類發(fā)展的必然結(jié)果，是人類的一件共同樂事，那么它必然成為旅游者文化人格必不可少的重要構(gòu)成因素。德國哲學(xué)家康德曾說：一個人若能夠離開浮華的居室而出去欣賞大自然的美，他的內(nèi)心肯定“具有一顆優(yōu)美的靈魂”，且值得“令人尊敬”。我們認(rèn)為，旅游者所應(yīng)具備的“令人尊敬”的“優(yōu)美的靈魂”，至少應(yīng)該包含以下三個方面的旅游審美素質(zhì)與能力：1.愛美：即旅游者應(yīng)有較強(qiáng)的美學(xué)意識，善于尋找和發(fā)現(xiàn)自然與社會中的美，有較高的審美情趣。2.知美：要求旅游者能夠不斷擴(kuò)充和完善自己的知識結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)自己的審美悟性，通過大量旅游審美活動，“把人得自天賦的美感，提高到由學(xué)習(xí)和修養(yǎng)而形成的審美鑒賞力的水平”，以便正確而深刻地理解美的事物，分辨丑的東西，養(yǎng)成善于評價和判斷自然美、社會美、藝術(shù)美、生活美和人格美等方面的能力。影響旅游者審美的因素很多，不僅包括旅游者應(yīng)該具有的文化修養(yǎng)、美學(xué)意識、審美情趣和思想情趣等諸因素，還包括掌握正確的審美方法問題等。（1）文化修養(yǎng)旅游者的文化修養(yǎng)是影響其旅游審美水平的深層次因素。文化層次的高低決定了旅游者對審美對象美感度的接受程度高低。文化層次的高低反映了旅游者所受教育程度、知識獲得的多少、知識結(jié)構(gòu)的狀況等，這是旅游者投入審美的智力基礎(chǔ)，也是旅游審美的必要條件，決定著旅游者的鑒賞能力，并且決定著旅游者獲得精神享受的愉悅程度。為給旅游審美活動提供較豐厚的知識儲備和智能保障，旅游者應(yīng)該對地質(zhì)地貌、水體、氣象氣候及天象、生物等自然科學(xué)基礎(chǔ)知識和生態(tài)環(huán)境保護(hù)知識有一定程度的了解，從而為自然山水之旅打下自然科學(xué)文化基礎(chǔ)；旅游者應(yīng)對歷史與文物考古、宗教文化、園林、城鎮(zhèn)與建筑、民俗與社會風(fēng)情、文學(xué)與藝術(shù)等人文社會科學(xué)基礎(chǔ)知識要有一定程度的了解，為人文之旅打下社會歷史與文化基礎(chǔ)；尤其是，豐富的文學(xué)與藝術(shù)、歷史與傳統(tǒng)文化知識，將會為旅游者的旅游審美做極好的文化素養(yǎng)鋪墊。（2）審美情趣和思想情趣審美情趣和思想情趣也是一個審美意識和能力問題，通常表現(xiàn)為審美悟性與鑒賞能力的綜合作用，它包括審美觀念、審美趣味、審美理想、審美知覺、審美想象、審美理解和審美情感等要素。（3）審美方法審美方法是旅游者正確地獲得精神享受的手段。審美方法有很多，比如動態(tài)和靜態(tài)觀賞相結(jié)合、觀賞距離和位置的結(jié)合、觀賞時機(jī)和節(jié)奏的把握、登高觀賞和重點觀賞等審美感知方法，以及聯(lián)想、理解、移情等理性方法，而這些方法掌握到位與否，都直接關(guān)系到旅游者享受美感的深淺程度。3.創(chuàng)美：所謂“創(chuàng)美”，概括說來，就是旅游者要按照“美的規(guī)律”來創(chuàng)建美的事物，樹立美的風(fēng)尚，培養(yǎng)美的道德，升華美的人格，提供美的服務(wù)，運用美的語言，體現(xiàn)美的行為，創(chuàng)造美的環(huán)境，流行美的服飾……總而言之，旅游者要能夠創(chuàng)造符合審美要求的，即“使人想到應(yīng)該如此”的“美的生活”。從以上總體分析可以看出，旅游者在旅游景觀美的感召下，竟相游覽和審美，使主體的審美意識得以強(qiáng)化，審美能力得以提高，反過來，審美意識則又促進(jìn)主體對客體美的審視和欣賞。就這樣，在主、客體的互動與無限循環(huán)的過程中，旅游者的審美素質(zhì)得到無限提升，文化人格得以日趨完善。三、向善與旅游者文化人格的塑造（一）旅游者的道德陶鑄與西方偏重于求真相比，中國旅游活動則更傾向于向善，即塑造旅游者道德品格。中國傳統(tǒng)社會的統(tǒng)治思想——儒家學(xué)說的宗師孔子為中國旅游文化提出了一個垂范性的宗旨，那便是君子“山水比德”。所謂“山水比德”，則是人們首先賦予自然山水以仁和智等道德人格，然后再通過旅游從山水中獲得道德啟示?！氨鹊隆庇^念的出現(xiàn)，將旅游審美引入到修身養(yǎng)性的路途，變成道德情感追求的滿足。古人認(rèn)為，自然與人之間有著一種天然的對應(yīng)關(guān)系，人們只要觀賞了相應(yīng)的自然景物，就能獲得到相應(yīng)的道德啟迪和品德修養(yǎng)。道德取向無疑深化了旅游審美，并使旅游活動成為包含人的思維活動的精神生活追求。時至今日，中外旅游者也都或多或少地把旅游當(dāng)作是修身養(yǎng)德的最佳途徑之一。的確，旅游審美中的道德取向，常常能夠使旅游者的審美感受得以無限升華。在悅志悅神的最高層次的審美愉悅中，我們?？梢姷降赖铝α块W現(xiàn)的耀眼光芒！旅游常能令游人在飽覽祖國大好河山之際，頓生愛國之心。并且，無論中外，旅游都能夠使人在自由和諧的氣氛中，忘卻生活中的恩怨與煩惱，將自己平素瑣屑、狹隘的心胸拋諸云外，使靈魂得到凈化，道德獲得提揚(yáng)，精神超越無限。（二）旅游者意志人格的培養(yǎng)意志是人的一種心理現(xiàn)象，是人類所特有的心理活動，是從內(nèi)部的意識事實向外部動作轉(zhuǎn)化的過程，也是人的意識能動性的突出表現(xiàn)。意志表現(xiàn)在有意識、有目的的行動之中，還表現(xiàn)在人們所進(jìn)行的堅持目的和克服困難的行動之中。人們的每一個道德行為，都是在一定道德意志的支配下的活動。道德品質(zhì)的形成過程，也就是一種自覺意志的行動過程。只有具有堅強(qiáng)意志，才能使人具有一定的道德品質(zhì)。意志是道德形成的重要動力。旅游行為既是審美文化的驅(qū)動，同時也是意志力控制的結(jié)果，更是培養(yǎng)和鍛煉意志力的重要手段。但旅游行為中意志力的鍛煉，中西之間卻有一定的差別。如果說中國是著重培養(yǎng)旅游者的堅強(qiáng)和鎮(zhèn)定品格的話，那么西方則是注重培養(yǎng)旅游者的勇敢品質(zhì)和冒險精神。在漫長的歷史時期里，穩(wěn)健的中國人既未突出強(qiáng)調(diào)勇敢精神的培養(yǎng)，也未將勇敢排除在旅游者道德塑造之外，而是力圖達(dá)到既勇敢又不盲動的中庸?fàn)顟B(tài)。中國人特別重視培養(yǎng)堅定的意志和勇敢的品格，不少人一直通過旅游來磨礪自己的雄心壯志。出現(xiàn)了壯游天涯的旅游觀念。張騫鑿空西域的探險旅游活動，則成為中國旅游史上的壯舉。如果說中國人是將穩(wěn)健延伸為勇敢的話，西方民族則將勇敢延伸為冒險。他們尤其注重探險旅游對人的勇敢品格的塑造。西方人常在探險旅游中鍛煉意志和信念。無論是古今還是中外，旅游都能培養(yǎng)人的意志力和吃苦耐勞精神，使人們養(yǎng)成不懈努力的精神和堅定不移的意志。四、求真與旅游者文化人格的塑造求真包括了三個層面的含義，即求知欲、求知識和求真理。前者是心理層面的，中者是內(nèi)容層面的，后者則是理性層面的。求知欲望引發(fā)旅游者對知識的追求，而對知識的追求又導(dǎo)致了對真理的追求。旅游促進(jìn)了人類求真的發(fā)展，滿足了旅游者的求知欲望，并在旅游中豐富了旅游者的知識內(nèi)容和經(jīng)驗積累，塑造了旅游者追求真理的文化人格。（一）讀萬卷書，行萬里路求知欲是人類的天性。旅游活動是求知欲這種心理能量向外釋放的必然表現(xiàn)。旅游活動在滿足個人求知欲的同時，也造就了人類社會的文化積累。求知欲是人類征服自然改造世界的重要動力之一。人類對陌生世界有著好奇心和探知欲，越神秘、越朦朧、越含蓄的事物，人類則越是想探究個明白。這種強(qiáng)烈的求知欲成了旅游者遍游天下的內(nèi)驅(qū)力。關(guān)于旅游活動對于求知的意義，中國古代很早就有人作了論述。荀子說：“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也?！敝袊幸粋€特定的詞匯“游學(xué)”，就是對求知性旅游的高度概括。游學(xué)，既指文人們的外出求學(xué)活動，也泛指旅游者在旅游活動中的求知行為。西方人對旅游的求真意義也十分重視?！白x萬卷書，行萬里路”這一觀念萌生很早，把讀書與旅游并重，把書本知識與實踐活動相結(jié)合，是東西方共有的求知傳統(tǒng)，這是人類求知欲望迸發(fā)的結(jié)果，亦是人類求真精神的具體表現(xiàn)?！白x萬卷書，行萬里路”，漢代的司馬遷就曾經(jīng)廣讀天下之書，漫游天下之地，寫出了縱貫古今、包容天下的百科全書式的史書——《史記》。及至唐代，人們“讀萬卷書，行萬里路”，蓄積而迸發(fā)，則成為一代時尚。如果“讀萬卷書”來源于杜甫，“行萬里路”則體現(xiàn)于李白。此后，“讀萬卷書，行萬里路”，成為讀書人求知問學(xué)的兩個必備途徑：即從書上學(xué)到理論知識，從游歷中增長見識和體驗。在信息不暢的古代，旅游常常是古人獲取知識的必要手段，而求真求實求知則成為古人旅游的重要目的。今天，人們依然重視讀書與旅游并重。“讀萬卷書，行萬里路”，這對于今天信息時代的人們來說，仍然也是極為重要的求知途徑。要想對世界有更深刻、更詳盡的認(rèn)識，則必須親身體驗和觀察，因此，讀書與旅游相結(jié)合，仍然具有重要的現(xiàn)實意義。（二）求真對旅游者文化人格的塑造求真對旅游者文化人格的塑造主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，加深了旅游者對社會歷史文化的認(rèn)知。旅游是一種能打開旅游者視野，使人窺破井中之天的望遠(yuǎn)鏡，又是一種能夠使旅游者超越狹小生活圈子，登上歷史大舞臺，走進(jìn)人生大世界的助推器。它能夠推動旅游者清醒認(rèn)識社會現(xiàn)實和歷史趨勢，從而推動歷史向前發(fā)展。旅游中的社會歷史文化求知活動，促進(jìn)了旅游者或游學(xué)者的知識積累和認(rèn)識的飛躍，塑造了他們求真的文化人格，樹立了他們改造社會的雄心壯志，也培養(yǎng)了他們愛國主義精神和情操，并通過他們的努力和影響，推動了社會的進(jìn)步和發(fā)展。第二，獲得對社會風(fēng)情的體驗。旅游者對異質(zhì)文化的魅力是極為向往的，這導(dǎo)致了民俗風(fēng)情旅游熱的興起。對異地、異族民俗風(fēng)情的旅游，既是一種審美活動，更是一種求知活動，即旅游者有一種強(qiáng)烈的了解其他民族生活習(xí)慣和人文環(huán)境的求知欲望，并通過對其他民族或地區(qū)風(fēng)土人情的考察，來反觀自身的生活狀態(tài)，從而感受生活的意義。歷代中外旅游者都是帶著饑渴感，去觀察和感受異國和異地的民俗風(fēng)情魅力。東方各國的旅游者也通過對本國民俗風(fēng)情和西方社會民俗風(fēng)情的游覽，加深了對外界事物的了解，并豐富了見識和增長了閱歷。第三，獲取科學(xué)知識，且培養(yǎng)求真精神。旅游者在旅途中對科學(xué)技術(shù)知識的學(xué)習(xí)與普及和對科學(xué)技術(shù)的考察與研究，則表現(xiàn)出對自然規(guī)律和真理的追求，滿足了人類求知的欲望，促進(jìn)了人類求知心靈的發(fā)展?？茖W(xué)普及和考察與研究旅游，對旅游者求真人格的塑造起到了極為重要的作用。但是，由于中西兩大文化類型的思維方式不同，導(dǎo)致了旅游行為上對科學(xué)技術(shù)學(xué)習(xí)和考察研究興趣的差異。西方旅游者在旅游活動過程中對科學(xué)技術(shù)的癡迷和觀察有著悠久的歷史和優(yōu)良的傳統(tǒng)。隨著時代的推移和社會文明的進(jìn)步，中國人也日益重視旅游對科學(xué)知識普及、科學(xué)修養(yǎng)提高與科學(xué)技術(shù)考察研究的作用及價值。中國現(xiàn)代社會發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，科學(xué)普及和考察研究旅游日益頻繁，求真精神逐漸成為旅游的重要動因之一。各類科技館、自然博物館、高科技工業(yè)園區(qū)、高科技生態(tài)農(nóng)業(yè)園區(qū)等吸引了大量的國內(nèi)游客?，F(xiàn)代科技的優(yōu)秀成果也都廣泛地成為旅游者的考察對象。求真精神正日益塑造中國旅游者的文化人格。第三節(jié)休閑文化對旅游者性情的調(diào)適一、休閑及休閑文化的概念1.休閑的概念隨著社會生活節(jié)奏的加快，人們則越來越重視休閑生活，休閑是人類在繁重的工作余暇自我調(diào)適的一種生活方式，是在閑暇時間悠然自得的休息活動和娛樂生活。獨立的休閑活動從無到有，從小到大，從手段到目的，是人類歷史發(fā)展的必然趨勢。2.休閑文化的概念休閑既是一種人們的生活方式，更是一種人類文化。休閑文化則是指與休閑相關(guān)的一切人類活動及其表現(xiàn)，包括休閑的方式與內(nèi)容、休閑的民族特色、休閑的作用和功能、休閑的歷史走向等，其核心是休閑這一社會現(xiàn)象所蘊(yùn)含的文化意義。隨著人類對自然征服的能動性增強(qiáng)，休閑活動也越來越具有規(guī)模和品位，也日益成為一種完善的文化形態(tài)。休閑文化是人生享受的文化，也是人對于自己所創(chuàng)造出來的物質(zhì)文明和精神文明成果的享受和品嘗。休閑活動中，人們在享受自己所創(chuàng)造的成果時，才能認(rèn)識到自己工作的價值，才能正確理解人生的意義。只有這樣的人，才是一個完整的人，是一個完善的人。休閑文化是最能體現(xiàn)一個民族或個人本性的文化形態(tài)。休閑文化中蘊(yùn)含的民族性格使其呈現(xiàn)出有別于其他民族的不同特征。二、旅游與休閑文化的相互滲透旅游能松弛人的身心，能使人緊張疲勞的心情得到緩解和調(diào)適，是一種極其重要的休閑活動。旅游不再是單純的游山玩水活動，而發(fā)展成為一種特殊的綜合性休閑娛樂活動。旅游不斷日益豐富其內(nèi)容，將原先的日常休閑活動納入其范圍，而納入旅游的休閑活動主要有登山、散步、垂釣、狩獵、體育、文藝活動和夜生活等。旅游與休閑文化正在日益滲透交融。三、休閑文化對旅游者性情的調(diào)適作用許多休閑項目已被旅游者納入視野，旅游也被休閑所滲透。因此，休閑文化所具有的調(diào)節(jié)功能，對旅游者來說也具有重要價值。（一）動靜平衡，張弛有度休閑是人類生活體系的調(diào)適機(jī)制。在對自然和社會的改造中，人們耗費了許多的精力和心智，因此，在工作之余，他們需要通過休閑來調(diào)節(jié)自己的身心，恢復(fù)體力和心力。旅游者或通過前往海濱、森林、草原，在風(fēng)和日麗中漫步以舒張體力，在躺椅上讀書以鍛煉其心智；或通過登山、探險和激烈的競技運動，使自己的四肢得到活動，以增強(qiáng)體質(zhì)，并調(diào)節(jié)精神。旅游休閑文化對人的調(diào)適作用，便由此得到了全面的顯現(xiàn)。（二）優(yōu)哉游哉，樂以忘憂旅游休閑文化能讓人在優(yōu)哉游哉中樂以忘憂，中國傳統(tǒng)文化中，文人士大夫們在淡泊寧靜的心境里，通過優(yōu)游閑適的生活，將周圍環(huán)境施加給自己的各種壓力和煩惱都拋諸腦外?，F(xiàn)代社會生活節(jié)奏加快，工作壓力大，心理負(fù)擔(dān)重，人們能夠在旅游休閑生活中獲得休整，自得其樂，但要取得良好的自得其樂效果，則要求旅游休閑者必須具有較高的修養(yǎng)和悟性。（三）融入自然，天人合一如果說張弛有度偏向于身體的生理調(diào)節(jié)，樂以忘憂側(cè)重于心理調(diào)適的話，那么融入自然則傾向于精神的調(diào)諧。旅游休閑文化的最高功用則是使休閑者達(dá)到與自然和諧的天人合一的理想境界。中國人相信自然界與人類本來就是一體的，所以其內(nèi)心頗易歸依大自然的懷抱，中國人的旅游休閑活動多以此為目的。我們永遠(yuǎn)和大自然共呼吸，大自然也最能激發(fā)人心底的共鳴。所以，我們應(yīng)認(rèn)真地領(lǐng)悟到休閑的真諦在于投身于自然，認(rèn)同于自然，并在自然中陶冶出更加美好的心靈世界。通過融入大自然的旅游休閑活動，使人的心靈得到凈化，靈魂得以飛揚(yáng)，情操得以提升。休閑時代的到來，對于人類自身的改觀也注定會釋放出難以估量的影響，因為蘊(yùn)藏在它背后的是一種社會價值模式的根本性轉(zhuǎn)型，即由價值創(chuàng)造轉(zhuǎn)入價值欣賞。休閑時代的到來，畢竟是人類意識覺醒的總體標(biāo)志。休閑文化的繁榮既是旅游活動飛速發(fā)展的結(jié)果，同時也為旅游提供了更多的游樂樣式。更為重要的是，休閑文化對于旅游者文化人格的塑造起到了潛移默化的作用。思考題1.試析旅游者的旅游文化主體地位及其文化規(guī)定性。2.為什么說旅游能夠發(fā)揮對旅游者文化人格的塑造功能？3.為什么說旅游從本質(zhì)上是一種審美文化活動？4.什么是審美想象？審美想象在旅游審美中有什么作用？5.旅游審美理解可以表現(xiàn)為哪些深淺程度不同的層次？6.什么是旅游審美情感？旅游審美情感通常有哪些表現(xiàn)形式？7.如何理解“悅心悅意”的旅游審美體驗？8.什么是“悅志悅神”？為什么說“悅志悅神”是高級而深刻的旅游審美體驗？9.為什么說旅游審美活動具有特殊的審美場值？10.為什么說旅游審美活動具有循環(huán)效應(yīng)？11.旅游審美活動具有哪些巨大的社會反饋作用？12.旅游者一般應(yīng)具備哪些方面的旅游審美素質(zhì)和能力？13.為什么說旅游可以塑造旅游者的向善道德人格？14.為什么說旅游可以塑造旅游者的求真文化人格？15.為什么說旅游休閑活動能夠?qū)β糜握叩男郧榫哂姓{(diào)適作用？第三章旅游景觀文化作為旅游文化的重要組成部分，旅游景觀文化既有其完整的內(nèi)容層次結(jié)構(gòu)，又有其自己的特點。旅游景觀文化探討和研究的是旅游景觀形成和發(fā)展的社會歷史文化背景，旅游景觀文化的內(nèi)容層次結(jié)構(gòu)、特點與文化內(nèi)涵；以及旅游者和旅游景觀之間的審美與被審美關(guān)系，旅游景觀的社會文化功能等。第一節(jié)旅游景觀文化的內(nèi)容層次結(jié)構(gòu)旅游景觀文化的內(nèi)容層次結(jié)構(gòu)，是由旅游景觀文化的“形”、旅游景觀文化的“意”、旅游景觀的背景文化、旅游景觀的閱讀文化四部分內(nèi)容組成。旅游景觀文化，是這四方面內(nèi)容的完整和有機(jī)地結(jié)合，四者缺一不可，否則就會導(dǎo)致對景觀文化認(rèn)識的不完整或不正確。一、旅游景觀文化的“形”旅游景觀文化的“形”，是指景觀的物質(zhì)形態(tài)，它較為直觀，且易于被感知，是景觀的外在體現(xiàn)，是景觀文化的外化與物化，是旅游者接觸景觀文化最初也是最直接的感受。旅游景觀文化的“形”，即旅游景觀的物質(zhì)形狀與構(gòu)制，包括自然旅游景觀的形狀、色彩、聲音、動態(tài)、要素組合結(jié)構(gòu)，人文旅游景觀的色彩、材料、質(zhì)地、工藝、結(jié)構(gòu)比例、制式等。就自然山水而言，高山的雄厚、險坡的陡峭、崖巔的挺直，水面的遼闊、水勢的激蕩、波濤的洶涌等，都是自然山水的“形”文化。而就人文景觀中的建筑景觀而言，雕欄玉砌、飛檐翹角、廊柱殿門、粉墻青瓦、壁刻窗飾，都是建筑的“形”文化。旅游景觀的“形”可以仿造，“形”的仿制并不很復(fù)雜，但是“形”所具有的“意”，也就是景觀的文化內(nèi)涵，是極難簡單地以仿制的手段加以實現(xiàn)的，因為不少人文景觀成為名播四海的勝跡，關(guān)鍵在于它長期積累下來和建筑本身渾然一體的歷史文化背景，在于它本身所具有的豐富的文化內(nèi)涵，而這種歷史和文化則無法仿造。那些內(nèi)涵豐富、文化獨特的景觀永遠(yuǎn)只能仿其“形”，而不可能仿其“意”。人文景