現(xiàn)代與后現(xiàn)代批判本質(zhì)基礎(chǔ)等

現(xiàn)代與后現(xiàn)代批判本質(zhì)基礎(chǔ)等第1頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日第一部分：西方現(xiàn)代性第2頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日一，什么叫現(xiàn)代？現(xiàn)代性的危險(xiǎn)定義不下一百個(gè)。其中存在政治目的。主要用消耗巨量地礦資源的物質(zhì)財(cái)富作為主要標(biāo)志。用名次評(píng)比方法。例如，人均房子面積，人均水量、電力，城市人口等。國(guó)際間的競(jìng)爭(zhēng)最終是資源的競(jìng)爭(zhēng)。全世界沒有任何國(guó)家能夠與美國(guó)比自然資源占有量。美國(guó)用這種辦法把南美洲、前蘇聯(lián)、東歐搞垮。如果中國(guó)人要達(dá)到美國(guó)人汽車標(biāo)準(zhǔn)，需要8個(gè)地球，那時(shí)得不到汽車，必然引起戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)前我們國(guó)家要警惕能源危機(jī)，金融危機(jī)，糧食危機(jī)。盲目攀比是一種負(fù)面心理。我們要搞清楚什么可比（國(guó)防，自然科學(xué)，醫(yī)學(xué)等），什么不可比（文化，生活方式，技術(shù)發(fā)展，人均物質(zhì)，汽車，經(jīng)濟(jì)發(fā)展等），沒有必要盲目與西方比。第3頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日西方現(xiàn)代性的來源

“西方”有很多含義，“現(xiàn)代”的含義也很多?！拔鞣降默F(xiàn)代”來自：以色列：宗教、文化（價(jià)值、道德）主要來自十戒律。古希臘：叛逆反宗教——哲學(xué)、自然科學(xué)、藝術(shù)、建筑、機(jī)械論（物理力學(xué)，數(shù)學(xué)皇后論）。哲學(xué)科學(xué)反對(duì)傳統(tǒng)文化（宗教），對(duì)道德的破壞（同性戀，妓女等）古羅馬：民主政治，徹底的軍國(guó)主義、掠奪財(cái)富、殖民地。物欲橫流，肉欲橫流。第4頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日西方現(xiàn)代性“現(xiàn)代”出現(xiàn)的標(biāo)志是1516年英國(guó)人莫爾（1478-1535年）所寫的《烏托邦》，他構(gòu)想了一種人間理想政府管理下的社會(huì)和生活。而西方現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代性卻是另一回事。什么叫現(xiàn)代性（modernity）叛逆?zhèn)鹘y(tǒng)（提倡原始主義，享樂主義等）軍國(guó)主義商業(yè)主義工業(yè)主義復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)歷史時(shí)期古希臘古羅馬文藝復(fù)興 思想啟蒙運(yùn)動(dòng)兩次工業(yè)革命：1870-1914，1870-1914兩次現(xiàn)代化：1918-1938，1950-1968第5頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日二，啟蒙運(yùn)動(dòng):建立現(xiàn)代概念什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)？1784年康德給一個(gè)雜志回答道： 啟蒙運(yùn)動(dòng)，是人類從自己給自己的監(jiān)護(hù)狀態(tài)下解放出來。監(jiān)護(hù)狀態(tài)，就是沒有他人的引導(dǎo)、人就沒有能力應(yīng)用他自己的理智。當(dāng)其原因不在于缺乏理性，而在于沒有人引導(dǎo)就缺乏決心和勇氣加以應(yīng)用時(shí)，那么這種監(jiān)護(hù)狀態(tài)，就是自己加給自己的。要敢于認(rèn)識(shí)！“要有勇氣使用你自己的理性”——這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。（布朗，2005，248）它的基本含義是，反對(duì)宗教（權(quán)威），叛逆?zhèn)鹘y(tǒng)，自由，建立人間世俗的世界觀、思維方式和生存方式，使人從宗教中脫離出來，具有自由、自主和自決能力。其基本途徑是：理性（推理）。西方后現(xiàn)代批判康德.第6頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日思想啟蒙運(yùn)動(dòng)（17-18世紀(jì)）法國(guó)：笛卡兒（1596-1650，懷疑一切，“我思故我在”），伏爾泰(1694-1778，法蘭西思想之父，“我不同意你的觀點(diǎn)，但是我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利”)，盧梭（1712-1778，“人生而自由，但是充滿了枷鎖”）等。英國(guó)：洛克（1632-1704，他的自由和社會(huì)契約理論反映在美國(guó)和法國(guó)大革命及獨(dú)立宣言上），休謨(1711-1776，道德不是理性的結(jié)果)，伯克利（1632-1704，）。經(jīng)驗(yàn)主義。德國(guó)：康德（1724-1804）。理性主義。思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本設(shè)想：反對(duì)宗教。“懷疑一切”：叛逆價(jià)值。用“經(jīng)驗(yàn)”代替“信仰”。美國(guó)實(shí)用主義。用“理性”（推理）代替“信仰”。理性主義代表，笛卡兒，斯賓諾莎，萊布尼茲，康德，愛因斯坦等人，許多物理學(xué)家，數(shù)學(xué)家等。他們認(rèn)為可以通過邏輯和推理去認(rèn)識(shí)世界。自由自主代替宗教，需要強(qiáng)大和力量。第7頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日三，西方現(xiàn)代性的本質(zhì)建立自然科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)作為真理正典代替宗教教義，人掌握科學(xué)知識(shí)后就不需要宗教了。建立人本世俗教育體系代替宗教教育。Pestalozzi、洪堡教育改革（新人本主義）建立西方現(xiàn)代教育。海巴特（Herbart）、Froebel、Dewey、Piaget……建立美學(xué)或藝術(shù)教育（美育）感化道德和情感，代替宗教對(duì)人的感化作用。美育代替宗教（席勒）：針對(duì)社會(huì)上層腐敗，社會(huì)下層粗魯愚昧。美育使人變得溫和文雅。以科學(xué)家代替宗教先知預(yù)言未來。以藝術(shù)家代替?zhèn)鹘淌扛谢?。學(xué)校代替教堂培養(yǎng)非宗教人。第8頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日四，現(xiàn)代性困惑：人是什么？建立任何一個(gè)思想體系前，都要先假設(shè)人本性是什么。啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家反對(duì)宗教的“人有原罪”。法國(guó)盧梭（1712-1778年）在《社會(huì)契約論》（1762年）中，設(shè)想了一個(gè)美好社會(huì)。他反對(duì)宗教的“人生來有罪”，提出人的本性是好（人性善）的，但被社會(huì)腐化了。他的小說《愛彌爾》（1762年）中提出通過教育可以使人恢復(fù)善良本性，并建立西方現(xiàn)代教育的初步體系。學(xué)校教育對(duì)道德的作用不如知識(shí)強(qiáng)?？墒撬请p重人格，他與女仆有5個(gè)孩子，送到孤兒院。西方還存在另外兩個(gè)理論，影響更大。亞當(dāng).施密：經(jīng)濟(jì)人模型，人性貪婪懶惰。泰勒制：經(jīng)濟(jì)人模型，人性貪婪懶惰。第9頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日五，西方理性信念思想啟蒙運(yùn)動(dòng)建立西方現(xiàn)代理性，是由幾方面構(gòu)成的：哲學(xué)信念：懷疑一切（叛逆），人能認(rèn)識(shí)（理性）。自然科學(xué)信念（世界觀）：數(shù)學(xué)，物理，生物——機(jī)械論。道德理性：用世俗道德代替宗教道德。技術(shù)科學(xué)信念：人類靠技術(shù)創(chuàng)造第二自然界。審美信念：用人的快樂衡量一切，人為萬物尺度，物欲享樂主義。第10頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日西方的現(xiàn)代自然科學(xué)信念：世界觀數(shù)學(xué)信念——數(shù)學(xué)是世界觀。堅(jiān)信數(shù)是萬物的本質(zhì)，宇宙的形式是由幾何和數(shù)字法則決定的。古希臘時(shí)代建立了“萬物皆數(shù)”信念，用0.618作為美的標(biāo)志。后來成為“數(shù)學(xué)皇后論”（當(dāng)時(shí)科學(xué)只有哲學(xué)和數(shù)學(xué)）?？档屡?0世紀(jì)西方數(shù)學(xué)界批判“數(shù)學(xué)皇后論”，數(shù)學(xué)是從定義出發(fā)，哲學(xué)是從概念出發(fā)。后來1800年后提出哲學(xué)是數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)。20世紀(jì)初西方徹底批判了數(shù)學(xué)皇后論。物理信念——物理是世界觀。堅(jiān)信宇宙一切都是由物質(zhì)組成的，從物質(zhì)世界中取消了“靈魂”和“神”的概念。德謨克利特（公元前460-370年）等人建立原子論,“萬物皆原子”。物理導(dǎo)致機(jī)械論世界觀。西方生物和醫(yī)學(xué)也是以物理力學(xué)作為基礎(chǔ)。第11頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日5-1西方的現(xiàn)代哲學(xué)精神：理性康德提出三個(gè)理性：理論理性：人腦有知識(shí)結(jié)構(gòu)，可以認(rèn)識(shí)和獲取知識(shí)。道德實(shí)踐理性：服從萬物最高法則。從理性建立道德三律。獨(dú)立思考，從別人角度思考，思想一致性。感知判斷力：通過感性判斷萬物，人的感性為萬物尺度。受到美國(guó)實(shí)用主義徹底批判皮爾斯、詹姆斯、杜威。問題人是否需要信仰，理想。知識(shí)是否能夠代替信仰。道德問題。休謨：道德不是理性判斷的結(jié)果。困惑：反對(duì)宗教，是否要反對(duì)宗教里的道德？中國(guó)許多道德來自佛教。感知理性：人是否能夠判斷一切？這些思想家很偉大，但是他們思想全部整合在一起，也無法解決一個(gè)人生基本問題。他們?nèi)渴轻槍?duì)傳統(tǒng)，而不是為了建立完整的人生。第12頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日5-5技術(shù)科學(xué)決定論:西方現(xiàn)代價(jià)值技術(shù)科學(xué)價(jià)值：建立第二自然界，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，能夠“征服自然”。工業(yè)革命以來創(chuàng)造的技術(shù)幾乎都有負(fù)面作用，制造大量污染，幾乎都對(duì)不能融入自然界。第13頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日六，西方現(xiàn)代價(jià)值的另一面作用結(jié)果6－１從“力量”轉(zhuǎn)到“征服”。培根說：“知識(shí)就是強(qiáng)勢(shì)”（knowledgeispower）。獲得知識(shí)成為強(qiáng)者（不是善者），征服世界（而不是建立一個(gè)人間天堂或理想社會(huì)）。這樣“自由”概念與“征服”觀念結(jié)合在一起，成為西方現(xiàn)代性核心價(jià)值：強(qiáng)者。這個(gè)觀念與財(cái)富結(jié)合在一起成為西方戰(zhàn)爭(zhēng)的動(dòng)因。第14頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日6-2古希臘古羅馬為標(biāo)準(zhǔn)：享樂主義，物欲橫流物欲崇拜。以古希臘古羅馬為榜樣，把物質(zhì)作為核心價(jià)值。通過戰(zhàn)爭(zhēng)和殖民地掠奪財(cái)富，把科學(xué)技術(shù)藝術(shù)作為手段，追求無限物質(zhì)財(cái)富。攀比物質(zhì)享受。把古希臘古羅馬作為學(xué)習(xí)目標(biāo)，改變?cè)u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以財(cái)富為標(biāo)準(zhǔn)，而不是以道德為標(biāo)準(zhǔn)，從評(píng)價(jià)“好人壞人”變?yōu)樵u(píng)價(jià)“富人窮人”?？床黄鸶F人，而不是鄙視壞人。古希臘在許多方面是從古埃為先進(jìn)學(xué)習(xí)的，為什么西方不把古埃及作為榜樣，而把古希臘古羅馬作為榜樣？因?yàn)楣畔ＥD用科學(xué)去反宗教。而古埃及反惡魔，例如古埃及有一個(gè)傳說，一個(gè)十惡不赦的魔鬼發(fā)明了科學(xué)。第15頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日雅克路易.大衛(wèi)：

在資產(chǎn)階級(jí)革命民主派雅各賓專政時(shí)期,被選為公共教育委員會(huì)和美術(shù)委員會(huì)的委員。

《跨越阿爾卑斯山圣伯那隧道的拿破侖》第16頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日6-3，西方現(xiàn)代藝術(shù)的作用蛻化西方現(xiàn)代藝術(shù)最初是資產(chǎn)階級(jí)革命先鋒派。西方藝術(shù)史上把1860年代到1970年代稱為“現(xiàn)代”。典型人物是巴黎公社的畫家雅克路易.大衛(wèi)。藝術(shù)是傳播社會(huì)革命文化的傳播載體。傳播價(jià)值與道德。與此并行存在著19世紀(jì)以來的古典學(xué)院派（被稱為古典主義藝術(shù)），這些畫家堅(jiān)信，他們呈現(xiàn)的繪畫表現(xiàn)了好的價(jià)值和道德、高尚的行為、鼓舞人的公正的品行、高尚的犧牲，作為樣板和典范，以改善世界。19世紀(jì)后期英國(guó)著名美學(xué)家羅斯金建立“人性美”“活力美”。批判西方社會(huì)現(xiàn)實(shí)。像卓別林那樣，深刻認(rèn)識(shí)到機(jī)器時(shí)代對(duì)人類心理的負(fù)面作用，在《摩登時(shí)代》和《城市之光》中揭露這些心理病態(tài)，最后導(dǎo)致美國(guó)政府不允許他居住在美國(guó)。美育目的是修復(fù)彌補(bǔ)社會(huì)心理病態(tài)。羅斯金、莫里斯、包豪斯、用藝術(shù)彌補(bǔ)和致衡技術(shù)負(fù)面作用，彌補(bǔ)修復(fù)精神心理匱乏。第17頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日6-3，二十世紀(jì)以后西方藝術(shù)的蛻化德國(guó)心理學(xué)家梅伊曼（ErnstMeumann,1862-1915年）在《美學(xué)體系》（1914年）一書中說： 今日藝術(shù)似乎正處于全面的瓦解過程之中。這種瓦解過程有多方面的意義：從前藝術(shù)家已經(jīng)完成的、獨(dú)立自足的“作品”上面，可以看到長(zhǎng)久辛勞造成的拱頂石，現(xiàn)在這些作品已瓦解于新的藝術(shù)手段的實(shí)驗(yàn)或試驗(yàn)。但嘗試并非藝術(shù)創(chuàng)造，最多只是它的準(zhǔn)備階段，而“試驗(yàn)”也不是藝術(shù)作品，最好的情形也只能是藝術(shù)作品的一些成分。其次，應(yīng)用藝術(shù)已一再瓦解為純粹的手藝。如果人民拋棄了一切藝術(shù)形式，只把藝術(shù)對(duì)象的目的當(dāng)作范例，這時(shí)人們從事的就只是手藝而不再是藝術(shù)了?！?dāng)代藝術(shù)家大半缺少知識(shí)，缺少技術(shù)和科學(xué)的教養(yǎng)，基于這些原因，就只能對(duì)藝術(shù)手段的效果，如顏色、音調(diào)、噪聲、手觸質(zhì)感等等作出判斷。

（引自張德興主編《二十世紀(jì)西方美學(xué)經(jīng)典文本》第一卷，199）第18頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日6-3如何看待西方現(xiàn)代藝術(shù)桑塔亞那（GeorgeSantayana,1863-1952年），美國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家、詩人和文學(xué)批評(píng)家。他在《藝術(shù)中的理性》（1905年）說：那些美的藝術(shù)很少成為人類進(jìn)步的原始因素。如果它們表現(xiàn)道德的偉大和政治的偉大，而且還足以提高這種偉大，那么它們就取得了一種尊嚴(yán)。但是當(dāng)這種表現(xiàn)的功能被放棄時(shí)，它們就成為浮夸的藝術(shù)了。這種藝術(shù)家成為漫不經(jīng)心地鬧著玩的人，而公眾則分為兩個(gè)陣營(yíng)：一種是過分喜愛這種藝術(shù)家的裝模作樣的淺薄的藝術(shù)愛好者，另一種是使自己越來越顯得粗魯?shù)南碌热?。兩種勢(shì)力都使藝術(shù)家墮落，而藝術(shù)家則有助于培養(yǎng)這兩種人。一種信賴和假充內(nèi)行的氣氛籠罩著藝術(shù)家的態(tài)度，并隨其影響蔓延開去。宗教、哲學(xué)和習(xí)俗也逐漸會(huì)受到這種風(fēng)氣的影響，變?yōu)橐环N隨意的幻覺或卑劣的捧場(chǎng)。當(dāng)這種風(fēng)氣字不同的領(lǐng)域出現(xiàn)或涉及不同的對(duì)象時(shí)，稱為浪漫主義、形式主義、唯美主義和象征主義的這類弊病，就在不同的時(shí)代中產(chǎn)生。不用說，那些藝術(shù)自身首先受到損害。因此藝術(shù)成為對(duì)丑惡的存在物的一種令人討厭的裝飾。（張德興主編《二十世紀(jì)西方美學(xué)經(jīng)典文本》第一卷，625）第19頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日6-3，西方現(xiàn)代激烈派藝術(shù)建立的崇拜古希臘崇拜：古希臘藝術(shù)崇拜：性崇拜，裸體崇拜。古羅馬崇拜：戰(zhàn)爭(zhēng)崇拜，軍國(guó)主義崇拜，掠奪財(cái)富崇拜。叛逆崇拜文藝復(fù)興崇拜原始崇拜偶像崇拜自我崇拜性崇拜原始崇拜戰(zhàn)爭(zhēng)崇拜物欲崇拜第20頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日古希臘古羅馬崇拜德國(guó)考古學(xué)家和古文物收藏家、西方考古學(xué)之父溫克爾曼（JohannWinckelmann，1717-1768年）第一個(gè)開始把古代藝術(shù)當(dāng)作歷史來研究。他通過對(duì)古希臘藝術(shù)的研究，認(rèn)為古希臘藝術(shù)是最完美的，是現(xiàn)代藝術(shù)的榜樣，可以指引現(xiàn)代藝術(shù)家。當(dāng)時(shí)的考古發(fā)現(xiàn)是很有限的，在這些有限的事實(shí)上，主觀的解釋產(chǎn)生了更強(qiáng)的作用。而此觀點(diǎn)滲透在歐洲的哲學(xué)界、科學(xué)界、藝術(shù)界。他們把古希臘和古羅馬看作是文化精神遺產(chǎn)寶庫，在各個(gè)領(lǐng)域的研究都以古希臘為精神財(cái)富寶庫和價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，在古希臘的基礎(chǔ)上繼續(xù)進(jìn)行研究和發(fā)展，每當(dāng)遇到對(duì)未來的困惑時(shí)都回到古希臘發(fā)掘遺產(chǎn)。實(shí)際上，古希臘人普遍性關(guān)系放蕩，肉欲橫流，把肉欲感作為藝術(shù)和美的標(biāo)準(zhǔn)。這樣，把古希臘的肉欲橫流傳播到西方現(xiàn)代。第21頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日希臘人崇拜，希臘藝術(shù)崇拜。歐洲的哲學(xué)和科學(xué)都以古希臘為榜樣，延續(xù)發(fā)展古希臘的哲學(xué)科學(xué)技術(shù)。而實(shí)際上，古希臘哲學(xué)家們用知識(shí)突破傳統(tǒng)的同時(shí)，也破壞了傳統(tǒng)道德，變成了不道德的人。（杜蘭，380-287）古羅馬崇拜。古羅馬是西方殖民主義的楷模和侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的榜樣。亞當(dāng)·施密的《國(guó)富論》中提出快速致富的最主要方法就是學(xué)習(xí)古羅馬人占領(lǐng)殖民地，他極力推崇古羅馬人的軍事實(shí)力觀念和殖民主義精神。第22頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日激烈派現(xiàn)代主義的藝術(shù)價(jià)值觀念

性崇拜。古希臘的“愛神”是什么：Aphrodite。古希臘許多建筑、雕塑、繪畫是妓女和同性戀。妓女/男妓心理。激烈派現(xiàn)代主義者從第一幅繪畫就把女性裸體作為現(xiàn)代標(biāo)志。法國(guó)畫家和印象派的先驅(qū)者馬奈（1832-1883年）被看作是第一個(gè)現(xiàn)代派畫家，他的作品《草地上的午餐》（1862年）表現(xiàn)了一個(gè)側(cè)身坐地的裸體女性與兩名男子，1863年第一次展出時(shí)引起社會(huì)極大憤慨和震驚。這個(gè)裸體模特叫維多琳·默蘭。馬奈還以她為模特畫了《奧林匹亞》，默蘭裸體躺在床上。1862-1874年期間至少有9幅畫是以默蘭為模特。默蘭的性關(guān)系混亂，也是同性戀者，后來淪為酒鬼。第23頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日激烈派現(xiàn)代主義叛逆崇拜：不表現(xiàn)美，而表現(xiàn)丑。例如法國(guó)浪漫主義畫家德拉克洛瓦（1798-1863年）、法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義畫家?guī)鞝栘悾?819-1877年）、法國(guó)自然主義和印象派先驅(qū)馬奈（1832-1883年）都表現(xiàn)出崇拜丑陋，正好與傳統(tǒng)“美”的觀念相反。因此他們都受到另一派的控告：他們的作品對(duì)社會(huì)和民俗有害。未來崇拜：意大利法西斯藝術(shù)的未來派馬里內(nèi)蒂

，徹底否定過去傳統(tǒng)，“科學(xué)進(jìn)步的成功已經(jīng)引起人性產(chǎn)生深刻變化”，認(rèn)為現(xiàn)在肯定比過去美好，未來肯定比現(xiàn)在更美好，未來人類會(huì)征服宇宙。對(duì)未來充滿樂觀主義。未來崇拜也充分反映在美國(guó)的電影、文學(xué)等藝術(shù)中，它們的結(jié)局都是喜劇、大團(tuán)圓。典型代表是意大利1914年的未來派藝術(shù)，推崇法西斯，鼓吹戰(zhàn)爭(zhēng)能夠凈化心靈，創(chuàng)造美好世界。第一次世界大戰(zhàn)的殺人機(jī)器（重機(jī)槍）打破了這種幻覺。第24頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日激烈派現(xiàn)代主義機(jī)器崇拜：1870年到1914年，是第一次工業(yè)革命展示成功的年代，發(fā)明了照相機(jī)、照相紙、留聲機(jī)、白熾燈泡、愛克斯光、電影攝影機(jī)、柴油機(jī)、無線電報(bào)，飛機(jī)、汽車等。這些都有一個(gè)共同的名字——機(jī)器。其中每一項(xiàng)發(fā)明都帶來震撼沖擊。當(dāng)火車、汽車、大型水壓機(jī)等機(jī)器出現(xiàn)時(shí)，一般人把它們看作怪物，毒蛇猛獸。它會(huì)動(dòng)，力量無比，能完成人力所無法實(shí)現(xiàn)的事情，令人恐懼敬畏驚訝好奇。這是一種人造的神，正好符合激烈現(xiàn)代派的崇拜觀念。對(duì)機(jī)器的驚訝在我國(guó)也出現(xiàn)過，19世紀(jì)末們把火車看作怪售，1950年代農(nóng)民把拖拉機(jī)稱為“鐵牛”，對(duì)收音機(jī)會(huì)說話感到恐懼。機(jī)器是人造的神，是人征服宇宙的力量支柱。如今崇拜機(jī)器人。德國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)是典型的機(jī)器崇拜。偶像崇拜：塑造了一系列新的世俗崇拜（基督教反對(duì)偶像崇拜）。首先崇拜古希臘人，許多藝術(shù)界都把制造偶像作為一種自身生存的工具或手段，不斷制造大師、影星、模特星、歌星、舞星、小姐星，以此不斷制造感官刺激、精神刺激和性刺激。第25頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日激烈派現(xiàn)代主義戰(zhàn)爭(zhēng)崇拜:未來主義畫派具有極端民族主義，支持意大利納粹。當(dāng)時(shí)德國(guó)、法國(guó)、英國(guó)等歐洲激烈派現(xiàn)代知識(shí)分子，面對(duì)第一次世界大戰(zhàn)，他們重復(fù)著帝國(guó)主義的欺騙口號(hào)，高呼“祖國(guó)”、“犧牲”、“光榮”，把它看作是“善與惡的決戰(zhàn)”，“建立永久的正義統(tǒng)治”，“結(jié)束一切戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)爭(zhēng)”。實(shí)際上這是一場(chǎng)機(jī)械化大屠殺。戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷使他們失望，引出了表現(xiàn)主義和達(dá)達(dá)派，他們認(rèn)為第一次世界大戰(zhàn)標(biāo)志著現(xiàn)代主義藝術(shù)的失敗。未來主義的激烈派現(xiàn)代藝術(shù)觀念還影響了20世紀(jì)的結(jié)構(gòu)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、藝術(shù)裝飾派。自我崇拜。只關(guān)注自我真實(shí)正表現(xiàn)了自我中心和封閉思想的小農(nóng)個(gè)體意識(shí)，自我中心是未脫離嬰兒期的行為方式，不是現(xiàn)代社會(huì)的開放概念，也不是開拓未來的思維方式，因此導(dǎo)致藝術(shù)家不再像思想家、科學(xué)家等社會(huì)開拓者，不再是社會(huì)先鋒，“先鋒派”的名稱就是這樣被激烈派畫家自己摘掉的。第26頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日現(xiàn)代主義取代宗教，建立人類自由的理想社會(huì)，人本性善良兩類古典派（現(xiàn)代主義）激烈派現(xiàn)代主義傳統(tǒng)與宗教理性代替信仰延續(xù)傳統(tǒng)。打破一切傳統(tǒng)（宗教）。人本性人有兩重性：動(dòng)物性（生理性，群體性），人性（社會(huì)性，道德性）。強(qiáng)調(diào)原始性（裸體，無羞恥感，生理性，動(dòng)物性），自私性，金錢驅(qū)動(dòng)。世界觀強(qiáng)調(diào)有序性，自然規(guī)律。強(qiáng)調(diào)無序性、混沌。對(duì)教育態(tài)度通過教育使人從動(dòng)物性轉(zhuǎn)變到人性。適應(yīng)天性，發(fā)展天性，回歸原始性，動(dòng)物野蠻性。對(duì)待自我強(qiáng)調(diào)群體共生性。強(qiáng)調(diào)自我中心。對(duì)待社會(huì)強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感。強(qiáng)調(diào)自由解放，無責(zé)任。傳統(tǒng)文化延續(xù)傳統(tǒng)文化（含宗教），逐漸發(fā)展新傳統(tǒng)文化。打破一切文化傳統(tǒng)，擺脫各種習(xí)俗。第27頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日對(duì)待傳統(tǒng)延續(xù)傳統(tǒng)文化（含宗教），發(fā)展新傳統(tǒng)文化。打破一切文化傳統(tǒng)，擺脫各種習(xí)俗。美學(xué)觀念美與崇高（高尚）。性展示，生殖崇拜。什么是美無利害（無私，無生理欲望）的愉悅，是道德的主題，是道德和情緒反應(yīng)，是良心的記錄。感官愉悅，人體肉欲愉悅，與道德無關(guān)。美育目的代替宗教，凈化心靈和感情，道德高尚，情感平和，行為高雅，善良，同情。彌補(bǔ)社會(huì)心理病態(tài)精神刺激，視覺刺激、聽覺刺激、觸覺刺激、性欲刺激。建立感官愉悅。藝術(shù)的作用向著最和諧的完整的人生發(fā)展。自由，自我表現(xiàn)，性欲表現(xiàn)。美的極端形式人性美、典型美、活力美。從人體美走向肉欲觀念。20世紀(jì)的發(fā)展工業(yè)設(shè)計(jì)。若干藝術(shù)流派。第28頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日七工業(yè)革命的經(jīng)驗(yàn)人有三重性：動(dòng)物性（野獸性，群體性），人性（道德性，社會(huì)群體性），超越性。教育是立國(guó)之本，生存權(quán)利，從動(dòng)物性變?yōu)槿诵浴５赖碌谝?。文化建設(shè)。文化是群體共同生存的環(huán)境。企業(yè)文化是工業(yè)社會(huì)共同生存的環(huán)境（群體共生）：金錢是手段。建立標(biāo)準(zhǔn)化化，典型化產(chǎn)品系列。而不是手工單件生產(chǎn)。效率適中，限制增長(zhǎng)率（大約等于人口增長(zhǎng)率）。工業(yè)設(shè)計(jì)。體制內(nèi)致橫力量，代表弱勢(shì)階層，制橫強(qiáng)勢(shì)階層。從以機(jī)器為本轉(zhuǎn)向以人為本，再轉(zhuǎn)向以自然為本。資本主義的訣竅不是自由平等和競(jìng)爭(zhēng)，而是控制、組織和管理。建立三大保險(xiǎn)（工傷、醫(yī)療、退休和住宅），慈善家長(zhǎng)式管理。優(yōu)先發(fā)展能源、交通等基礎(chǔ)設(shè)施。優(yōu)先發(fā)展工作母機(jī)，而不是消費(fèi)品工業(yè)。流水線實(shí)現(xiàn)高效率大生產(chǎn)。優(yōu)先發(fā)展通用機(jī)器，而不是專用機(jī)器，與群體合作勞動(dòng)（流水線）。第29頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日七，工業(yè)革命教訓(xùn)：導(dǎo)致社會(huì)病態(tài)，心理病態(tài)，環(huán)境病態(tài)矛盾價(jià)值體系導(dǎo)致雙重人格：叛逆與傳統(tǒng)，自由與家庭，個(gè)人與群體。片面發(fā)展科學(xué)藝術(shù)破壞道德，例如，社會(huì)達(dá)爾文主義，泰勒制（用人性惡去管理），機(jī)械論（把人看作機(jī)器，機(jī)器奴役人）。放棄全民義務(wù)普及教育。智力教育代替人的教育。金錢作為核心價(jià)值，貪婪導(dǎo)致的物欲橫流，擴(kuò)大貧富差距，破壞道德，增加犯罪，引起沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)。追求無限效率和利潤(rùn)。擴(kuò)大貧富差距，是經(jīng)濟(jì)危機(jī)和戰(zhàn)爭(zhēng)的重要因素。享樂主義把感官愉悅和肉欲作為美，導(dǎo)致性欲橫流，破壞家庭。戰(zhàn)爭(zhēng)致富，占領(lǐng)殖民地。以地礦資源的經(jīng)濟(jì)不可持續(xù)。為工業(yè)革命后出現(xiàn)的技術(shù)幾乎都有負(fù)面作用。第30頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日現(xiàn)代性的困惑：道德善＋理性（道德）＋智力——＞理想社會(huì)惡＋理性（無道德）＋智力——>惡魔社會(huì)第31頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日第二部分西方后現(xiàn)代

Post-modern

2007年6月8日

2008年7月15日第32頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日一，按照我們文化規(guī)劃未來不要死板模仿西方。社會(huì)規(guī)劃中的核心問題是3個(gè)和諧：身心和諧，人際和諧，物人和諧，人與自然和諧。從各種文化傳統(tǒng)中尋找和諧因素，開拓和諧的生存觀念。設(shè)計(jì)人類未來可持續(xù)的生存方式（行動(dòng)方式，生活方式）——文化，出現(xiàn)了“生態(tài)設(shè)計(jì)”。規(guī)劃新的生活概念、生產(chǎn)概念、交通概念、能源概念和城鄉(xiāng)（人居環(huán)境）概念等。規(guī)劃以自然為本的生存方式。第33頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日二，西方后現(xiàn)代是大雜燴后現(xiàn)代開始于1968年，對(duì)西方人文社會(huì)產(chǎn)生全面徹底的沖擊。后現(xiàn)代主義是激烈派無法挑戰(zhàn)現(xiàn)存資本主義的一種沖動(dòng)的選擇。后現(xiàn)代不是一個(gè)統(tǒng)一的觀念，而是各種新觀念的大雜燴：反古希臘和文藝復(fù)興,反藝術(shù)，反美。反啟蒙運(yùn)動(dòng)。反現(xiàn)代（工業(yè)社會(huì)），反城市化。反破壞環(huán)境（綠色組織)。反文明：例如群居等。反文化：反價(jià)值，反道德，反行為。反西方哲學(xué)體系、反科學(xué)體系和人文社會(huì)學(xué)體系，只保留農(nóng)醫(yī)知識(shí)（后天）。反功能主義（建筑，產(chǎn)品設(shè)計(jì)），反形式，反建筑（反工業(yè)建筑）,反結(jié)構(gòu)主義。反常規(guī)慣例：服裝，生活方式等。反機(jī)械論，反機(jī)器，或機(jī)器人化。反宗教，出現(xiàn)神秘主義（伊頓，康丁斯基）。反唯智力，或更強(qiáng)化智力作用。反家庭，女權(quán)主義，性解放等?！?4頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日三，二十世紀(jì)西方現(xiàn)代化以來……出現(xiàn)了人類歷史上最殘酷的兩次世界大戰(zhàn)。第一兩次世界大戰(zhàn)死亡人數(shù)1000萬人禽流感1918年死亡5000萬人，戰(zhàn)爭(zhēng)和人口遷徙流動(dòng)導(dǎo)致。第二次世界大戰(zhàn)死亡5-6000萬人。1889年世界上發(fā)生第一起車禍死亡事故至今,全球死于交通事故的總?cè)藬?shù)高達(dá)3200多萬。/article/view_5564.html思想啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的精神病與自殺率。艾滋病。2006年7月全球有3860萬名艾滋病病毒感染者。2003年，2004年死亡各300萬。我國(guó)？我國(guó)精神病的患病率已達(dá)13.47‰，共有精神病患者1600萬。無錫地區(qū)精神病患病率達(dá)3.8%。在一個(gè)公司35名負(fù)責(zé)人中自認(rèn)為心理健康的只有11人，占31%。每一個(gè)心理健康人周圍有2個(gè)不健康人，會(huì)有什么結(jié)果？我國(guó)有統(tǒng)計(jì)的艾滋病病毒感染者約84萬人，死亡24萬人，第35頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日西方社會(huì)病態(tài)工業(yè)革命以來出現(xiàn)了人類歷史上從未有過的三大病態(tài)社會(huì)病態(tài)：貧富差距增大，家庭破裂、青少年犯罪、毒品、城鄉(xiāng)問題等。心理病態(tài)：精神病、自殺、焦慮、孤獨(dú)、無安全感或安定感等。環(huán)境病態(tài)：污染，地礦耗盡。經(jīng)濟(jì)病態(tài)。第36頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日滿意度20世紀(jì)末瑞士人均收入全球第一，居住環(huán)境如同花園，但是，瑞士人卻在生活中感到焦慮、失望、和悲傷。2001年日內(nèi)瓦大學(xué)進(jìn)行了“瑞士人情緒調(diào)查”，調(diào)查結(jié)果比1997年的調(diào)查結(jié)果更悲觀。該調(diào)查要求描述個(gè)人近4年中對(duì)生活的滿意程度以及總體健康狀況。雖然人們對(duì)生活的滿意程度提高了，但是在排列前10位的情緒中，憤怒占第一位，其次是喜悅，然后依次是焦慮、悲傷、應(yīng)急和失望。幸福被排在最后一位。在提及的情緒中，大部分涉及家庭，其次與工作和公共環(huán)境有關(guān)。憤怒體現(xiàn)在工作中，焦慮、失望和悲傷體現(xiàn)在私人生活中。生活在法語區(qū)的瑞士人比德語區(qū)的更感到悲傷、憎惡、恐懼、惱怒、負(fù)罪感、焦慮和失望，他們經(jīng)常抱怨患了胃病、腰酸背痛、便秘、乏力以及睡眠不好。他們的物質(zhì)生活十分富裕，但是人們的生理和心理狀態(tài)不佳。第37頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日西方的工業(yè)生產(chǎn)方式不可持續(xù)這個(gè)生產(chǎn)體系要求投入地礦原料、能源和人力，生產(chǎn)過程中放出大量的工業(yè)廢物，引起空氣、水、土地的污染，造成大量的難以處理的垃圾。1960年代后期，西方就明白這種生產(chǎn)方式不可持續(xù)。為了解決工業(yè)生產(chǎn)形成廢物這個(gè)問題，1986年丹麥?zhǔn)紫忍岢隽恕肮I(yè)生態(tài)園”思想，一個(gè)工廠的廢料是另一個(gè)企業(yè)的原料，這樣把石油精煉廠、發(fā)電廠、制藥廠、墻壁制造廠組合在一起。我們應(yīng)當(dāng)趁現(xiàn)在地礦資源還沒有消耗盡，利用這些資源發(fā)展新的可持續(xù)的能源（例如，風(fēng)能、太陽能、水能等等）和面向未來的基礎(chǔ)設(shè)施（房屋、交通、通訊等等）。當(dāng)這些地礦耗盡時(shí)，可以用這些新能源和基礎(chǔ)設(shè)施維持人類的生存問題。第38頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日西方的城市生活方式不可持續(xù)發(fā)展城市化給人們帶來了什么？職業(yè)和生活的優(yōu)勢(shì)。城市有什么好處？交通和通訊便利，教育水準(zhǔn)較高，醫(yī)療條件較好，賺錢容易，購(gòu)物較方便。城市問題。人情冷漠，交通堵塞無法解決，垃圾問題無法解決，交通事故無法解決，大量放熱無法解決，青少年犯罪。糞便污染河流。西安市的排水系統(tǒng)把城市污水排到渭河，然后流入黃河。而鄭州市又把黃河水抽上來，經(jīng)過處理成為城市居民的飲用水。第39頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日室內(nèi)裝修——追求現(xiàn)代家庭享受的結(jié)果？

室內(nèi)污染主要是來自各種裝修材料中所含的甲醛、苯、氨和放射性物質(zhì)這四種污染物。多種人造板材、膠粘劑、墻紙等都含有甲醛，甲醛是潛在致癌物。甲醛的釋放期長(zhǎng)達(dá)3至15年。苯是強(qiáng)烈的致癌物，主要來源于膠、漆、涂料和黏合劑中。裝修中的放射性物質(zhì)主要是氡。用伽瑪射線儀器可以測(cè)試其放射線（伽瑪射線）含量。建筑材料是室內(nèi)氡最主要的來源，如花崗巖、瓷磚及石膏等。大量引起白血病。第40頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日家電報(bào)廢我們幾乎都把家用電器作為家庭現(xiàn)代化的另一個(gè)重要標(biāo)志。一切家電經(jīng)過一定使用年限后，都將變成廢品被拋棄。西方各國(guó)都正在為這個(gè)嚴(yán)重問題傷腦筋。到2001年底，我國(guó)的電冰箱保有量達(dá)1.2億臺(tái)，洗衣機(jī)達(dá)1.7億臺(tái)，電視機(jī)達(dá)4億臺(tái)，電腦達(dá)1600萬臺(tái)。其中的大部分已經(jīng)進(jìn)入或即將進(jìn)入報(bào)廢期。預(yù)計(jì)我國(guó)從2003年起進(jìn)入家電廢棄高峰期，每年電冰箱報(bào)廢量將達(dá)400萬臺(tái)，洗衣機(jī)和電視機(jī)的年均報(bào)廢量都達(dá)到500萬臺(tái)以上，再加上空調(diào)和電腦的報(bào)廢，每年總計(jì)將有1500萬臺(tái)大家電報(bào)廢。這些廢棄家電里的氟利昂是破壞臭氧層物質(zhì)，鉛鎘汞等重金屬都對(duì)人類造成嚴(yán)重危害。廢棄家電的回收與處理成為一個(gè)緊迫問題。第41頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日西方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式在中國(guó)不可持續(xù)2000年地球上有32億公頃土地可耕種，人均0.28公頃，澳大利亞人均2.88公頃，美國(guó)人均0.72公頃，印度人均0.19公頃，我國(guó)人均才0.08公頃。與此同時(shí)，我們耕地質(zhì)量也在惡化。過去我們的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要靠人糞尿作為肥料來源。如果盲目模仿西方，在農(nóng)業(yè)中大量使用化肥，把人糞尿作為城市廢物排泄大量污染了河流?；实拇罅渴褂脤?dǎo)致土壤板結(jié)，土壤鹽堿化，肥力下降。我國(guó)農(nóng)藥污染嚴(yán)重，污染面積達(dá)1.36億畝。大量的氮、磷流入水中，成為不少水域富營(yíng)養(yǎng)化的重要因素。地膜回收率底，土壤地膜殘留現(xiàn)象突出，阻礙農(nóng)作物生長(zhǎng)。養(yǎng)殖業(yè)產(chǎn)生的大量畜禽糞便大多未加處理，成為新的污染大問題。第42頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日自然環(huán)境破壞大自然發(fā)出了嚴(yán)重的警告：環(huán)境溫度升高，土壤沙漠化，淡水資源匱乏。這三大問題將嚴(yán)重威脅人類生存。我國(guó)荒漠化土地占國(guó)土總面積27%，相當(dāng)于14個(gè)廣東省的面積。我國(guó)每一年沙化的面積以2460平方公里的速度在推進(jìn)，一個(gè)縣的面積被沙化。由于人為因素造成的水土流失的面積，每一年在一萬平方公里的速度在推進(jìn)。1990年-1994年的第4次森林資源普查，我們每一年人工造林的保持面積大概是五千萬畝左右。但是由于森林火災(zāi)、亂砍濫伐、毀林開荒，多方面的原因，每年大概有三千萬畝的有林地，又轉(zhuǎn)化為無林地或者少林地。第43頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日水荒我國(guó)是缺水嚴(yán)重的國(guó)家，被列為世界上最貧水的13個(gè)國(guó)家之一。工農(nóng)業(yè)和城市生活都缺水，水污染很嚴(yán)重。我國(guó)人均占有水資源只有世界平均水平的１／４。然而浪費(fèi)水的現(xiàn)象卻相當(dāng)嚴(yán)重。單位GDP用水量是發(fā)達(dá)國(guó)家的15倍到100倍。我國(guó)又是一個(gè)干旱缺水嚴(yán)重的國(guó)家。我國(guó)又是洪水災(zāi)害頻發(fā)的國(guó)家。我國(guó)水資源嚴(yán)重污染。我國(guó)鋼鐵工業(yè)耗水量巨大，每生產(chǎn)1噸鋼耗水23立方米到56立方米，發(fā)達(dá)國(guó)家僅為6立方米。目前全國(guó)90%以上城市水域受到污染，有７億人在飲用大腸桿菌含量超標(biāo)的水，1.7億人飲用被有機(jī)物污染的水，3億城市居民正面臨水污染這一世界性問題。第44頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日地礦資源誰將來想買汽車？我國(guó)人要達(dá)到美國(guó)汽車消費(fèi)水平，大約需要8個(gè)地球，可能有戰(zhàn)爭(zhēng)危險(xiǎn)。我國(guó)95%以上的能源、80%以上的工業(yè)原料、70%以上的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料來源于礦產(chǎn)資源。中國(guó)45種主要礦產(chǎn)探明儲(chǔ)量能滿足2010年需要的僅有一半，能滿足2020年需要的僅有6種。中國(guó)的主要油田都已接近生產(chǎn)結(jié)束期，這對(duì)國(guó)家安全非常危險(xiǎn)。今后20年我國(guó)可能缺30億噸鐵、5億到6億噸銅和1億噸鋁。第45頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日醫(yī)療2000年國(guó)際衛(wèi)生組織公布191個(gè)國(guó)家中我們醫(yī)療公正位于第188位，倒數(shù)第4位。僅比緬甸，巴西，塞拉里昂稍強(qiáng)。印度第43位，伊拉克地56位。主要問題是把醫(yī)療作為商業(yè)利益。我國(guó)在1950年代初期曾經(jīng)花費(fèi)巨大力量有效控制了結(jié)核病。然而近1990年代來發(fā)病率卻顯著上升，西部患病率高于東部，農(nóng)村高于城市。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全球每秒鐘既有一個(gè)人受結(jié)核菌感染，目前我國(guó)約有600萬結(jié)核病人，占全球患病人數(shù)的1／3，居世界第二位，每年13萬人死于該病。藥物污染。地下水，空氣中已被抗菌素污染。禽流感。人與動(dòng)物的交叉感染是流感的主要來源。要減少這種傳染病，需要大量改善農(nóng)村人居環(huán)境，使人的家居與所的養(yǎng)動(dòng)物嚴(yán)格分離，并建立嚴(yán)格的衛(wèi)生條件。并且要對(duì)家養(yǎng)動(dòng)物建立定期的嚴(yán)格的衛(wèi)生監(jiān)督檢查制度。第46頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日三大保險(xiǎn)德國(guó)首先實(shí)施了三大保險(xiǎn)，1883年實(shí)施了醫(yī)療保險(xiǎn)，1884年實(shí)施了事故保險(xiǎn)，1889年實(shí)施了養(yǎng)老保險(xiǎn)。1870年德國(guó)開始工業(yè)革命。此后歐洲工業(yè)化國(guó)家相繼效仿。到第一次世界大戰(zhàn)前實(shí)施醫(yī)療保險(xiǎn)的國(guó)家和時(shí)間為：奧地利（1889年），瑞典（1891年），丹麥（189年2），匈牙利（1910年），英國(guó)（1911年），瑞士（1912年）。實(shí)施事故保險(xiǎn)的國(guó)家和時(shí)間為：英國(guó)（1887年），奧地利（1889年），挪威（1894年），法國(guó)（1898年），意大利（1898年），丹麥（1898年），西班牙（1900年），瑞典（1901年），比利時(shí)（1903年），俄國(guó)（1912年），瑞士（1912年）。實(shí)施養(yǎng)老保險(xiǎn)的國(guó)家和時(shí)間為：丹麥（1891年），澳大利亞（1898年），新西蘭（1898年），英國(guó)（1908年），法國(guó)（1910年），瑞典（1913年）。請(qǐng)注意，當(dāng)時(shí)美國(guó)沒有實(shí)施這三大保險(xiǎn)。1920年德國(guó)制定了企業(yè)職工委員會(huì)法，規(guī)定企業(yè)里必須有代表職工利益的機(jī)構(gòu)。1929年德國(guó)又推行了失業(yè)保險(xiǎn)制度。

第47頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日二十世紀(jì)西方現(xiàn)代化以來……西方現(xiàn)代性已經(jīng)走到盡頭。1968年開始后現(xiàn)代。工業(yè)革命以來的技術(shù)也制造了四大問題：垃圾。工業(yè)生產(chǎn)的一切東西都將變成廢物垃圾。最終城市可能被垃圾山埋葬。廢物污染。工業(yè)生產(chǎn)污染環(huán)境。1952年倫敦的冬季煙霧污染，4天奪走4000多條人命。過后的兩個(gè)月中，又陸續(xù)有8000多人死亡。工業(yè)廢物將污染河流、空氣、植物、動(dòng)物、人體等一切。放熱。1995年德國(guó)馬－普氣象研究所所長(zhǎng)哈瑟曼說人類活動(dòng)引起環(huán)境溫度升高。導(dǎo)致疾病，旱災(zāi)，沙漠化等。破壞地球環(huán)境。1997年NASA和NOAA（美國(guó)國(guó)家海洋和大氣管理局）的衛(wèi)星監(jiān)視系統(tǒng)測(cè)量的數(shù)據(jù)表明，北極上空臭氧層突然減少，比1982年的臭氧平均值減少了40%。1992年1500個(gè)科學(xué)組織發(fā)表了《世界科學(xué)家對(duì)人類的警告》，人類活動(dòng)逼近地球極限。/page8.htm。第48頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日四，對(duì)技術(shù)科學(xué)的批判機(jī)械論“以機(jī)器為本”，工業(yè)革命以來技術(shù)革命的基本目的是為了無限提高效率（利潤(rùn)），目的是為企業(yè)主利益，為了強(qiáng)勢(shì)、征服、或享受。導(dǎo)致勞動(dòng)異化，殘酷激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)，破壞生存道德。自由競(jìng)爭(zhēng)是強(qiáng)者控制弱者的手段。工業(yè)革命以來的技術(shù)幾乎都有負(fù)面作用，傷害生命體或自然界。工業(yè)革命以來的技術(shù)有計(jì)劃地制造了垃圾、污染、高放熱、破壞環(huán)境，無法同步處理，最終人類可能會(huì)在虛假的享樂中走向毀滅?！耙匀藶楸尽保?968年以后被普遍接受。但是，人類缺乏自我約束，逐漸走向狂妄，用科學(xué)技術(shù)征服和破壞自然，破壞自然生存道德，也將毀滅自身。為了彌補(bǔ)以人為本缺陷，提出“以自然為本”規(guī)則與生存道德：自然循環(huán)是最高生存鏈。人屬于自然界循環(huán)的一個(gè)環(huán)節(jié)，應(yīng)該維護(hù)這個(gè)循環(huán)鏈，而不是破壞它。由此形成生態(tài)設(shè)計(jì)，可持續(xù)生存發(fā)展的設(shè)計(jì)。第49頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日對(duì)西方科學(xué)技術(shù)負(fù)面作用的批判西方后現(xiàn)代電影《后天》……第50頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日量化管理的惡果大部分勞動(dòng)因素?zé)o法量化打擊主動(dòng)性打擊責(zé)任感打擊高水平打擊開拓創(chuàng)新打擊技術(shù)經(jīng)驗(yàn)打擊人格（看眼色行事）鼓勵(lì)自私自利培養(yǎng)無能（蘇聯(lián)農(nóng)民靠文件種地）摧殘健康（紡織廠工人）單位和國(guó)家不穩(wěn)定（紡織廠和農(nóng)村公社垮，蘇聯(lián)垮）應(yīng)該實(shí)施崗位責(zé)任制。第51頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日倫敦大霧第52頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日五，西方現(xiàn)代概念陷阱：我國(guó)城市化比例？西方現(xiàn)代化一個(gè)重要指標(biāo)：城市人口比例大于50%。2005年我國(guó)為43%。我國(guó)耕地下限為18億畝。2006年全國(guó)耕地面積為18.27億畝?！邦A(yù)計(jì)2020年將達(dá)到50%”。達(dá)到西方現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)，我們吃什么？年城市化比例耕地面積（億畝）人均耕地（畝）194910.6%14.442.7(0.18公頃)195715.4%16.77197920%20.214199119.611.81996年30.48%19.511.592000年36.2%19.241.502005年43%18.271.39第53頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日六，西方現(xiàn)代人文觀念的矛盾價(jià)值體系，導(dǎo)致雙重人格西方現(xiàn)代人文社會(huì)理性觀念是一個(gè)矛盾的價(jià)值體系，個(gè)性很強(qiáng)，缺乏寬容，引起激烈沖突。法國(guó)社會(huì)學(xué)家杜爾克姆1897年在《自殺論》中研究了歐洲11個(gè)國(guó)家，發(fā)現(xiàn)新教地區(qū)的自殺率高于天主教地區(qū)。他認(rèn)為，因?yàn)樾陆瘫容^強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)立、自由精神和懷疑主義，比較容易陷入個(gè)人孤獨(dú)。羅斯金認(rèn)為16世紀(jì)以后的宗教改革，也導(dǎo)致藝術(shù)缺乏人類希望，使得人們失去了平和的精神，或者導(dǎo)致絕望而死去?！白杂伞迸c“責(zé)任”的矛盾，自由與家庭的矛盾。當(dāng)初提出“自由”是指反對(duì)盲目信從宗教。幾百年來，西方人對(duì)宗教的信仰仍然占絕對(duì)多數(shù)。而“自由”被針對(duì)“家庭”，把家庭當(dāng)作“束縛”，要擺脫家庭，擺脫政治，擺脫社會(huì)責(zé)任，擺脫文化傳統(tǒng)，擺脫各種習(xí)俗，擺脫各種規(guī)章制度，擺脫社會(huì)職業(yè)工作。導(dǎo)致性解放，破壞家庭。第54頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日六，西方現(xiàn)代人文觀念的矛盾價(jià)值體系，導(dǎo)致雙重人格“求新求變”成為感情變異的借口。有些人用“美”成為性解放的借口?！捌降取薄白灾鳌薄白杂伞薄敖疱X”對(duì)家庭沖擊破壞。女權(quán)主義，性解放，家庭破裂?！皞€(gè)人”與“群體”的矛盾。個(gè)人與群體的矛盾，思想啟蒙提出個(gè)人主義針對(duì)宗教，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考，獨(dú)立人格，而現(xiàn)在成為自我中心，人際之間難以折中妥協(xié)。最終走向孤獨(dú)。第55頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日西方現(xiàn)代性的矛盾價(jià)值體系，導(dǎo)致雙重人格“理性”與“冷酷”的矛盾。理性如今卻變?yōu)槔涞⑸踔晾淇?。理性與道德的矛盾。競(jìng)爭(zhēng)與共存的矛盾。社會(huì)達(dá)爾文主義又把“物競(jìng)天擇，適者生存”觀念用于人類社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)是為了打倒對(duì)方，如何共同生存？這成為法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的依據(jù)之一。求變求新與安定忠誠(chéng)的矛盾?！扒笮虑笞儭辈豢沙掷m(xù)。美與墮落的矛盾?？档旅缹W(xué)試圖用美學(xué)使人擺脫宗教，以凈化心理，行為文雅，然而卻促使性崇拜愉悅。對(duì)“知識(shí)就是力量”質(zhì)疑。強(qiáng)勢(shì)第一導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)。反思自然與人的關(guān)系。順從自然還是征服自然，反思人造技術(shù)。人造技術(shù)幾乎都存在負(fù)作用，批判機(jī)器論和崇拜。工業(yè)革命以來出現(xiàn)了人類歷史上從未有過的三大病態(tài)（社會(huì)病態(tài)，心理病態(tài)，環(huán)境病態(tài)）。第56頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日七，解構(gòu)主義解構(gòu)主義反現(xiàn)代派根本拒絕現(xiàn)代主義價(jià)值體系，批判西方思想啟蒙運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的各種觀念，例如，理性至上、真理的解釋、人的可完美性、我們?nèi)四軌騽?chuàng)造一個(gè)更好的社會(huì)的基本學(xué)說。這一觀點(diǎn)被稱為解構(gòu)主義后現(xiàn)代。解構(gòu)主義后現(xiàn)代試圖超越現(xiàn)代主義世界觀和支持它的各種假設(shè)，由此出現(xiàn)了“反世界觀”，反對(duì)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)構(gòu)建的世界觀。它要解構(gòu)現(xiàn)代主義概念和價(jià)值觀，去揭示什么組成了它們，并且顯示“平等”和“自由”等現(xiàn)代主義思想對(duì)人類不是“天賦的”，對(duì)人類本性不是“真理”（或“真實(shí)”），而只是唯心理想或唯智力的結(jié)構(gòu)。解構(gòu)主義后現(xiàn)代可能想摧毀或消除一種世界觀的構(gòu)成成分，例如上帝、自我、目的、含義、真實(shí)世界、真理等概念，這些概念構(gòu)成了西方的現(xiàn)代主義世界觀。

第57頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日八，后結(jié)構(gòu)主義另外一種觀點(diǎn)是尋找對(duì)現(xiàn)代主義前提的修正，被稱為結(jié)構(gòu)主義后現(xiàn)代。結(jié)構(gòu)主義后現(xiàn)代不拒絕現(xiàn)代主義，而是打算去修正其前提和傳統(tǒng)概念。然而它也嘗試取消一切界限，破壞正統(tǒng)合法概念，趕走現(xiàn)代主義狀態(tài)的理性（邏輯），這一理性思維構(gòu)成了現(xiàn)代科學(xué)的本體論、認(rèn)識(shí)論和科學(xué)方法論，它聲稱要建立一個(gè)新的統(tǒng)一的認(rèn)知體系，容納科學(xué)、倫理、美學(xué)和宗教直覺知識(shí)。結(jié)構(gòu)主義后現(xiàn)代只接受現(xiàn)代科學(xué)方法和自然科學(xué)的成果數(shù)據(jù)，去構(gòu)成新的世界觀。它期望回歸到現(xiàn)代之前的概念、宇宙的含義、和令人神秘的自然，也希望接受非感覺的感知概念。后現(xiàn)代藝術(shù)家“反思”，以解構(gòu)方式進(jìn)行思考，對(duì)思考自己和社會(huì)的過程有自知之明，解除自命不凡的主張或借口的化裝，有意識(shí)思考?xì)v史上的文化自我，加速自我意識(shí)過程。第58頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日九，反現(xiàn)代性：從兩種角度反現(xiàn)代性后現(xiàn)代出現(xiàn)兩個(gè)極端不要叛逆（回歸農(nóng)耕），或更徹底叛逆?zhèn)鹘y(tǒng)文化（提倡原始主義，享樂主義等）反對(duì)軍國(guó)主義，或更徹底軍國(guó)主義（個(gè)人主義使得西方無法實(shí)現(xiàn)古羅馬的全面軍國(guó)主義）。反對(duì)商業(yè)主義（回歸農(nóng)耕），或更徹底商業(yè)化。反對(duì)工業(yè)主義（生態(tài)技術(shù)），或更徹底工業(yè)主義（沒有前途）。學(xué)習(xí)共處，或更復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)，用錄音嚴(yán)密控制個(gè)人。第59頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日十，西方進(jìn)步論歷史觀西方進(jìn)步論是西方現(xiàn)代性的主要觀念之一。進(jìn)步論主要觀點(diǎn)如下第一，認(rèn)為人類歷史是人性發(fā)展或進(jìn)步的過程。19世紀(jì)發(fā)展成為“社會(huì)進(jìn)步論”，受社會(huì)達(dá)爾文主義影響，1920-30年代在西方思想界盛行“歷史進(jìn)化理論”，后來被批判。另一種觀點(diǎn)是技術(shù)（進(jìn)步）決定論，美國(guó)摩爾根1877年發(fā)表《古代社會(huì)》，把技術(shù)作為人類社會(huì)進(jìn)化的絕對(duì)因素。20世紀(jì)技術(shù)發(fā)展導(dǎo)致兩次世界大戰(zhàn)、經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)代、原子彈等歷史事件。從此進(jìn)化論解釋人類進(jìn)步的樂觀思想不再被西方接受。第二，認(rèn)為歷史發(fā)展有規(guī)律，這種規(guī)律不可變更地和獨(dú)一無二地決定歷史進(jìn)程，猶如自然規(guī)律決定行星的運(yùn)行。進(jìn)步論認(rèn)為，按照西方的科學(xué)和理性的發(fā)展，人類將逐步進(jìn)入一個(gè)理想的社會(huì)。例如，黑格爾認(rèn)為，歷史是人類理性進(jìn)步的作品。現(xiàn)實(shí)中西方歷史處在“繁榮-危機(jī)-復(fù)蘇”的經(jīng)濟(jì)危機(jī)循環(huán)之中，西方歷史學(xué)逐漸放棄“發(fā)展”、“進(jìn)步”觀點(diǎn)，有人又提出人類社會(huì)的起源、成長(zhǎng)、成熟、鼎盛、衰退的模式，認(rèn)為當(dāng)代西方正進(jìn)入衰退時(shí)期。第60頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日西方進(jìn)步論歷史觀第三，“社會(huì)進(jìn)程”的理論多半屬于推測(cè)性質(zhì)的，是“人為歷史立法”，而不是被嚴(yán)格證明的，也不能成為“幸福未來”的預(yù)測(cè)者。當(dāng)代歷史學(xué)家與他們前輩不同，并不預(yù)言什么必然會(huì)發(fā)生或在理想狀態(tài)下應(yīng)該發(fā)生，尋找根本規(guī)律的任務(wù)已經(jīng)被拋棄。社會(huì)變化并不遵循理性原則和因果關(guān)系原則。所謂“必然性”的概念不再是合理的。歷史學(xué)家強(qiáng)調(diào)歷史的獨(dú)特性和非確定性，偶然性的作用或個(gè)人的行為是能夠決定性地影響社會(huì)變化的方向和強(qiáng)度，并不存在惟一的因果規(guī)律。現(xiàn)代化是一種獨(dú)特的歷史事件，這種事件的原因常常只能推測(cè)，而不是證明。第四，進(jìn)步論假設(shè)，歐洲文明是人類文明進(jìn)步路線上走在最先的，并假設(shè)西方工業(yè)社會(huì)是發(fā)展的唯一模式，任何偏離這條道路的做法都被看作缺點(diǎn)或錯(cuò)誤，這實(shí)際上是歐美中心論，忽略了各國(guó)的歷史條件、文化、國(guó)情等因素。在這種口號(hào)下，西方文化開始了對(duì)全世界的擴(kuò)張。第61頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日十一，西方現(xiàn)代性的道德問題盲目崇拜西方的結(jié)果，是喪失道德，也許你小學(xué)6年級(jí)成為你一生道德最高水準(zhǔn)。什么是道德：在價(jià)值作用下的自我控制自我約束力。道德目的：塑造人的品質(zhì)，善良愛心，抵御邪惡。不是為了某些人的物質(zhì)利益。西方道德之首是謙卑，中國(guó)“百善孝為先”。什么是善良：愛心：奉獻(xiàn)，而不是獲取。純潔（忠厚）：相信事物有向往美好的一面。自律（謙卑）：經(jīng)常反省自己。寬容：忍耐（委屈誤解），不報(bào)復(fù)，不嫉恨不攻擊傷害人。同情：換位思考，“己所不欲，勿施于人”。一致性：心理健康，不是雙重人格，對(duì)己一套，對(duì)人一套。識(shí)別不道德，不被欺騙。道德作用：保持友好和睦群體。道德規(guī)范：自理，自律，自迫，自省。道德內(nèi)容：自我責(zé)任感，家庭責(zé)任感，職業(yè)責(zé)任感，社會(huì)責(zé)任感。如何使道德起作用？多種方法的結(jié)果：懲罰，說教，感化，榜樣，教訓(xùn)，敬畏，體驗(yàn)，自省。第62頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日DavidHumeImmanuelKant共同點(diǎn)：都有經(jīng)驗(yàn)主義基本原則，各自有獨(dú)特觀點(diǎn)，也有相互彌補(bǔ)。道德理論基礎(chǔ)：堅(jiān)信只靠理性不能引起道德行動(dòng)，道德理論是以美德為中心（virtue-centered）的道德，而不是以自然規(guī)律(natural-law)的道德。美德總伴隨愉悅（pleasure）感覺。我們做道德行動(dòng)因?yàn)榭偘殡S高興，避免缺德行動(dòng)因?yàn)榘殡S壞的感覺。道德理論基礎(chǔ)：依據(jù)理性的道義論（義務(wù)論）。他把世界分為兩類事物：具有理性和意志的（像人），他們有目的。第二類是天生沒有這些品質(zhì)的（像石頭）。道德規(guī)則不可能是理性的結(jié)論。理性能夠引起道德行動(dòng)。理性是、也應(yīng)該是激情的奴隸（reasonis,andoughttobetheslaveofthepassions）。而道德引起激情。意志完全獨(dú)立，能夠單獨(dú)起作用。

4種感情構(gòu)成道德美德：1.對(duì)別人有用的品質(zhì)，包括善良，溫順，慈善，公正，忠誠(chéng)和老實(shí)。2.對(duì)自己有用的品質(zhì)，勤懇，堅(jiān)定和耐心。3.使別人愉快的品質(zhì)，包括才智，口才，清潔。4.使自己愉快的品質(zhì)，包括幽默，自尊和自豪。道德依賴3種緊迫性。1.按照普遍規(guī)則行動(dòng)。2.按照自然的普遍規(guī)律去行動(dòng)。3.按照人類博愛待人作為目的而不是手段。第63頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日道德問題西方每一個(gè)哲學(xué)家都很偉大，建立了新概念體系。但是，西方歷史上全部哲學(xué)家思想的總和無法解決一個(gè)老百姓的人生觀念、生活方式的問題。他們的哲學(xué)思想只關(guān)注建立新價(jià)值體系，卻忽略對(duì)道德的沖擊。道德不是（外界）理性的結(jié)果。什么損壞道德：把金錢和實(shí)力作為核心價(jià)值。盧梭和伏爾泰都認(rèn)為藝術(shù)（文學(xué)）和科學(xué)有時(shí)是大多數(shù)罪行的原因?？茖W(xué)是工具。是由人的價(jià)值決定的。在西方現(xiàn)代“叛逆”、“金錢”和“征服”價(jià)值作用下，把科學(xué)和藝術(shù)作為“強(qiáng)者”或“叛逆”的工具，或者作為“享樂”的工具，而不是“善者”工具，導(dǎo)致道德敗壞。第64頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日道德問題盧梭在《論科學(xué)與藝術(shù)》中認(rèn)為，科學(xué)藝術(shù)沒有給人類帶來好處，只造成社會(huì)道德的墮落和種種罪惡。他提倡原始主義，說，人如果赤裸裸地像野人一樣，生活就會(huì)無拘束，自由自在。而科學(xué)藝術(shù)和文學(xué)所制造的欲望給人類帶來束縛?？茖W(xué)目的是虛幻的，其效果是危險(xiǎn)而有害的。它會(huì)使人游手好閑，懶惰奢侈，從而引起風(fēng)尚解體和興趣腐化，它消弱人的戰(zhàn)斗品質(zhì)，破壞德行。他引用古埃及的傳說，是一個(gè)十惡不赦的魔鬼發(fā)明了科學(xué)。他認(rèn)為，物質(zhì)文明的發(fā)展事實(shí)上破壞了真摯的友誼，取而代之的是嫉妒、畏懼和懷疑。因知識(shí)和技藝進(jìn)步，導(dǎo)致道德品性敗壞，幾乎成為歷史定律。例如，文藝復(fù)興時(shí)代，藝術(shù)和科學(xué)再次腐蝕統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的力量，使意大利虛弱到不堪一擊地步，法蘭西查理八世不費(fèi)一兵一卒就占領(lǐng)其土地。他的關(guān)鍵思想是人是自由的。他的《愛彌爾》是西方現(xiàn)代教育的基礎(chǔ)，對(duì)世界影響很大。他卻把5個(gè)孩子全送孤兒院，影響他作曲寫作。后現(xiàn)代對(duì)盧梭的批判。費(fèi)切爾（IringFetscher）《論盧梭的政治哲學(xué)》一書認(rèn)為盧梭不是啟蒙者而是徹頭徹尾的保守主義者。歷史上的革命者都反對(duì)盧梭，甚至說盧梭是自由的敵人，阻止進(jìn)步。第65頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日西方什么觀念沖擊道德西方以科學(xué)名義破壞道德，例如泰勒制，自由竟?fàn)?，惟智力。“科學(xué)無祖國(guó)”成為不愛國(guó)的借口。機(jī)械論，以科學(xué)名義，形成了“以機(jī)器為本”的設(shè)計(jì)思想，只為了無限效率，把人當(dāng)作機(jī)器一部分，損害工人健康，增大工傷事故，導(dǎo)致勞動(dòng)異化。西方許多價(jià)值觀念沖擊道德“自由”與“自律”的沖突，自由與責(zé)任感的沖突?！白灾鳌钡臉O端發(fā)展導(dǎo)致自我中心，不善良?！斑x擇自由”（薩特）顛覆了“感情忠誠(chéng)”，導(dǎo)致性解放?！袄硇浴睒O端發(fā)展，失去同情心，導(dǎo)致冷酷。叛逆觀念沖擊道德。只看重實(shí)力（勢(shì)力），失去善良。只看重財(cái)富，失去公正。為快樂不擇手段，引起懶惰貪婪享樂主義?？鞓返娜瞬灰欢ㄓ械赖?。第66頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日宗教改革對(duì)中世紀(jì)宗教改革提出疑問。法國(guó)社會(huì)學(xué)家杜爾克姆1897年在《自殺論》中研究了歐洲11個(gè)國(guó)家，發(fā)現(xiàn)新教地區(qū)的自殺率高于天主教地區(qū)。他認(rèn)為，因?yàn)樾陆瘫容^強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)立、自由精神和懷疑主義，比較容易陷入個(gè)人孤獨(dú)。羅斯金認(rèn)為16世紀(jì)以后的宗教改革，也導(dǎo)致藝術(shù)缺乏人類希望，使得人們失去了平和的精神，或者導(dǎo)致絕望而死去。第67頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日十二，西方現(xiàn)代自然科學(xué)方法論的缺陷每一位科學(xué)家都很偉大。但是縱看人類歷史，才發(fā)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)很少，搞了兩千年可是我們不知道什么是時(shí)間、空間、生命、人，甚至連很多似乎很簡(jiǎn)單的東西也搞不清楚，很多病治不好。不少知識(shí)是“假設(shè)”的（虛構(gòu)性），有些所謂真實(shí)是想象的。西方現(xiàn)代的構(gòu)成：建立哲學(xué)、科學(xué)、知識(shí)，并合法化。第68頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日自然科學(xué)西方的自然科學(xué)史是能者的錯(cuò)誤史。反思“科學(xué)預(yù)言論”，科學(xué)預(yù)言的虛設(shè)性和想象性。1960年對(duì)新千年的預(yù)測(cè)的錯(cuò)誤率為80%。當(dāng)前北京氣象預(yù)報(bào)正確性為70%。第69頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日西方現(xiàn)代自然科學(xué)方法論的缺陷西方科學(xué)積累了很多成就，然而方法論也存在片面性：客觀性：研究什么問題，是主觀決定的。什么是客觀，是由主觀就建立的。觀察什么，是主觀的。人的感官是主觀的（有限的）。重復(fù)性：很多現(xiàn)象很難重復(fù)，例如心理學(xué)的現(xiàn)象無法重復(fù)。邏輯性的問題：邏輯是人建立的認(rèn)同規(guī)則，而不是客觀真實(shí)規(guī)則?？茖W(xué)假設(shè)是由于人的思維局限性，由此卻引起科學(xué)知識(shí)的虛設(shè)性。第70頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日十三，基礎(chǔ)主義基礎(chǔ)主義（basicalism），認(rèn)為某些基本的信念（basicbeliefs），既不能被支持或被爭(zhēng)論推翻，有時(shí)候也不需要觀點(diǎn)支持。通常這些觀點(diǎn)包括：“自我的存在”，“外部世界的存在”，“信仰上帝”等。AlvinPlantinga以及盎格魯-美國(guó)人的哲學(xué)宗教圈里，又增添了“過去的存在”，“其他智力的存在”。一旦一個(gè)人從一個(gè)關(guān)鍵前提開始進(jìn)行爭(zhēng)論，只要在再增加一個(gè)論點(diǎn)或假設(shè)前提（postulatepremise）就能獲得結(jié)論。在這個(gè)基礎(chǔ)上，最好的現(xiàn)實(shí)主義結(jié)論僅僅像唯心主義對(duì)手的一樣好。某些事物通常更明顯，某些事物更不容置疑。Gilson認(rèn)為直接的真理（truth）不屬于智力。不管我們用什么方式提出問題，我們?nèi)绾沃酪粋€(gè)事物的存在？答案是通過感知。這是康德否定的（通過推理也行，我）。Wittgenstein學(xué)派把信仰上帝看作是由宗教語言游戲構(gòu)成的無法辯駁的認(rèn)知要求。其認(rèn)識(shí)論拒絕把形而上學(xué)當(dāng)作幻覺，并同意把信仰上帝當(dāng)作理性只是用犧牲客觀性的代價(jià)。第71頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日十四，本質(zhì)主義（essentialism）foundationalism;essentialism本質(zhì)主義最基本的含義指一種信仰，認(rèn)為人或現(xiàn)象都具有潛在的不變的本質(zhì)(essence)。這個(gè)含義通常用于3方面。第一，指單純用生理學(xué)的或基因作為原因解釋人的社會(huì)行為。而很少把解釋權(quán)重給于人的心理、社會(huì)或文化解釋。例如，認(rèn)為男人比女人進(jìn)攻性強(qiáng)，因?yàn)楹蔂柮傻牟町?。用生理學(xué)解釋一個(gè)特定社會(huì)差異或行為是不可改變了。如果單純用文化去解釋，或用心理去解釋，那么也就是一種文化過分決定論或心理過分決定論。第二種用法是表達(dá)普遍化的陳述或斷言，而認(rèn)為各種文化內(nèi)都沒有差異。這也被稱為普世主義或普遍性（universalism）。第三種用法是指日常說話或?qū)W術(shù)寫作中建立統(tǒng)一的概念。第72頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日十五，簡(jiǎn)化論（reductionism）簡(jiǎn)化論（reductionism）是西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的科學(xué)家笛卡兒等人建立了一種認(rèn)識(shí)方法，各種對(duì)象、事件、特性和我們的經(jīng)驗(yàn)都是由基本元素組成的，復(fù)雜事物或看不清楚的事物可以簡(jiǎn)化，或者說，把一個(gè)系統(tǒng)看作由子系統(tǒng)組成的，直到看清楚起本質(zhì)，而忽略它們之間的關(guān)系。各種事物都是由簡(jiǎn)單的本質(zhì)組成的。例如，物體是由一定結(jié)構(gòu)的分子構(gòu)成的，而分子由原子組織。如果考慮了關(guān)系，那么就超過了簡(jiǎn)化論。數(shù)學(xué)上簡(jiǎn)化論認(rèn)為乘法與除法相反。整體主義（holism）與它相反，認(rèn)為整體特性是不可分解簡(jiǎn)化的。第73頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日十六，新的發(fā)展觀念1987年聯(lián)合國(guó)世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)主席、挪威首相布倫特蘭夫人提出“可持續(xù)發(fā)展”（sustainable）概念。反對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)共同生（1870年?？藸柹鷳B(tài)學(xué)觀點(diǎn)）。1992年瑞士政府和德國(guó)總統(tǒng)提出從“發(fā)展數(shù)量”（西方現(xiàn)代發(fā)展觀念）轉(zhuǎn)變到“發(fā)展質(zhì)量”（后現(xiàn)代發(fā)展觀念）。1995年教科文組織提出：學(xué)習(xí)認(rèn)知，學(xué)習(xí)做事，學(xué)習(xí)共處，學(xué)習(xí)生存?？朔鞘斜撞?，鄉(xiāng)村化。生態(tài)設(shè)計(jì)：不污染環(huán)境，沒有廢料的生產(chǎn)，低放熱?？沙掷m(xù)設(shè)計(jì)：不依賴地礦資源的經(jīng)濟(jì)。歐洲德國(guó)出現(xiàn)第三條道路：發(fā)展太陽能，風(fēng)能，沼澤地。我提出，利用現(xiàn)有資源，探索設(shè)計(jì)新的生存概念、生產(chǎn)概念、生活概念、交通概念、能源概念、城鄉(xiāng)概念。當(dāng)現(xiàn)有資源耗盡后，采用新的生存概念繼續(xù)。這是工業(yè)設(shè)計(jì)的主要任務(wù)。這是研究型大學(xué)的主要目的和任務(wù)。第74頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日十七，對(duì)四人的批判四個(gè)人對(duì)我國(guó)負(fù)面影響大：尼采，薩特，弗洛伊德，馬斯洛。尼采（Nietzsche,1900年前后），徹底背叛傳統(tǒng)文化，“狂人”和“瘋子”，鼓吹“強(qiáng)者”觀念，他說：“生命的最強(qiáng)烈的、最高的意志并不存在于只是要求生存下去的斗爭(zhēng)之中，而是存在于戰(zhàn)爭(zhēng)的意志之中，存在于強(qiáng)力意志之中。”。人存在的唯一價(jià)值恰恰就是：強(qiáng)力！他呼吁現(xiàn)在的人類應(yīng)該走向終結(jié)，我們應(yīng)該創(chuàng)造出“超人”，用以取代人類繼續(xù)存在在這個(gè)世界上。尼采所“創(chuàng)造”的“超人”是一種將“權(quán)力意志”發(fā)展到極限，以達(dá)到超越人類目的的人。把藝術(shù)創(chuàng)作的源泉?dú)w結(jié)于低俗的酒醉和性欲（動(dòng)物生理性，那不是人，而是動(dòng)物）。尼采推崇“雅利安”人——“金發(fā)野獸”，主張“以暴力促發(fā)展”，暴力淘汰劣等民族，達(dá)到國(guó)家的民族優(yōu)化。第75頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日對(duì)尼采批判希特勒正是吸收了尼采這種觀點(diǎn)，對(duì)猶太人進(jìn)行滅絕式屠殺。希特勒焚書坑儒，只保留他的著作。希特勒與墨索里尼公開聲稱是尼采的信徒。希特勒朝拜尼采的妹妹--伊麗莎白.尼采，兩次朝拜尼采檔案館并親自從私囊里拿錢向尼采檔案館捐款；墨索里尼致信給尼采的妹妹稱尼采是他最喜愛和最崇拜的哲學(xué)家，并為尼采檔案館捐款。1945年蘇聯(lián)紅軍占領(lǐng)魏瑪，查封了尼采檔案館，宣布尼采的思想是“法西斯學(xué)說”。后現(xiàn)代主義思想資源皆導(dǎo)源于尼采。第76頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日對(duì)四人的批判薩特（JeanPaulSartre，1905一1980）：在西方各個(gè)國(guó)家都受到批判。他鼓吹性解放，鼓吹無責(zé)任無道德的選擇自由，“居而不婚”。他說：“在我看來，婚姻是一紙無關(guān)緊要的契約，只是訂終身的社會(huì)形式”。這一觀點(diǎn)受到西方各國(guó)批判。他認(rèn)為“存在先于本質(zhì)”，除了人的生存之外沒有天經(jīng)地義的道德或體外的靈魂。道德和靈魂都是人在生存中創(chuàng)造出來的。人沒有義務(wù)遵守某個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)或宗教信仰，人有選擇的自由（性解放），破壞感情責(zé)任的感情忠誠(chéng)。薩特認(rèn)為，人的自由是絕對(duì)的，因?yàn)槿松钤谝粋€(gè)孤立無援的世界上人是被“拋”到世界上來的，上帝、科學(xué)、理性、道德等對(duì)人都不相干，它們都不能告訴我們生活的真理、生活的方式，同時(shí)，它們對(duì)人也沒有任何的控制和約束。因此人有絕對(duì)的自由。提倡自我中心觀念。他說，人生不是別的,它乃是自我設(shè)計(jì)與自我實(shí)現(xiàn)的過程。而哲學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)創(chuàng)作以及政治參與都是他借以表達(dá)、實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)與自我主張的手段(自我中心理論）。第77頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日薩特提倡自我中心。薩特認(rèn)為，“他人就是地獄”。在薩特看來，他人乃是一個(gè)存在的客體，這種客體不同于物，他不但存在著，而且還對(duì)我構(gòu)成了威脅，因?yàn)樗亲杂傻奈矬w。在他的“目光下”，他可能把我變成物。在這種情況下，一個(gè)人要從他人的目光或他人的地獄中解脫出來，只能有兩種途徑：或者心甘情愿地做別人的物，或者使他人做自己的物，去操縱他人。這個(gè)觀點(diǎn)把自我中心與西方傳統(tǒng)的強(qiáng)勢(shì)征服觀念結(jié)合在一起。這種自我中心導(dǎo)致不善良，冷酷，孤獨(dú)。存在主義建立孤獨(dú)冷漠人生觀，認(rèn)為人生活在一個(gè)與自己對(duì)立的、失望的世界之中，人在世界上的地位是不確定的。絕對(duì)自由的人也是煩惱和無所依靠的孤獨(dú)者。人雖然有選擇的自由，但他面對(duì)的未來的生活卻是混沌而沒有目標(biāo)的。他只是盲目地走向未來，他只知道人生的真實(shí)的終結(jié)就是死亡。信仰存在主義，就意味著走向混沌、孤獨(dú)、沒有人生目標(biāo)。第78頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日弗洛伊德批判弗洛伊德（SigmundFreud,1856年—1939年）。性騷擾心理學(xué)，1900年《釋夢(mèng)》一書，基本觀點(diǎn)是“日有所思，夜有所夢(mèng)”。由于是反宗教，而產(chǎn)生很大影響。而兩千年前中國(guó)已經(jīng)有《周公解夢(mèng)》了。他認(rèn)為意識(shí)分為三種功能層次：有意識(shí)、潛意識(shí)和無意識(shí)，最后一個(gè)是最大最有影響的一部分。《性學(xué)三論》（1905年）。后一本書使他名聲大敗，被稱為“色情作品”、思想骯臟的泛性論者、“維也納浪蕩子”（馬斯洛）。獲得諾貝爾桂冠的彼德·梅達(dá)沃認(rèn)為弗洛伊德的心理分析是“本世紀(jì)最驚人的知識(shí)詐騙”?！盀榱蓑}擾那些神經(jīng)過敏和精神病患者，而不是人類的正面品質(zhì)和特性”。性騷擾心理學(xué)。第79頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日美國(guó)對(duì)馬斯洛的批判馬斯洛（Maslow）1954年和1957年出版了《動(dòng)機(jī)與人格》，提出人的需要層次理論。這一理論在1950年代和60年代對(duì)心理學(xué)的發(fā)展起了重大作用，使美國(guó)全面否定了行為主義理論，也糾正了弗洛伊德“騷擾心理不正常人”的心理學(xué)方向。他選取的對(duì)象是美國(guó)很有成就的著名人物，大約30人左右，林肯和托馬斯·杰斐遜，愛因斯坦，埃莉諾·羅斯福，簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯，威廉，詹姆士，史懷徹，A·赫胥黎，和斯賓諾莎，喬治·華盛頓等。普通人并沒有這些動(dòng)機(jī)。揚(yáng)克洛維奇在《人能夠自我實(shí)現(xiàn)嗎？》（1981年）的社會(huì)調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，1960年代末和70年代初，在馬斯洛人本主義心理學(xué)“自我實(shí)現(xiàn)”的影響下，80%的美國(guó)人以各種方式投入到“自我實(shí)現(xiàn)”的追求中。發(fā)生了空前的”我的需要“大爆炸：自我中心自私自戀，認(rèn)為滿足自我需要越多，自我實(shí)現(xiàn)程度越高：”我的需要“——感情需要，性的需要，物質(zhì)需要，智力挑戰(zhàn)的需要，表現(xiàn)自己的需要。第80頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日美國(guó)對(duì)馬斯洛的批判女權(quán)主義，性解放，家庭破裂。在70年代末，美國(guó)大量婦女不顧及家庭和孩子，51%的婦女外出工作，五分之一的學(xué)齡前的母親在為工資而工作。年輕人變得越來越煩惱、憂郁，情緒不穩(wěn)定，沒有奮斗目標(biāo)，無所事事，不安情緒的年輕人每年都增加。作者認(rèn)為“他們所做的嘗試是危險(xiǎn)的”，并稱其為“用生命去孤注一擲”，“以自我實(shí)現(xiàn)的名義鋌而走險(xiǎn)”，“當(dāng)他們一旦醒悟過來，便會(huì)大吃一驚，發(fā)現(xiàn)自己要么婚姻破裂，要么錯(cuò)誤地改變了職業(yè)，要么就是對(duì)選擇什么樣的生活道路茫然不知所措”，“社會(huì)變得分裂沉淪，家庭一片混亂，職業(yè)道德敗壞，經(jīng)濟(jì)喪失競(jìng)爭(zhēng)能力，倫理觀念頹廢，人人以自我為中心，甚至個(gè)人自由遠(yuǎn)比以往減少。”

第81頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日十八，古希臘:經(jīng)濟(jì)科學(xué)藝術(shù)發(fā)達(dá)，喪失道德

杜蘭《西方文明史》：“希臘哲學(xué)家雖非出于本愿，卻毀滅了塑造希臘道德生活的宗教”，“雅典人不是道德的楷模；知識(shí)的進(jìn)步將他們轉(zhuǎn)變?yōu)閹缀醪坏赖碌娜?。他們很少有利人的觀念；從沒有想到像愛自己一樣地去愛他們的鄰居?！薄八麄兿氡M一切投機(jī)取巧的方法?！薄罢\(chéng)實(shí)的人，是轟動(dòng)社會(huì)的大新聞，幾乎被人看作怪物?！薄叭藗儗幵副蝗朔Q作精明而不肯讓人說自己誠(chéng)實(shí)，懷疑誠(chéng)實(shí)是頭腦簡(jiǎn)單。要找出愿意出賣國(guó)家的希臘人，是一樁容易的事情?！薄跋ＥD任何時(shí)候都不缺乏處心積慮想賣國(guó)的人?！薄耙话阊诺淙硕际窍順分髁x者，”“他們?cè)谙順贩矫鏇]有任何罪的感覺，并且在享樂中，他能立即為使其思緒陷入晦暗低潮的悲觀主義找到借口。他愛酒，不因偶爾酗酒而感到慚愧；他好女色，而且?guī)缀跬耆谌庥系?，容易為不正?dāng)?shù)男躁P(guān)系原諒自己，不認(rèn)為道德上的過失是一種罪大惡極、不可饒恕的行為?！?。“未婚男人，在性關(guān)系上，甚少受道德的約束。盛大的慶典，雖然其起源是宗教性的，但卻成為男女相悅私下茍合的好機(jī)會(huì)。此種場(chǎng)合中，放蕩的性關(guān)系受到寬恕?！百u淫在雅典已變成一門多元化而頗為發(fā)達(dá)的行業(yè)”。（杜蘭，380-387）第82頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日批判古羅馬古希臘奧地利的利奇德2000年著《古希臘風(fēng)化史》。德國(guó)的奧托·基弗2000年著《古羅馬風(fēng)化史》重新分析批判古羅馬的風(fēng)化。公元前720年第15屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)開始了裸體競(jìng)技。最初的女子運(yùn)動(dòng)會(huì)也采取裸體競(jìng)技，后來改為穿緊身短衣裙，肩胸袒露。（基弗，2000）第83頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日西方現(xiàn)代：經(jīng)濟(jì)科學(xué)藝術(shù)發(fā)達(dá)，喪失道德古希臘，科學(xué)藝術(shù)發(fā)達(dá)，道德淪喪。妓女男妓同性戀盛行。成為許多藝術(shù)品的對(duì)象。亞里士多德和高級(jí)妓女赫皮利斯生了個(gè)兒子尼科馬科斯。英俊的柏拉圖愛著來自科洛豐的高級(jí)妓女阿基安娜薩嗎。蘇格拉底是高級(jí)妓女阿斯帕西婭的座上客。（利奇德，2000）第84頁，共98頁，2023年，2月20日，星期日十九、文藝復(fù)興：科學(xué)藝術(shù)發(fā)達(dá)，喪失道德杜蘭在《世界文明史》中說，意大利“貪污充滿政府每一個(gè)部門”，“即使社在社會(huì)上流的男子，也談黃色的笑話，看黃色的詩，聽黃色的戲劇，這似乎是文藝復(fù)興時(shí)期最見不得人的一面”，“意大利人在消遣活動(dòng)方面就如同猥褻方面，居于領(lǐng)導(dǎo)歐洲國(guó)家的地位”（750-754頁），教士們道德敗壞、虛偽、貪婪、無知、傲慢，“他們是無恥的象征，是世界上最卑鄙無恥者的表率”（726頁），妓女是“紈绔子弟和熱情的藝術(shù)家們的寵客”，“同性戀，幾乎成為復(fù)興希臘文化不可少的一部分”，“賣淫的情況亦非常普遍……公元1490年時(shí)在羅馬大約9萬人口中，一共有6800個(gè)公娼。在威尼斯，在大約30萬人口中，有11654個(gè)娼妓”。一名妓女死時(shí)，羅馬城人竟有半數(shù)哀悼她，米開朗琪羅還寫詩哀悼她（732頁），“在較大城市，多數(shù)女人都是坦胸露背”，“有些女人除了鞋子以外，可說一絲不掛”，“多數(shù)的女人為了保持身段的苗條，都穿著緊身衣”（741頁），文藝復(fù)興時(shí)期同古希臘一樣，“兩性關(guān)系甚為混亂，政治上講究詭詐”，“許多人實(shí)行墮胎”，“個(gè)人暴行和腐敗