苗族巴代雄和巴代扎的比較研究

文章結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)介：

第一章緒論

一、選題背景及研究意義

二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評(píng)

三、研究方法簡(jiǎn)介

第二章山江苗族“巴代”概述

第一節(jié)湘西苗族巴代起源

第二節(jié)山江苗族巴代的演變

第三節(jié)山江巴代文化留存區(qū)域的生態(tài)環(huán)境概況

第三章山江苗族巴代雄與巴代扎的比較

第一節(jié)巴代雄與巴代扎的儀式表現(xiàn)形式

第二節(jié)巴代雄與巴代扎的社會(huì)文化內(nèi)涵

第三節(jié)巴代雄與巴代扎的符號(hào)象征意義

第四章山江地區(qū)巴代與苗族社會(huì)的關(guān)系

第一節(jié)巴代的文化功能

一、巴代是苗族文化傳承者

二、巴代文化是苗族豐富歷史文化的載體

第二節(jié)巴代的社會(huì)功能

一、增強(qiáng)社會(huì)認(rèn)同，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定

二、整合社會(huì)群體，促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)

三、規(guī)范倫理道德，約束社會(huì)行為

第五章山江苗族巴代文化的調(diào)適

第一節(jié)：巴代文化與外來(lái)文化的沖突

第二節(jié)：巴代文化的調(diào)適

結(jié)語(yǔ)

苗族巴代雄與巴代扎的比較研究

——基于山江苗族的田野考察

內(nèi)容摘要：

山江苗族地區(qū)至今仍然存在著巴代雄與巴代扎二者共存的特殊的文化現(xiàn)象，文章將重點(diǎn)從二者外在表現(xiàn)形式和內(nèi)在的文化象征的進(jìn)行對(duì)比研究。（道出觀點(diǎn)）

關(guān)鍵詞：巴代雄、巴代扎、山江、苗族

“巴代”是湘西苗族對(duì)于從事祭祀、習(xí)俗等各種宗教儀式和社會(huì)活動(dòng)主持者的稱謂。在山江地區(qū)，巴代有巴代雄和巴代扎兩大分支，長(zhǎng)久以來(lái)，二者在這一地區(qū)和諧共生，不僅促進(jìn)了這一地區(qū)文化的發(fā)展，也賦予了自身豐富的文化內(nèi)涵。

一、山江苗族巴代的生態(tài)環(huán)境與歷史概況

山江鎮(zhèn)位于湘西鳳凰縣西北部，為鳳凰縣兩大苗族聚居地之一。山江鎮(zhèn)苗語(yǔ)叫bleatgud（叭咕），意即干旱的山洞。據(jù)文字史料記載；在明朝嘉靖三十三年曾在這里修筑苗疆邊墻(也叫內(nèi)長(zhǎng)城)，后廢之。明萬(wàn)歷四十二年(公元一六一四年)修筑苗疆邊墻時(shí)，山江苗區(qū)屬邊墻外的隔離區(qū)，即生苗區(qū)。鳳凰直隸廳建立之后，清嘉慶六年(公元l801年)在此建立兵營(yíng)，駐有重兵把守，稱為總兵營(yíng)。至今還有關(guān)卡城堡遺址。山江鎮(zhèn)轄15個(gè)村寨，60多個(gè)自然村落，總?cè)丝跒?1582多人，苗族占99%以上。山江地處云貴高原北東側(cè)與鄂西山地南西端之結(jié)合部，地貌形態(tài)的總體輪廓是一個(gè)以山原山地為主。地貌特征山峰林立、河流蜿蜒、溝壑縱橫。[[]百度百科.山江鎮(zhèn)[/view/2322247.htm]，2014年8月10日.

]《苗防備覽·險(xiǎn)要考》記錄：“大臘爾山，城（鳳凰）西七十里，高十余里。山勢(shì)甚大，跨楚、黔兩省。東有鴉有、夯尚，南之栗林、有泥，西之亢金、嗅腦，北之葫蘆，筸子坳，俱系此山支脈，綿亙百余里，其上苗寨甚多。故往史稱湖、貴苗生衄者必臘爾山?！庇捎诘乩砦恢闷?，交通閉塞，發(fā)展相對(duì)落后，民族原生態(tài)文化保留完整。然而，明清時(shí)期這一地區(qū)曾多次爆發(fā)大規(guī)模的苗民起義，中央政府為了加強(qiáng)對(duì)這一地方的統(tǒng)治，采取鎮(zhèn)壓、安撫、改革等多種措施來(lái)加強(qiáng)中央集權(quán)，在客觀上促進(jìn)了漢族與苗族的之間的族際互動(dòng)，形成了獨(dú)具特色的民族文化。作為苗族傳統(tǒng)文化最重要的文化表現(xiàn)形式之一的“巴代”文化，在歷史過(guò)程中與多種信仰因素相互滲透，最終形成了獨(dú)具特色的巴代雄和巴代扎共存的民間信仰格局。

巴代雄與巴代扎外在形式的比較

1.1二者的共性

苗族是一個(gè)多神崇拜的民族，在他們看來(lái)萬(wàn)物皆有“魂”。在他們?nèi)粘Ｉ钪校绻l(fā)生了奇異的現(xiàn)象或者反常的狀態(tài)，以及世俗領(lǐng)域中的知識(shí)不能去控制解釋，就因?yàn)槭怯小盎辍钡拇嬖?。于是有所戒有所懼，?dāng)然也有所希望。其唯一方法就是乞靈于有超自能力的人來(lái)祭“魂”。正是因?yàn)槊缱逦ㄈf(wàn)物有靈論（Animism）這同一深層文化理念，使得巴代雄和巴代扎能夠得以共生。雖然二者分野不同，但就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)卻是相同。

1.2二者的差異

在凌純聲、芮逸夫《湘西苗族調(diào)查報(bào)告》中就明確地指出，巴代雄是苗教，俗稱苗老師，而巴代扎是客教，俗稱客老師。[[]凌純聲，芮逸夫.湘西苗族調(diào)查報(bào)告[M].民族出版社，2003版88-89頁(yè).

]筆者在前人學(xué)者的基礎(chǔ)之上，結(jié)合田野調(diào)查，對(duì)二者的差異做以下分析。

從二者所供奉的神祗來(lái)看，巴代雄作為原生態(tài)宗教，所供奉的是苗族的祖先蚩尤，而巴代扎所供奉的是道教的三清，尤以太上老君為其祖師。雖然在田野過(guò)程中，有的巴代雄認(rèn)為“祖師也是太上老君”，但可以認(rèn)為這是在文化變遷過(guò)程中所出現(xiàn)的個(gè)人認(rèn)知的局限，并不影響其祖先蚩尤在苗族原始宗教中無(wú)可撼動(dòng)的地位。

從法器來(lái)看，巴代雄有法器六件：魂床、招魂筒、魂鈴、篙、燒蠟、青布條。與巴代雄相比，巴代扎的法器更多一些，主要有：法劍、令牌、法印、神杖、神鼓、竹卦、神鞭、令旗、牛角、師刀等。

從法服來(lái)看，巴代雄為傳統(tǒng)苗族服飾，青布頭巾，藏青對(duì)襟布衫和大腳長(zhǎng)褲。巴代扎的法服則是有法冠（又稱鳳冠）、法裙和五彩綹巾。

從科儀文書(shū)來(lái)看，由于苗族沒(méi)有文字，所以巴代雄無(wú)科儀文書(shū)，所有的唱詞都要靠“腦殼”記。而巴代扎有以漢字記載的經(jīng)書(shū)，因此對(duì)于巴代扎的文化水平的要求也會(huì)更高。當(dāng)然，也有例外。筆者在走訪中，遇到黃茅坪村的第五代巴代扎傳人龍海平，他沒(méi)有念過(guò)書(shū)，不識(shí)字，12歲開(kāi)始跟隨師父學(xué)做法，雖然有經(jīng)書(shū)，但是所有的唱詞都是靠死記硬背的。

從科儀禹步來(lái)說(shuō)，巴代雄在主持儀式是只需要站立或者靜坐完成，巴代扎需要使用多種禹步動(dòng)作才能完成。據(jù)此，又有這樣的說(shuō)法，巴代雄是文官，巴代扎是武官，前者有兵馬三千三，后者有兵馬九萬(wàn)九千。大門村巴代雄吳求倉(cāng)師傅說(shuō)：“別看我們巴代雄的兵馬少，但是都是管用的，就像部隊(duì)里面的團(tuán)長(zhǎng)、師長(zhǎng)一樣，巴代扎雖然兵馬多，但是最多就是班長(zhǎng)，不管用?！?/p>

從師承模式來(lái)看，二者雖有共性但有各自的特點(diǎn)。由于巴代雄沒(méi)有經(jīng)書(shū)，只能通過(guò)苗語(yǔ)進(jìn)行傳承，故無(wú)論如何，這一技藝的傳承都不會(huì)脫離本民族，因此，巴代雄的傳承相對(duì)具有開(kāi)放性。只要懂苗語(yǔ)，不論傳承人的身份如何，都能師承學(xué)藝。而巴代扎因?yàn)橛袧h字經(jīng)書(shū)，通過(guò)漢語(yǔ)進(jìn)行傳承，因此對(duì)于傳承人的身份要求較高，傳承人必須是家族內(nèi)部成員，因此其師承模式相對(duì)具有封閉性。在與巴代扎龍志庭的訪談中，他表露出對(duì)于巴代扎的傳承模式的無(wú)奈：“現(xiàn)在沒(méi)有多少人愿意專門來(lái)做這個(gè)（巴代扎），但是，如果不傳下去的話家里要遭受詛咒。我以前也不愿意學(xué)，但是沒(méi)辦法。如果我的兒子不愿意學(xué)的話就要找侄兒，如果侄兒也不學(xué)的話就只能讓兒子學(xué)?！?/p>

從法事來(lái)看，巴代雄主要主持椎牛、洗屋、高班力、合血酒等三十四堂法事，而巴代扎主持還儺愿、求雨、祭祀、看風(fēng)水等法事。

就巴代雄與巴代扎的上述種種淵源和差異，在山江地區(qū)有這樣一個(gè)傳說(shuō)，據(jù)巴代雄龍尚金講：“從前巴代雄、巴代札和道士跟著師傅太上老君學(xué)藝，一次出門的途中遇到一條河流，太上老君問(wèn)誰(shuí)愿意背師傅過(guò)河？道士家境富裕，衣著講究，不愿意背著師傅；巴代札是讀書(shū)人，衣著整齊，也不愿意背師傅過(guò)河。這時(shí)作為農(nóng)民出身的巴代雄主動(dòng)把師傅背過(guò)河。過(guò)河之后師傅生火讓巴代雄烤干被河水浸濕的衣服，所以現(xiàn)在巴代雄每次做法必然先要點(diǎn)上火。后來(lái)師傅在授藝之時(shí)告訴三個(gè)徒弟，巴代雄你雖然沒(méi)有文化，但是幾個(gè)徒弟中你今后最大，而且做法事不需要經(jīng)書(shū)，站著坐著都可以；巴代札既然說(shuō)自己是讀書(shū)人那么以后做法不能錯(cuò)一個(gè)字，而且要站著做法；道士念經(jīng)也不能錯(cuò)字，而且要不停的轉(zhuǎn)著做法。”從這算傳說(shuō)可以看出巴代雄對(duì)于本教的認(rèn)同，但是也不難看出雖然巴代雄的祖先是蚩尤，但是因長(zhǎng)期受到儒釋道的影響，使得巴代雄對(duì)于自身的淵源已經(jīng)有所混淆，使得巴代雄認(rèn)為自己的祖師也是太上老君，和巴代扎同源。巴代雄與巴代扎的關(guān)系，巴代雄吳求倉(cāng)這樣說(shuō)：“巴代雄就好比中共中央總書(shū)記、巴代扎就好比全國(guó)人大委員長(zhǎng)，道士就好比國(guó)務(wù)院總理，所以在這三個(gè)人中間，還是巴代雄最大。”

二、巴代雄與巴代扎的文化象征差異

山江地區(qū)所特有的巴代雄與巴代扎共存的文化現(xiàn)象，正是由于上將這一地區(qū)特殊的歷史現(xiàn)實(shí)原因而造成的，山江苗族地區(qū)巴代雄與巴代扎體現(xiàn)出了“主與客”、“大與小”、“上與下”的二元社會(huì)文化結(jié)構(gòu)。

2.1“主與客”

湘西巴代的起源和分徑無(wú)詳細(xì)的文字記錄，但從湘西苗族的演進(jìn)的歷史進(jìn)程來(lái)分析，對(duì)于巴代雄和巴代扎的淵源以及其所體現(xiàn)的主家（指苗族）與客家（指漢族）的二元文化結(jié)構(gòu)有一個(gè)清晰的了解。

巴代是人們對(duì)于主持祭祀神靈儀式人員的敬稱，“雄”是湘西苗族的自稱，巴代雄就是苗巴代，“扎”是當(dāng)?shù)孛缱鍖?duì)于漢族的稱呼，巴代扎就是漢巴代。湘西苗疆的開(kāi)辟始于元明之際，設(shè)宣慰司作為流官行政機(jī)構(gòu)，下設(shè)各土司進(jìn)行管理，直到改土歸流之前，山江苗民仍然過(guò)著與世隔絕的生活，盛行著原始的宗教信仰形態(tài)，也就是巴代雄。但自改土歸流之后，山江地區(qū)苗族社會(huì)發(fā)生了結(jié)構(gòu)性的調(diào)整。清朝在該地區(qū)采取以漢治苗的策略，雖然后來(lái)因?yàn)槊缑瘛⒖兔褚约皾M漢官員的矛盾激化導(dǎo)致了乾嘉苗民起義。但在這一過(guò)程中，漢文化的傳入以及漢文化與苗文化實(shí)現(xiàn)的互動(dòng)，產(chǎn)生了新的宗教信仰的形態(tài)——巴代扎。山江苗族博物館館長(zhǎng)龍文玉談到：“巴代扎有經(jīng)書(shū)，也有很多法器，而巴代雄的完全是記在自己的頭腦中。從源流來(lái)看，巴代雄是本質(zhì)，巴代札是漢文化傳入到苗族地區(qū)受到苗文化影響而產(chǎn)生的。從現(xiàn)在來(lái)看，漢文化水平越低，越偏遠(yuǎn)的，巴代雄所反映的越真實(shí)。巴代雄的理論水平比巴代札的理論水平低，實(shí)際上這也符合民族發(fā)展的進(jìn)程?！卑痛勖缱逶脊艠愕脑鷳B(tài)宗教，而巴代扎則是伴隨著歷史的演進(jìn)和社會(huì)的變遷，受到多種因素的影響而形成和存在的。這二者所體現(xiàn)的苗與漢，主與客這一二元文化元素是顯而易見(jiàn)的。

2.2“大與小”

著名美國(guó)人類學(xué)家雷德菲爾德在《農(nóng)民社會(huì)與文化》一書(shū)中提出了大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)的文化分析模式。大傳統(tǒng)是指以是大夫階層為主導(dǎo)的文化；小傳統(tǒng)是指鄉(xiāng)村社會(huì)普通民眾文化。屬于大傳統(tǒng)的上層文化向地方流動(dòng)，逐步地方化；而地方區(qū)域文化傳統(tǒng)向上層中心流動(dòng)，則會(huì)形成普遍化。[[][美]羅伯特·芮德菲爾德著，王瑩譯.農(nóng)民社會(huì)與文化——人類學(xué)對(duì)文明的一種詮釋[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013版94-95頁(yè).

]臺(tái)灣人類學(xué)家李亦園在《人類的視野》中進(jìn)一步闡釋了這一文化分析模式。“大傳統(tǒng)的上層士紳文化著重于形式的表達(dá)，習(xí)慣于優(yōu)雅的言辭，趨向于哲理的思維，并且關(guān)照與社會(huì)秩序倫理關(guān)系上面；而小傳統(tǒng)的民間文化則不善于形式的表達(dá)和哲理和思維，大都在日常生活的所需維范疇而觸發(fā)，因此是現(xiàn)實(shí)而功利，直接而質(zhì)樸的?！盵[]李亦園.人類的視野[M].上海文藝出版社，1996年142-147頁(yè).

]

巴代雄無(wú)論是樸素的著裝；還是無(wú)科本經(jīng)書(shū)，全靠記憶“魂經(jīng)”（苗語(yǔ)稱之為“道怪”，意為經(jīng)書(shū)）；或是主要負(fù)責(zé)的法事從這些特點(diǎn)不難看出，巴代雄所代表出來(lái)的文化是苗族人民在千百年來(lái)生活智慧的體現(xiàn)，這正是代表鄉(xiāng)村民眾小傳統(tǒng)的文化特征。余照花，黃毛坪村村長(zhǎng)龍召平的妻子，祖籍為漢族，因?yàn)槠錉敔數(shù)臓敔攺耐饷嫣踊倪^(guò)來(lái)的，雖然姓氏是漢姓，但是已經(jīng)是苗族。她這樣說(shuō)道：“巴代雄會(huì)給有些家里門口綁竹簽，驅(qū)趕仇鬼不進(jìn)家門?！痹诿缛斯染皡^(qū)做維護(hù)的吳茂生講到了自己的經(jīng)歷：“我一次吃什么把喉嚨卡住了，吃喝都不行，到醫(yī)院去看了，喉嚨也沒(méi)有什么，后來(lái)就請(qǐng)巴代雄來(lái)，燒了符之后化水，喝下去之后就好了。”在調(diào)查中，民眾所反映出的這些內(nèi)容，也能更好的體現(xiàn)出巴代雄直接和質(zhì)樸的小傳統(tǒng)文化特點(diǎn)。

巴代扎不僅有華麗的服飾、規(guī)整的唱詞還有著豐富的法器、夸張的肢體動(dòng)作，正是滿漢士紳階層對(duì)于宗教儀式形式化要求的體現(xiàn)。在對(duì)巴代扎五代傳人龍志庭進(jìn)行田野訪談時(shí)，了解到每一位巴代扎都有其固定的法號(hào)：龍法雷→龍法焜→龍法高→龍法強(qiáng)→龍法靈，也和大傳統(tǒng)中對(duì)于字、號(hào)、謚非常注重的特點(diǎn)相吻合。巴代扎日常法事中的求雨、還儺愿、敬土地神也反映出巴代扎所具有的教化和穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的大傳統(tǒng)的文化特點(diǎn)。

2.3“上與下”

筆者所指上與下是指國(guó)家權(quán)力中心（上）與邊緣（下）。英國(guó)象征人類學(xué)家利奇認(rèn)為：“在社會(huì)結(jié)構(gòu)分析方法中，象征被看成社會(huì)種類的反映，例如，宗教儀式就表示了社會(huì)結(jié)構(gòu)。儀式是用來(lái)表示在結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中作為一個(gè)社會(huì)人的個(gè)體地位，在這個(gè)系統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)自己是一個(gè)時(shí)間意義上的存在物。也就是說(shuō)，儀式是用來(lái)彰顯一個(gè)人的社會(huì)地位的象征系統(tǒng)?！盵[][英]埃德蒙·利奇著，郭凡、鄒和譯.文化與交流[M].上海人民出版社，2000版54-56頁(yè).

]

在傳統(tǒng)的苗族社會(huì)中，巴代雄憑借家族、家庭長(zhǎng)期在民間宗教信仰實(shí)踐中所積累的文化和象征資本，掌握了民族和地區(qū)大量的知識(shí)和文化，尤其是主持民間宗教信仰儀式的特殊身份，促使他們成了地方精英和權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)，在地方權(quán)力場(chǎng)域占據(jù)著支配性甚至是決定性的位置，處于地方社會(huì)結(jié)構(gòu)的權(quán)利上層。然而社會(huì)結(jié)構(gòu)的劇變使得山江苗族社區(qū)的政治權(quán)利結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化。改土歸流之后，作為國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)層面的政治力量進(jìn)入到山江地區(qū)，并逐漸占據(jù)了權(quán)力主導(dǎo)地位。但是，思想的異化使得這一時(shí)期的山江矛盾重重，并多次爆發(fā)苗民起義。在這種形勢(shì)下，就需要通過(guò)某些手段，來(lái)整合和教化民眾的思想。根據(jù)科恩象征人類學(xué)的觀點(diǎn)：“與意識(shí)形態(tài)有關(guān)的政治組織具有愈多的要素，就需要愈多的典禮儀式，尤其是非正式組成的群體，由于缺乏有系統(tǒng)的運(yùn)用對(duì)人身的強(qiáng)制辦法，就需要大量利用儀式和道德的工具。對(duì)個(gè)人和群體來(lái)說(shuō)，各種信念都不是絕對(duì)的，通常是象征符號(hào)與儀式行為喚起人們的信念，反之則否?！盵[]瞿明安，象征人類學(xué)理論[M].人民出版社，2014年208-213頁(yè).

]這時(shí)，所出現(xiàn)的新生文化現(xiàn)象巴代扎，作為儀式符號(hào)的典型代表，符合國(guó)家階層對(duì)于該地區(qū)統(tǒng)治的需要，從此巴代扎進(jìn)入到權(quán)力的中心，開(kāi)始成為國(guó)家權(quán)力在山江地區(qū)傳統(tǒng)宗教文化中的象征。而此時(shí)的巴代雄正好完成了角色轉(zhuǎn)換，從曾經(jīng)的權(quán)力中心被“驅(qū)逐”到政治邊緣，逐漸成為民間儀式組織的執(zhí)行機(jī)構(gòu)，并以這種形式集中體現(xiàn)了地方秩序和村落體系，并漸漸成為地方（民間）組織在該地區(qū)的宗教文化象征。這一特殊的二元格局一直延續(xù)至今并且在今天山江地區(qū)的行政管理中仍有較為明顯的體現(xiàn)。山江苗族地區(qū)政府的行政職能相對(duì)弱化，國(guó)家權(quán)力通常會(huì)借助巴代扎特殊的儀式與其身份象征，來(lái)幫助實(shí)現(xiàn)對(duì)于該地區(qū)的管理。

在調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)現(xiàn)象，凡是有政治身份的人對(duì)于巴代扎的認(rèn)可度更高，而普通村民卻對(duì)于巴代雄更為信賴。馬鞍山村村主任龍生全講到：“巴代雄是苗師傅，是文官；巴代札是漢師傅，是武官。如，或者失火了要請(qǐng)退火的，可以請(qǐng)巴代札（因?yàn)橹挥邪痛型嘶鸬慕?jīng)書(shū)），求雨也要請(qǐng)巴代扎，巴代札還可以看墓地風(fēng)水和樓房的風(fēng)水；家里死人后要送魂魄去西天，負(fù)責(zé)念經(jīng)的，請(qǐng)巴代雄，有的巴代雄也可以算命。一般苗族比較大的節(jié)日，比如說(shuō)“六月六”、“四月八”巴代雄和巴代札都會(huì)一同參加。巴代雄不可以求雨，因?yàn)槲墓僦饕桥杀c天兵進(jìn)行溝通，巴代札可以求雨，因?yàn)榘痛俏涔?，而且有六千兵馬，如果他們派兵溝通不成的話可以強(qiáng)行派兵進(jìn)行施法，萬(wàn)一覺(jué)得法力不夠還可以向其他的師傅借兵。苗族人在亡人下葬的時(shí)候會(huì)請(qǐng)巴代札看風(fēng)水，會(huì)用米擺出富貴雙全幾個(gè)字，然后讓一只大公雞啄米，啄到哪個(gè)字就證明這家人今后會(huì)有什么運(yùn)氣。而且如果大公雞一到墓地就叫的話，證明墓地風(fēng)水非常好，這家人今后會(huì)發(fā)達(dá)發(fā)財(cái)。一般家里有田土的人，在每年三月都會(huì)先請(qǐng)人算個(gè)好日子，準(zhǔn)備四兩煮熟的豬肉、半斤白酒和香紙?jiān)诎滋鞎r(shí)間到自家田頭，燒上三炷香請(qǐng)“老天爺，燒香給您，請(qǐng)您保佑我家今年的收成”。這個(gè)一般都是各家當(dāng)家的去。每年的二月二是山江這邊的敬土地公的時(shí)間。全村都會(huì)組織，各家各戶湊錢給村長(zhǎng)，錢可多可少，從幾塊錢的到五十的