《我們不能沒有信仰》

我們不能沒有信仰（上）公方彬國防大學(xué)軍隊政治工作教研室副主任課程前言大家好，今天我們一起就交流的主題是我們不能沒有信仰。2013年1月5號，習(xí)近平總書記，在新進中委委員、候補委員，還有中紀(jì)委委員，來中央黨校參加的學(xué)習(xí)十八大精神，開班儀式上，突出強調(diào)了共產(chǎn)主義信仰問題。

在群眾路線教育實踐活動開始以后，習(xí)近平總書記參加河北省委的民主生活會，又特別地強調(diào)共產(chǎn)主義信仰。習(xí)近平總書記為什么如此重視信仰問題？除了作為黨的總書記，有一個精神引領(lǐng)的問題，我認為，是高度關(guān)注當(dāng)前的社會現(xiàn)實，也是一個加強思想和精神引領(lǐng)的問題。學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記的講話，我們怎么理解信仰問題，我覺得有幾個重要內(nèi)容，需要把握。一個是為什么重視信仰問題。第二個，我們的信仰現(xiàn)在遇到什么挑戰(zhàn)。第三個，如何加強精神和信仰。一、重視信仰問題的原因我們講第一個，為什么要加強信仰，強調(diào)信仰。這既可以普遍意義上講，也可以特殊意義。（一）特殊意義我們先從特殊意義講。在我們這個社會，實際上，如果看一下精神系統(tǒng)，尤其和西方比較，我們的精神調(diào)節(jié)和西方是不一樣的。相對而言，西方的精神調(diào)節(jié)作用的空間更大一些。比如說西方有三大精神調(diào)節(jié)，政治、宗教、職業(yè)精神。我們更突出政治，為什么這么說呢？比如宗教的問題，西方的宗教歷史很久遠，我們經(jīng)常講，西方的文明有兩個基本的源頭，一個是古希臘文明，另一個是基督教文化。詩人但丁說過一句話，“西方有兩個太陽，一個是政權(quán)，另一個是神權(quán)?！?/p>

但是從宗教史的來講，我們也很遠，佛教和道教，也有2000年左右的時間。但是歷史上，我們的宗教經(jīng)常切斷，比如北魏、北周、唐代，三個朝代出現(xiàn)了武宗滅佛，史稱三武滅佛。還有一個后周又一次滅佛，四次滅佛。宗教如果影響到政治統(tǒng)治，那么必然大劫。所以宗教在歷史相對來講，我們多次的切斷，其實重要的還不是切斷的問題，關(guān)鍵是我們的宗教滿足沒有解決靈魂歸宿的問題。我們到西方的教堂里，比如說你到天主教堂里，絕對不會看到伊斯蘭教和猶太教的游蕩，因為宗教是排他的。當(dāng)年猶太教的創(chuàng)始人摩西，帶著希伯來人去埃及，在西奈沙漠搞了個清教運動。為什么搞清教運動，因為出現(xiàn)了偶像崇拜，影響了虔誠度。但在中國，儒釋道三家，可以到一個山上去，甚至可以到一個廟里去。比如說到河南的嵩山，儒釋道三家到一個山上。到湖南的衡山祝融殿，你會看到儒釋道三家在一個廟里。為什么排他的東西在我們這里和諧相處了呢？因為我們的宗教是在現(xiàn)實功利基礎(chǔ)上，疊加了一層，它不解決精神歸宿的問題。再一個我們的宗教，更多的是滿足你的物欲，現(xiàn)實的物欲，對本體解決不夠，當(dāng)然這樣講，我們不是說西方的宗教和我們的宗教哪個優(yōu)，哪個劣的問題。我們是講文化傳承不同。也就是宗教在中國，不具有強大的精神調(diào)節(jié)力。職業(yè)精神也不夠，中國是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟社會，而職業(yè)精神是工業(yè)發(fā)展而來的。西方幾百年的工業(yè)發(fā)展過程，我們雖然工業(yè)發(fā)展很快，快到什么程度，也就是我們非常自豪的，改革開放30多年的時間，我們的生產(chǎn)總量，超過了百年老店美國。美國是自1897年以來，工業(yè)生產(chǎn)總量全球老大。2010年，我們超過了美國，我們生產(chǎn)了全球工業(yè)生產(chǎn)總量的19.8%。美國是19.4%。但我們時間太短，僅僅30多年的時間。30多年的時間，你要積淀和抽象精神是很困難的。法國人講千年的歷史，造就百年的世家；百年的世家，成就一世的淑女。300年出紳士。

也就是說中國作為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟社會，要抽象出工業(yè)生產(chǎn)而來的精神是很困難的。比如說新中國成立之初的時候，共產(chǎn)黨人是448萬人。我們只有2.5%是工人出身，主要的是農(nóng)民。所以講我們的歷史，現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展很快，但是30多年抽象職業(yè)精神是不夠的。大家可能注意到，不久以前國際上有一個調(diào)查公司，公布了職業(yè)精神的一個調(diào)查。142個國家，中國是靠后的。當(dāng)然宗教有這樣的情況，歐洲的十字軍東征，綿延200年，印度巴基斯坦分治，印巴分治。宗教仇殺死了200萬，難民1600萬。除了宗教，政治領(lǐng)域的政治集團，沒有一個與共產(chǎn)黨媲美的。所以共產(chǎn)黨為什么講優(yōu)勢，為什么我們強調(diào)政治信仰，共產(chǎn)主義信仰。這是歷史告訴我們的，是信仰讓這個政治集團才能強大的政治力量。所以我們今天來看，為什么習(xí)近平同志上任開始，到現(xiàn)在一再強調(diào)精神，一再強調(diào)信仰。其實這也是站立在整個我們革命時期組織上的一種正確的判斷和選擇。民族是這樣，集團是這樣，其實改革也是這樣。革命先驅(qū)大家耳熟能詳，比如彭湃，30多歲，就獻出了生命，在革命之初的時候，他面對上萬名農(nóng)民，把家里邊的房契、地契搬出來一把火燒掉，都是大家的了。背叛自己的階級，背叛自己的家庭，為了人民的利益，拋頭顱撒熱血，放棄所有的東西，這沒有信仰，靠物質(zhì)的力量能做得到嗎？當(dāng)然我們要把問題看的更透徹，更全面的話，實際我們很多共產(chǎn)黨的先烈能證明的，其他的反證也是可以的。我們講另外兩個人，一個是戊戌變法六君子之一——譚嗣同。變法失敗，其實譚嗣同是可以逃生的，當(dāng)時日本士官就講了，保證把他送出中國去。譚嗣同講我不走，各國變法都是流了血才成功的，中國沒有因為變法獻身，所以不發(fā)達，現(xiàn)在就讓我開這個頭。一般來講，人是必死求生，而譚嗣同必生求死。與此相一致，那就是古希臘的哲學(xué)家蘇格拉底。蘇格拉底了不得，西方的文明有兩個基本的源頭，一個是古希臘的文明，另一個是基督教文化。也有人講三個源頭，還有羅馬法。我們不管講兩個源頭還是三個源頭，至少有一點是肯定的，蘇格拉底對古希臘文明是有貢獻的。但由于他的理念和執(zhí)政官和社會發(fā)生沖突，所以公民大會要判他死刑。當(dāng)時蘇格拉底面對五貝寧（音）法官，城邦制五貝寧（音）法官，他用精妙絕倫的演講征服了大家，一致同意釋放。但有一個要求，從此不再傳播他的理念。蘇格拉底講，這辦不到，只要我靈魂神魂深處那個微弱的良知召喚著我，我就會拉著我面前經(jīng)過的每一個人，把我知道的一切都告訴他，決不顧慮后果。不可避免蘇格拉底和譚嗣同肉體都下了地獄，但靈魂進了天堂。古人這樣，其實今天我們考慮問題，同樣需要依賴信仰，政治集團需要信仰，單個人有了信仰也不一樣。尤其我們黨的高級領(lǐng)導(dǎo)干部，有了信仰，就會產(chǎn)生強大的征服力。否則就喪失影響力。

國防大學(xué)的劉亞洲政委，劉亞洲上將，曾經(jīng)給這個領(lǐng)導(dǎo)干部講過一次信仰，他不僅把大家感動了，他把自己都感動了，講著講著情緒激動，喝點水平復(fù)一下，平靜一下，沒有人懷疑劉亞洲同志有信仰。我認為在我們黨內(nèi)，高級領(lǐng)導(dǎo)干部里邊，像劉亞洲同志有思想、善思想、敢于表達思想、強烈的擔(dān)當(dāng)精神的不是特別多。

我們黨有大批的這樣擔(dān)當(dāng)精神的人，相信黨的力量更強大，所以為什么習(xí)近平同志在中央黨校開班儀式，對中央委員、候補委員、中紀(jì)委委員這樣的高級領(lǐng)導(dǎo)干部，突擊講信仰呢？因為信仰對高級領(lǐng)導(dǎo)更重要。前蘇共怎么跨的，前蘇共跨的最后中央政府局開會，一致同意解散本黨，放棄權(quán)利，這個在全世界政黨史上唯一的自己討論自己解散的問題。為什么？因為大家都失去了信仰，放棄了共產(chǎn)主義，沒有感到我們再堅守的必要，他自然就輕易的就放棄掉了。所以民主生活會這次群眾路線教育實踐活動，為什么自上而下，銜至中央，銜至省，就是有一個高級領(lǐng)導(dǎo)干部必須有信仰的問題。所以我提出劉亞洲來，就想說明一個道理，高級領(lǐng)導(dǎo)干部必須有信仰，唯有高級領(lǐng)導(dǎo)干部有信仰，才能更好的引領(lǐng)集團里所有的成員。所以從這個意義上講，習(xí)近平總書記一直盯著高級領(lǐng)導(dǎo)干部必須有信仰問題。既有所指，也是他本身信仰特點決定的。所以，領(lǐng)導(dǎo)干部必須有信仰。其實講別人，我本人也有體驗，我什么體驗?zāi)?？我認為，就我們每一個人來講，我們都應(yīng)該有信仰，因為我們加入政治集團，因為我們長期以來，靠政治信仰來引導(dǎo)著我們自己，而有了這一點，你自身就產(chǎn)生力量，所以信仰問題，精神問題，不是誰告訴誰多么重要，是你本身要有體驗。

近年來我講信仰比較多，我之所以把這個作為重要命題，除了信仰本身重要，其實我也是建立在我的基礎(chǔ)之上。哪位要有興趣到網(wǎng)上去搜一下百度名片，我那個信仰欄是共產(chǎn)主義信仰。這不是我做的，因為我總在講信仰，并且我講我有共產(chǎn)主義信仰。所以他們做出來給我標(biāo)上共產(chǎn)主義信仰。我講共產(chǎn)主義信仰，我有共產(chǎn)主義信仰，絕對不是口惠而實不至。我有三點支撐。

第一點，我認為我理論上解決了。在所有的政黨政治設(shè)計里邊，沒有一個比共產(chǎn)黨的信仰更高尚的，共產(chǎn)主義信仰沒有剝削和壓迫，人的自由解放全民發(fā)展。誰還能告訴我有比這個更美好的事件，我認為沒有。

當(dāng)然我承認，共產(chǎn)主義信仰，我們這一代是看不到的，我們之后的十代也看不到，一百代同樣看不到。有人可能說你一百代都看不到，我還注意什么呢，虛無縹渺。我說不對，信仰是什么？信仰就是看不見的，看得見的不叫信仰。信仰是解決我們的精神歸宿、終極追求的問題，精神的歸宿它不是現(xiàn)實看到的。正因為現(xiàn)實看不到，但是值得追求的時候才生生不息，產(chǎn)生它的魅力。

宗教講天堂，共產(chǎn)主義也講天堂。宗教的天堂誰見過，沒有人見過。共產(chǎn)主義天堂誰見過，也沒有人見過。那么為什么宗教的天堂追隨的人那么多，共產(chǎn)主義天堂為什么一部分人放棄了？不是遠的問題，而是是否解決了到達天堂的路該怎么走的問題。宗教不僅告訴你天天在那里，還告訴你天堂的路該怎么走。共產(chǎn)主義天堂，我們告訴你的是天堂，但到達的路的問題，我們解決過，今天遇到了新的問題。說不是遠，而是看你是否解決到達的路徑。我為什么說我解決了，因為我是搞信仰研究的，搞道德研究的，搞精神研究的，我能夠自圓其說，至少我能夠說服我自己，所以我說理論上我解決了。十八大以前發(fā)表了新政治觀，第一個問題就是憧憬詮釋共產(chǎn)主義信仰。其實我這里講的我在研究這個通路在哪里，所以我說我解決了這個問題。第二點，我的實踐讓我感悟到信仰的力量，所以我有精神支撐。不客氣地講，我可以說是我，哪些支撐著我，我做了什么？到目前為止，我資助貧苦地區(qū)的學(xué)生讀書，不間斷地進行了32年。我拿出來了140萬，資助760名學(xué)生讀書?？忌洗髮W(xué)的370多名，現(xiàn)在我們每年還要拿15萬資助150個學(xué)生讀書。我講這個不是講我了不得，我想闡明一個道理。有人曾經(jīng)問我，公方彬你資助學(xué)生，有人說過你沽名釣譽嗎？我說知道。那你為什么還要去做呢？我說既然我不認為是沽名釣譽，我干嘛不做。他說什么時間你停止。我說兩個，一個是中國再沒有一個因為貧窮而失學(xué)的孩子，第二個我本人也在貧困者的行列。也就是說我進墳?zāi)沟哪翘焱Ｖ?。他說你認為那個時間，別人就不說你沽名釣譽了嗎？我說仍然有人說，但即使說我的人靜下來思考一下，一個人一生都執(zhí)著地做有益于社會、有益于他人的事情，一定有信仰、信念做支撐，否則你不能維系下來。當(dāng)今社會是一個媚俗的社會，當(dāng)今時代也是一個媚俗時代。你要媚俗不需要找理由，但你要高尚必須找理由，否則有人不信。我有一個朋友曾半開玩笑，半認真地講，他說公方彬你真傻，如果是我的話，我就拿這些錢去泡妞去。我說你泡妞是這種感覺，我資助學(xué)生也是這種感覺。我們都在追求自己的精神享受。我個人認為，徹底地和絕對地的奉獻是沒有的，所有的奉獻都是為了得到，有人奉獻金錢物質(zhì)是為了更多金錢物質(zhì)的享有，有人奉獻金錢物質(zhì)是為了得到精神的享受。我說我就是為了得到精神的享受。人就是一個平衡。習(xí)近平同志早就講過一個觀點，學(xué)習(xí)雷鋒的幸福感。我覺得這個話非常有深意，我們今天很多人質(zhì)疑雷鋒，那叫庸俗質(zhì)疑高尚。那個時代的人，他本身客觀環(huán)境做得到，再一個他確實新舊社會兩重天，他對精神的追求是很強烈。今天很多人沉溺于物欲之中，忘記了還有精神的追求，精神的享受，所以庸俗質(zhì)疑高尚。習(xí)近平同志實際點悟了一個問題，我們必須解決精神和物質(zhì)的平衡。這個問題解決不了，我們不能活在幸福感。所以后面我們這個問題也可以展開來談一下。這里我只是想說，從我個人的體驗，我認為就是在你付出過程中獲得了享受，這個享受是精神的享受，這個精神的享受是由信仰引導(dǎo)而來，沒有信仰，不會追求這種精神享受。

還有一個方面也可以證明，我是搞理論研究的，搞政治思想研究的，說實話這個領(lǐng)域是風(fēng)險比較大的。我講風(fēng)險大不是講我們社會我們黨不寬容，因為一個社會人就三種狀態(tài)：先行者，落伍者，守中道不逾矩者。先行者有犧牲，落伍者遭淘汰，中段者最安全。怎么先行，憑什么先行，實際上任何政黨，任何國家都追求一個平衡，有人走的過快了，影響了社會穩(wěn)定的時候，必要的情況下，就犧牲掉你。與政黨和社會寬容與否，關(guān)系不那么大，這叫規(guī)律。當(dāng)你走的很快，其實后來歷史證明，你是為人類、為政黨做出了巨大的貢獻，但是特定的階段，我還是要犧牲掉你的，為了保持社會的穩(wěn)定。后面我可以給你平反。所以人類的歷史、思想史，很多思想者倒在思想的道路上，不能說都不寬容，都有這個問題。所以社會需要平衡，在這個有風(fēng)險的道路上，要敢于往前走，敢于去思想，必須有犧牲精神。腦子里一定要有為民族，為黨要擔(dān)當(dāng)。這就是靠精神引領(lǐng)，否則不可能走在前面。當(dāng)然我在思想的道路上走的還是短的，拿出東西還是不夠多的，但至少我在研究這些，帶有原創(chuàng)性的。比如核心價值觀的問題，比如十八大以前發(fā)表的新政治觀，這在國際上都產(chǎn)生比較大的影響。

我講這些什么意思呢？我想說理論工作者，你要為這個黨為這個民族盡得你的本分，要創(chuàng)造一些東西，那必須有犧牲自我的精神，這就靠信仰。只是靠功利，如果是做什么給我什么的時候，不可能走的很遠，不可能為民族，為政黨來創(chuàng)造新東西。而創(chuàng)造是要出代價的。這個是信仰的問題。所以你看一下，我到現(xiàn)在講下來，一個民族、一個政治集團、單個的人都需要有信仰，有了信仰有力量，沒有信仰集團是烏合之眾，個體庸俗化。

所以我們講，我把我自己講進來，不是想展示，是想和大家交流，咱們體驗了沒有，咱們悟到了沒有，是不是發(fā)自內(nèi)心精神的問題，道德的問題，你必須原地精神實踐，你自己得體驗。

人類歷史上兩部大書，一個書名——《懺悔錄》。一個是神學(xué)