醫(yī)學(xué)倫理學(xué) 道德評(píng)價(jià)3

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醫(yī)學(xué)倫理學(xué)相關(guān)章節(jié)內(nèi)容課件來(lái)自溫醫(yī)

第五章醫(yī)學(xué)道德評(píng)價(jià)與醫(yī)學(xué)道德教育第一節(jié)醫(yī)學(xué)道德評(píng)價(jià)

其次節(jié)醫(yī)學(xué)道德教育第三節(jié)醫(yī)學(xué)道德修養(yǎng)

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第五章醫(yī)學(xué)道德評(píng)價(jià)與醫(yī)學(xué)道德教育

吳登云為什么會(huì)被牧民們稱為“白衣圣人〞?

在當(dāng)今這個(gè)充滿誘惑的時(shí)代，醫(yī)生如何加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)？

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第一節(jié)

醫(yī)學(xué)道德評(píng)價(jià)

一、醫(yī)學(xué)道德評(píng)價(jià)的作用和標(biāo)準(zhǔn)(一)醫(yī)學(xué)道德評(píng)價(jià)的含義和分類

醫(yī)學(xué)道德評(píng)價(jià)是人們依據(jù)醫(yī)學(xué)道德原則和規(guī)范，對(duì)醫(yī)學(xué)活動(dòng)中的個(gè)體及群體的行為及各類道德現(xiàn)象進(jìn)行的判斷。醫(yī)學(xué)道德評(píng)價(jià)一般分為他人評(píng)價(jià)和自我評(píng)價(jià)。

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他人評(píng)價(jià)是指社會(huì)對(duì)醫(yī)療單位或醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)

行為作出的是非、善惡的判斷。包括通過(guò)社會(huì)輿論，如報(bào)紙、電視、廣播、群眾輿論等形式，公開(kāi)進(jìn)行批評(píng)，以至運(yùn)用法律手段進(jìn)行制止，從而杜絕某種不道德行為的重復(fù)發(fā)生。

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自我評(píng)價(jià)是指醫(yī)務(wù)人員對(duì)自己的職業(yè)行為所作的道

德評(píng)判。醫(yī)學(xué)道德評(píng)價(jià)應(yīng)是主觀與客觀的統(tǒng)一。

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第一節(jié)

醫(yī)學(xué)道德評(píng)價(jià)

一、醫(yī)學(xué)道德評(píng)價(jià)的作用和標(biāo)準(zhǔn)(二)醫(yī)學(xué)道德評(píng)價(jià)的作用

有利于維護(hù)醫(yī)學(xué)道德的權(quán)威有利于提高醫(yī)務(wù)人員的道德品質(zhì)

有利于促進(jìn)醫(yī)學(xué)事業(yè)的發(fā)展

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第一節(jié)

醫(yī)學(xué)道德評(píng)價(jià)

二、醫(yī)學(xué)道德評(píng)價(jià)的作用和標(biāo)準(zhǔn)(一)醫(yī)學(xué)道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)一般說(shuō)來(lái)，道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是善惡。醫(yī)學(xué)道德評(píng)價(jià)的最一般標(biāo)準(zhǔn)是醫(yī)學(xué)

的善與惡，而醫(yī)學(xué)道德原則和規(guī)范則是醫(yī)學(xué)善惡評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的具體表達(dá)。

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醫(yī)學(xué)道德規(guī)范——基本內(nèi)容公正與平等地對(duì)待患者；懇切與慎言守密；信任、尊重與愛(ài)護(hù)同行；熱愛(ài)醫(yī)學(xué)事業(yè)，不斷進(jìn)取，鉆研與發(fā)展醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)；廉潔奉公與文明行醫(yī)。

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第一節(jié)動(dòng)機(jī)與效果

醫(yī)學(xué)道德評(píng)價(jià)

二、醫(yī)學(xué)道德評(píng)價(jià)的依據(jù)

動(dòng)機(jī)是指行為前的主觀愿望，效果則是行為產(chǎn)生的客觀結(jié)果。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)長(zhǎng)期整治，形成動(dòng)機(jī)論和效果論兩種對(duì)立的觀點(diǎn)。目的與手段

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第一節(jié)

醫(yī)學(xué)道德評(píng)價(jià);堅(jiān)持目

二、醫(yī)學(xué)道德評(píng)價(jià)的依據(jù)堅(jiān)持動(dòng)機(jī)與效果的辯證統(tǒng)一

的與手段的辯證統(tǒng)一。

動(dòng)機(jī)與效果的統(tǒng)一是在醫(yī)務(wù)活動(dòng)過(guò)程中進(jìn)行的。只有從過(guò)程中分析，才能對(duì)醫(yī)務(wù)人員自身或他人作出公正的、周密的、慎重的道德評(píng)價(jià)。

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某大醫(yī)院一位眼科博士，因急需為兩位病人進(jìn)行角膜移植，而又一時(shí)找不到現(xiàn)成的供體角膜，所以在太平間“盜取〞了一病死者的尸體角膜用于移植，獲得成功。此事后被死者家屬發(fā)現(xiàn)，以未經(jīng)本人生前及死后家屬知情同意，嚴(yán)重?fù)p害了死者及其家家屬的權(quán)益為由，將該醫(yī)生告上了法庭。經(jīng)調(diào)查得知：接受眼角膜移植手術(shù)的兩位病

人與該醫(yī)師無(wú)特別關(guān)系；死者生前與該醫(yī)師無(wú)利益沖突；該醫(yī)師也未由此謀取分文私利，只是不了解有關(guān)要求。

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1.對(duì)該醫(yī)師的正確醫(yī)德評(píng)價(jià)為A.符合醫(yī)德要求B.不符合醫(yī)德要求C.說(shuō)不清D.不能進(jìn)行醫(yī)德判斷

E.以上都不對(duì)2.確定該醫(yī)師醫(yī)德善惡應(yīng)使用的具體標(biāo)準(zhǔn)是A.是否有利于接受角膜移植術(shù)的兩位病人

B.是否有利于維護(hù)死者及其家屬的正當(dāng)權(quán)益C.是否有利于促進(jìn)眼科醫(yī)學(xué)發(fā)展D.是否有利于推動(dòng)社會(huì)文明的進(jìn)步E.是否得到大多數(shù)人的支持

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3.評(píng)價(jià)該意識(shí)行為不道德，依據(jù)是

A.動(dòng)機(jī)、目的惡，手段、效果善B.動(dòng)機(jī)、目的惡，手段、效果惡C.動(dòng)機(jī)、目的善，手段、效果惡

D.動(dòng)機(jī)、目的善，手段、效果成問(wèn)題E.動(dòng)機(jī)、目的善，手段、效果善4.該醫(yī)師的行為出現(xiàn)了動(dòng)機(jī)與目的、手段與效果嚴(yán)重背離的問(wèn)題，其主觀上的根本原因在于A.對(duì)病人知情權(quán)的無(wú)知

B.對(duì)醫(yī)學(xué)創(chuàng)新的期望值過(guò)高C.想以此改變?nèi)藗兊年惻f觀念D.想為科室創(chuàng)收做貢獻(xiàn)

E.以上都不是

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1.對(duì)該醫(yī)師的正確醫(yī)德評(píng)價(jià)為A.符合醫(yī)德要求B.不符合醫(yī)德要求C.說(shuō)不清D.不能進(jìn)行醫(yī)德判斷

B

E.以上都不對(duì)2.確定該醫(yī)師醫(yī)德善惡應(yīng)使用的具體標(biāo)準(zhǔn)是A.是否有利于接受角膜移植術(shù)的兩位病人

B

B.是否有利于維護(hù)死者及其家屬的正當(dāng)權(quán)益C.是否有利于促進(jìn)眼科醫(yī)學(xué)發(fā)展D.是否有利于推動(dòng)社會(huì)文明的進(jìn)步E.是否得到大多數(shù)人的支持

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3.評(píng)價(jià)該意識(shí)行為不道德，依據(jù)是

D

A.動(dòng)機(jī)、目的惡，手段、效果善B.動(dòng)機(jī)、目的惡，手段、效果惡C.動(dòng)機(jī)、目的善，手段、效果惡

D.動(dòng)機(jī)、目的善，手段、效果成問(wèn)題E.動(dòng)機(jī)、目的善，手段、效果善4.該醫(yī)師的行為出現(xiàn)了動(dòng)機(jī)與目的、手段與效果嚴(yán)重背離的問(wèn)題，其主觀上的根本原因在于AA.對(duì)病人知情權(quán)的無(wú)知

B.對(duì)醫(yī)學(xué)創(chuàng)新的期望值過(guò)高C.想以此改變?nèi)藗兊年惻f觀念D.想為科室創(chuàng)收做貢獻(xiàn)

E.以上都不是

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人們是否行善的動(dòng)機(jī)來(lái)源于什么？理性：知識(shí)蘇格拉底康德情感：可憐休謨

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第一節(jié)

醫(yī)學(xué)道德評(píng)價(jià)

三、醫(yī)學(xué)道德評(píng)價(jià)的方式(一)社會(huì)輿論

社會(huì)輿論是指公眾對(duì)某種社會(huì)現(xiàn)象、事件或行為的看法和態(tài)度。它表現(xiàn)為社會(huì)或眾人對(duì)一個(gè)人的行為和品質(zhì)的贊揚(yáng)或譴責(zé)，是一定社會(huì)、階級(jí)或團(tuán)體對(duì)人的行為施加精神影響的一種形式和力量。

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三、醫(yī)學(xué)道德評(píng)價(jià)的方式(二)傳統(tǒng)習(xí)俗

傳統(tǒng)習(xí)俗是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中長(zhǎng)期形成的一種穩(wěn)定的、習(xí)以為常的行為傾向。它是一種行為準(zhǔn)則，又是醫(yī)學(xué)道德規(guī)范的重要補(bǔ)充。它用“合俗〞與“不合俗〞來(lái)評(píng)價(jià)醫(yī)務(wù)人員的行為，判斷醫(yī)務(wù)人員行為的善惡，用以支配醫(yī)務(wù)人員的行為。

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道德上的傳

統(tǒng)習(xí)慣特點(diǎn)

它的形成和發(fā)展過(guò)程和人們的社會(huì)生活過(guò)程是同一過(guò)程。

它也可以看作是一種“自發(fā)的〞社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象，它不是從外部灌輸或強(qiáng)加給人們的，而是來(lái)自于人們?cè)谏钸^(guò)程中的直接體驗(yàn)和行為積累。它是由前人傳留下來(lái)或自己過(guò)去長(zhǎng)期積累起來(lái)的“常識(shí)〞、“慣例〞之類的東西。它所包含的行為準(zhǔn)則，多半是人類共同生活的一些最起碼的要求。

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A.B.C.D.

E.

在古代大量國(guó)家，墮胎被認(rèn)為是不道德的，在今后開(kāi)展的計(jì)劃生育中認(rèn)為是道德之舉，這說(shuō)明醫(yī)學(xué)道德具有的特征之一是：(B)客觀性時(shí)代性主觀性不確定性實(shí)踐性

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三、醫(yī)學(xué)道德評(píng)價(jià)的方式(三)內(nèi)心信念內(nèi)心信念是指人們對(duì)某種觀點(diǎn)、原則和理想