【2022年】安徽省淮北市考研政治模擬考試(含答案)

【2022年】安徽省淮北市考研政治模擬考試(含答案)學(xué)校:________班級:________姓名:________考號:________

一、多選題(10題)1.實現(xiàn)中國夢必須要有中國精神，中國精神就是()

A.以愛國主義為核心的民族精神B.以改革創(chuàng)新為核心的時代精神C.三嚴三實精神D.兩彈一星精神

2.計劃經(jīng)濟不等于社會主義，資本主義也有計劃；市場經(jīng)濟不等于資本主義，社會主義也有市場。”這段話說明（）

A.計劃和市場都是經(jīng)濟手段

B.計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟都屬于社會基本制度范疇

C.計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別

D.社會主義以計劃經(jīng)濟為主，資本主義以市場經(jīng)濟為主

3.抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中，爭取中等資產(chǎn)階級、開明紳士、地方實力派等中間勢力必須具備的條件是（）

A.共產(chǎn)黨要有充足的力量B.開展土地革命C.尊重中間勢力的利益D.對頑固派進行堅決的斗爭并一步步取得勝利

4.19世紀90年代，資產(chǎn)階級維新派與封建守舊派論戰(zhàn)的主要問題是

A.要不要變法B.要不要實行民主共和C.要不要實行君主立憲D.要不要廢八股、改科舉和興學(xué)堂

5.我國目前建立和健全社會保障體系的基本要求是

A.統(tǒng)籌經(jīng)濟發(fā)展與社會建設(shè)

B.統(tǒng)籌勞動就業(yè)和社會保障

C.統(tǒng)籌城鎮(zhèn)社會保障和農(nóng)村社會保障

D.統(tǒng)籌公平和效率，統(tǒng)籌政府作用與市場效率

6.下列屬于客體范疇的有

A.一切客觀事物B.僅存在于頭腦中的論文構(gòu)思C.有待挖掘的馬克思主義思想D.月球

7.“如果偶然性不起任何作用的話,那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì).”這一論點是指:

A.偶然性對事物發(fā)展不是可有可無

B.偶然性對事物發(fā)展起加速或延緩的作用

C.歷史的必然性是通過歷史的偶然性表現(xiàn)出來的

D.歷史人物的個人性格對歷史發(fā)展也有一定的影響

8.同盟會政治綱領(lǐng)中的民生主義，其平均地權(quán)的基本方案是

A.核定地價B.廢除封建土地所有制C.增價歸公D.按價收買

9.從法律的實質(zhì)內(nèi)容看，我國社會主義法律是社會歷史發(fā)展規(guī)律和自然規(guī)律的反映，具有鮮明的科學(xué)性和先進性，主要體現(xiàn)在()

A.我國社會主義法律是體現(xiàn)了人民意志的全部

B.我國社會主義法律堅持科學(xué)的世界觀和方法論

C.我國社會主義法律借鑒我國傳統(tǒng)法和外國法的成功經(jīng)驗

D.我國社會主義法律的立法體制、立法程序和立法技術(shù)與時俱進，不斷改革創(chuàng)新，立法質(zhì)量不斷提高

10.中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度是中國特色社會主義的政黨制度，也是我國的一項基本政治制度。這項制度是馬克思主義政黨理論和統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)說與我國具體實際相結(jié)合的產(chǎn)物，是我國社會主義民主政治制度的重要組成部分。中國人民政治協(xié)商會議的主要職能是()

A.政治協(xié)商B.民主監(jiān)督C.依法執(zhí)政D.參政議政

二、1.單項選擇題(10題)11.國家的本質(zhì)是（）

A.管理社會各項事業(yè)B.保衛(wèi)社會秩序的安定C.保衛(wèi)國家領(lǐng)土主權(quán)的完整D.統(tǒng)治階級壓迫被統(tǒng)治階級的工具

12.在商品生產(chǎn)過程中，生產(chǎn)資料的價值是借助于生產(chǎn)者的（）。

A.具體勞動而增殖B.具體勞動轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中C.抽象勞動而增殖D.抽象勞動轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中

13.加快資本周轉(zhuǎn)，可以增加年剩余價值量和提高年剩余價值率，根本的是因為

A.預(yù)付資本的數(shù)量增加了B.剩余價值率提高了C.流通對生產(chǎn)的作用加強了D.實際發(fā)揮作用的可變資本增加了

14.毛澤東在《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在》一文中提出了

A.以農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)道路的理論B.工農(nóng)武裝割據(jù)的思想C.以鄉(xiāng)村為中心的思想D.實行黨對軍隊絕對領(lǐng)導(dǎo)的原則

15.對感覺是認識起點的觀點

A.唯物主義承認，唯心主義不承認

B.唯心主義承認，唯物主義不承認

C.辯證正唯物主義承認，形而上學(xué)唯物主義不承認

D.唯物主義和唯心主義都可以承認

16.毛澤東提倡的有中國特色的企業(yè)管理制度(“鞍鋼憲法”)是

A.兼顧國家、生產(chǎn)單位、生產(chǎn)個人的利益B.“三個主體，三個補充”C.“鼓足干勁，力爭上游”D.“兩參一改三結(jié)合”

17.我國社會主義初級階段實行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，它所遵循的歷史唯物主義原理是（）。A.A.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原理

B.經(jīng)濟制度決定生產(chǎn)力狀況的原理

C.上層建筑對生產(chǎn)力的間接作用原理

D.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互作用的原理

18.1931年11月，中國共產(chǎn)黨在江西省瑞金縣葉坪村召開的重要會議是()。

A.中共六屆四中全會B.紅四軍第九次黨代表大會C.中華蘇維埃第一次全國代表大會D.中共六屆六中全會

19.2007年10月2日至4日，韓國總統(tǒng)盧武鉉與朝鮮領(lǐng)導(dǎo)人金正日舉行了歷史性會晤，在會晤期間簽署的文件是

A.《北南關(guān)系發(fā)展與和平繁榮宣言》B.《北南共同宣言》C.《北南共筑和平體制宣言》D.《實現(xiàn)北南經(jīng)濟共同繁榮宣言》

20.某棉紡廠因棉花價格上漲而增加了資本的墊支，它影響該廠的（）。

A.資本技術(shù)構(gòu)成B.資本價值構(gòu)成C.資本物質(zhì)構(gòu)成D.資本有機構(gòu)成

三、3.分析題(3題)21.分析材料1、2、3、4與5，指出當前我國社會保障體系存在的問題。

22.“三個代表”重要思想是怎樣與時俱進地奠定了執(zhí)政黨的合法性基礎(chǔ)?

23.毛澤東指出：“完成中國資產(chǎn)階級民主主義的革命(新民主主義的革命)，并準備在一切必要條件具備的時候把它轉(zhuǎn)變到社會主義革命的階段上去，這就是中國共產(chǎn)黨光榮的偉大的全部革命任務(wù)。每個共產(chǎn)黨員都應(yīng)為此而奮斗，絕對不能半途而廢。有些幼稚的共產(chǎn)黨員，以為我們只有現(xiàn)在階段的民主主義革命的任務(wù)，沒有在將來階段社會主義革命的任務(wù)，或者以為現(xiàn)在的革命或土地革命即是社會主義革命的革命。應(yīng)該著重指出，這些觀點是錯誤的。”

請根據(jù)這一科學(xué)論述來分析中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命兩步走及其相互關(guān)系，并批判陳獨秀和王明在這個問題上的錯誤傾向。

四、5.簡答題(2題)24.為什么說“實踐是認識發(fā)展的動力”？

25.簡述人口生產(chǎn)的特點。

五、3.分析題(0題)26.道德建設(shè)是塑造公民基本道德素質(zhì)的工作，道德之根只有深入社會現(xiàn)實生活，才會具有真實而持久的生命力。

我們確實應(yīng)當學(xué)習(xí)人類的一切先進文化，但是我們不能割斷自己的歷史與文化。既不能夜郎自大，又不能妄自菲薄，不能從一個極端跳到另一個極端。中華民族有著豐富的道德文化資源，它們應(yīng)當在現(xiàn)代化進程中獲得新生。

我們需要借鑒國外優(yōu)秀的研究成果，需要充分挖掘與借鑒傳統(tǒng)的優(yōu)秀思想資源，但是必須警惕文化虛無主義和文化復(fù)古主義，必須堅持文化的主體性，必須警惕生搬硬套。必須注意不同語境下的問題差別及理論解釋的有效性。我們需要理論創(chuàng)新，但是，這種理論創(chuàng)新必須是扎根生活、言之有物、言之有理的，而不是閉門造車、玩弄概念、嘩眾取寵的。

——摘自(2009年1月13日)《光明日報》，《倫理學(xué)理論發(fā)展30年》

請回答：

(1)中華民族的“豐富的道德文化資源”有哪些內(nèi)容?它們“在現(xiàn)代化進程中獲得新生”意指什么，有什么重要意義?

(2)對待中華民族道德傳統(tǒng)的“文化復(fù)古主義和歷史虛無主義”違背了什么哲學(xué)原理，正確的態(tài)度應(yīng)該是什么?

六、單選題(0題)27.表明人與自然的關(guān)系的哲學(xué)范疇是

A.生產(chǎn)力B.生產(chǎn)關(guān)系C.生產(chǎn)方式D.社會形態(tài)

參考答案

1.AB中國精神，就是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。中華民族歷史悠久，在漫長的歷史長河中凝聚了強大的民族精神，其中愛國主義是中華民族精神的核心。改革開放30多年的理論和實踐，鑄造了以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。改革是國家興旺發(fā)達的不竭動力，創(chuàng)新是民族進步的靈魂。中國夢的實現(xiàn)，需要付出加倍的努力，必須永遠保持和弘揚以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，并為之提供巨大的精神動力和智力支持。

2.AC【參考解析】：計劃和市場都是資源配置的手段和方法，不具有社會基本制度的屬性，即不存在姓資，姓社，的問題。實踐證明：社會主義市場經(jīng)濟能更好地解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力。

3.ACD

4.ACDB是革命派與改良派論戰(zhàn)的主要內(nèi)容，其他三項都是資產(chǎn)階級維新派與封建守舊派論戰(zhàn)的主要問題。ACD選項正確。

5.ABCD本題考查的知識點是健全社會保障體系。從五個統(tǒng)籌方面建立健全社會保障體系。統(tǒng)籌經(jīng)濟發(fā)展與社會建設(shè)；統(tǒng)籌勞動就業(yè)和社會保障；統(tǒng)籌城鎮(zhèn)社會保障和農(nóng)村社會保障；統(tǒng)籌公平和效率；統(tǒng)籌政府作用與市場效率。

6.CD此題考查的知識點是對客體的理解。A選項外延過大，只有為主體實踐或認識活動所指向的客觀事物才是客體，客觀事物都具有客觀性，但不一定是客體。B、C雖然都是精神活動的成果，但能成為精神客體的一定以物質(zhì)載體的形式存在，B不符合這一要求，C符合要求。D屬于自然客體。所以本題的正確選項為CD。

7.ABCD

8.ACD孫中山的平均地權(quán)的基本方法是核定地價、按價收買、增價歸公，但并未正面觸及封建土地所有制，B項錯誤。ACD選項正確。

9.BCD從法律的實質(zhì)內(nèi)容來看，我國社會主義法律是社會歷史發(fā)展規(guī)律和自然規(guī)律的反映，具有鮮明的科學(xué)性和先進性。在剝削階級占統(tǒng)治地位的社會中，法律受少數(shù)人狹隘利益的局限，容易與客觀規(guī)律和歷史發(fā)展趨勢相背離。社會主義法律反映的不是少數(shù)人的特殊利益，而是全體人民的共同利益，盡管這種共同利益的具體內(nèi)容會隨著社會的發(fā)展變化而發(fā)展變化，但它與歷史發(fā)展的基本方向和基本規(guī)律是一致的。因此，從本質(zhì)上說，社會主義法律更能夠尊重和反映客觀規(guī)律，更具有科學(xué)性。我國社會主義法律的科學(xué)性主要體現(xiàn)在三個方面。一是我國社會主義法律堅持了辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。二是我國社會主義法律善于借鑒我國傳統(tǒng)法和外國法的成功經(jīng)驗。三是我國社會主義法律的立法體制、立法程序和立法技術(shù)，適應(yīng)時代發(fā)展而不斷改革與創(chuàng)新，使立法的質(zhì)量和水平不斷提高。A選項錯誤，不可能是意志的全部。

10.ABD

11.D

12.B解析本題考查的知識點為商品生產(chǎn)中勞動的二重性。生產(chǎn)商品的勞動，一方面是有用的具體勞動，不同的具體勞動生產(chǎn)出不同的商品的使用價值，具體勞動同自然物質(zhì)相結(jié)合成為使用價值的源泉；另一方面，生產(chǎn)商品的勞動又是抽象的人類勞動，即撇開了勞動具體形式的無差別的一般人類勞動。抽象勞動形成商品的價值，是價值的唯一源泉。具體勞動和抽象勞動是生產(chǎn)商品的同一勞動的兩個方面或兩重屬性，而不是兩次勞動，更不是兩種勞動。勞動的這種二重性是商品具有價值和使用價值二因素的決定條件。資本主義生產(chǎn)過程是勞動過程和價值增殖過程的統(tǒng)一，資本主義勞動過程是生產(chǎn)使用價值的過程，價值增殖過程是剩余價值的生產(chǎn)過程。生產(chǎn)資料的價值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中形成新的使用價值，需要借助具體勞動。B項正確。A、C項錯誤，勞動過程中生產(chǎn)資料的價值要轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中，但生產(chǎn)資料本身不能創(chuàng)造價值，因此不會發(fā)生增殖。D項錯誤，生產(chǎn)資料的價值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中形成新的使用價值，形成使用價值的是具體勞動，形成價值的是抽象勞動。故正確答案為B。

13.D[答案]D

14.B解析：“實行黨對軍隊絕對領(lǐng)導(dǎo)的原則”是在秋收起義中三灣改編開始確立的，C“以鄉(xiāng)村為中心的思路”是在《星星之火，可以燎原》文中提出的，A“以農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)道路的理論”的提出是在《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在?》、《井岡山的斗爭》等幾篇著作中提出的?！吨袊募t色政權(quán)為什么能夠存在?》提出的是“工農(nóng)武裝割據(jù)”的思想，正確答案就是B。

15.D解析：此題有一定的難度。要答對此題，考生必須對經(jīng)驗論的問題有所把握。經(jīng)驗論的觀點是夸大感性認識，否認理性認識。經(jīng)驗論分為唯物主義的經(jīng)驗論和唯心主義的經(jīng)驗論兩種。二者的共同點是都承認感覺是認識的起點，區(qū)別在于對感覺來源的回答不同。所以，承認感覺是認識的起點的觀點，唯物主義和唯心主義都可以承認。

16.D

17.A我國社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度屬于生產(chǎn)關(guān)系范疇，根據(jù)歷史唯物主義原理，我國當前的生產(chǎn)關(guān)系從根本上說是由生產(chǎn)力決定的，故選“A”。

18.C

19.A

20.B解析本題考查的知識點為資本技術(shù)構(gòu)成、資本價值構(gòu)成、資本有機構(gòu)成三者的區(qū)別。從價值形式上看，資本可分為不變資本和可變資本，不變資本是指依以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本，它通過工人的具體勞動轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，其價值量不會大于原有的價值量，可變資本是指用來購買勞動力的那部分資本，在生產(chǎn)過程中，工人創(chuàng)造的新價值不僅包括相當于勞動力價值的價值，還包括一定量的剩余價值。不變資本和可變資本的比例關(guān)系叫做資本價值構(gòu)成。資本技術(shù)構(gòu)成是指由一定的生產(chǎn)技術(shù)水平所決定的，生產(chǎn)資料與勞動力之間的量的比例關(guān)系。資本有機構(gòu)成是指由資本技術(shù)構(gòu)成所決定的，并反映資本技術(shù)構(gòu)成變化的資本價值構(gòu)成。題干中，棉紡廠因棉花價格上漲而增加了資本的墊支，導(dǎo)致所投入的不變資本增加，因而會影響該廠的資本價值構(gòu)成。B項正確。A項錯誤，棉花價格的上漲，不是新技術(shù)、新設(shè)備的運用，不會影響到資本技術(shù)構(gòu)成的變化；C項錯誤，資本物質(zhì)構(gòu)成指的是生產(chǎn)資料和勞動力，與題意無關(guān)；D項錯誤，資本有機構(gòu)成也不會受到資本墊支增加的影響。故正確答案為B。

21.當前我國社會保障體系存在的問題主要有：①保險基金入不敷出；②保險覆蓋率低；③國有企業(yè)負擔過重競爭力下降；④缺乏完善的發(fā)放養(yǎng)老保險金的社會化服務(wù)體系；⑤管理體制存在弊端且沒有實現(xiàn)基金保值增值。當前我國社會保障體系存在的問題主要有：①保險基金入不敷出；②保險覆蓋率低；③國有企業(yè)負擔過重，競爭力下降；④缺乏完善的發(fā)放養(yǎng)老保險金的社會化服務(wù)體系；⑤管理體制存在弊端且沒有實現(xiàn)基金保值增值。

22.中國共產(chǎn)黨在新的歷史條件下正面臨著國際的、國內(nèi)的以及黨自身狀況的新考驗：①從國際環(huán)境看世界多極化和經(jīng)濟全球化的趨勢在曲折中發(fā)展科技進步日新月異綜合國力競爭日趨激烈形勢逼人不進則退。②從國內(nèi)情況看我國已經(jīng)進入了全面建設(shè)小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段。③從黨的自身狀況看經(jīng)過80多年的發(fā)展我們黨的地位、任務(wù)、隊伍狀況和所處環(huán)境都發(fā)生了重大變化。中國共產(chǎn)黨在新的歷史條件下，正面臨著國際的、國內(nèi)的以及黨自身狀況的新考驗：①從國際環(huán)境看，世界多極化和經(jīng)濟全球化的趨勢在曲折中發(fā)展，科技進步日新月異，綜合國力競爭日趨激烈，形勢逼人，不進則退。②從國內(nèi)情況看，我國已經(jīng)進入了全面建設(shè)小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段。③從黨的自身狀況看，經(jīng)過80多年的發(fā)展，我們黨的地位、任務(wù)、隊伍狀況和所處環(huán)境，都發(fā)生了重大變化。

23.[答案要點](1)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命必須分兩步走：①第一步是改變半殖民地半封建的社會形態(tài)使中國成為一個獨立的新民主主義國家。②第二步使革命向前發(fā)展建立一個社會主義社會。(2)新民主主義革命與社會主義革命的關(guān)系：①區(qū)別：中國新民主主義革命只推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義在中國的統(tǒng)治而不破壞任何尚能參見反帝反封建的民族資本主義成分。②聯(lián)系：新民主主義革命是社會主義革命的必要準備；社會主義革命是新民主主義革命的必然趨勢。(3)在中國發(fā)展階段和前途問題上黨內(nèi)錯誤傾向：①陳獨秀“二次革命論”右的錯誤：不承認中國革命的兩個階段應(yīng)當緊密銜接而是主張在兩個階段之間橫插一個資產(chǎn)階級專政和獨立發(fā)展資本主義的階段。這種觀點只看到兩者之間的區(qū)別而沒看到兩者之間的聯(lián)系。②王明“畢其功于一役”“左”的錯誤：混淆了民主革命和社會主義革命的界限企圖把兩種不同性質(zhì)的革命階段并作一步走一舉取得社會主義的勝利。這種觀點只看到兩者間的聯(lián)系而沒看到兩者之間的區(qū)別。③這兩種觀點都違背了中國革命的客觀發(fā)展規(guī)律。[答案要點](1)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命必須分兩步走：①第一步是改變半殖民地半封建的社會形態(tài)，使中國成為一個獨立的新民主主義國家。②第二步使革命向前發(fā)展，建立一個社會主義社會。(2)新民主主義革命與社會主義革命的關(guān)系：①區(qū)別：中國新民主主義革命只推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義在中國的統(tǒng)治，而不破壞任何尚能參見反帝反封建的民族資本主義成分。②聯(lián)系：新民主主義革命是社會主義革命的必要準備；社會主義革命是新民主主義革命的必然趨勢。(3)在中國發(fā)展階段和前途問題上黨內(nèi)錯誤傾向：①陳獨秀“二次革命論”右的錯誤：不承認中國革命的兩個階段應(yīng)當緊密銜接，而是主張在兩個階段之間橫插一個資產(chǎn)階級專政和獨立發(fā)展資本主義的階段。這種觀點只看到兩者之間的區(qū)別，而沒看到兩者之間的聯(lián)系。②王明“畢其功于一役”“左”的錯誤：混淆了民主革命和社會主義革命的界限，企圖把兩種不同性質(zhì)的革命階段并作一步走，一舉取得社會主義的勝利。這種觀點只看到兩者間的聯(lián)系，而沒看到兩者之間的區(qū)別。③這兩種觀點都違背了中國革命的客觀發(fā)展規(guī)律。

24.實踐是認識發(fā)展的動力：因為變化著的實踐不斷地給人們提出新的認識課題推動人們進行新的探索和研究；實踐也不斷地提供回答這些新課題所需要的新材料和新經(jīng)驗；實踐不斷地創(chuàng)造出新的物質(zhì)手段和物質(zhì)工具；實踐不僅改造了客觀世界而且提高了人的認識能力使主觀世界也得到了改造；實踐逐漸改變和完善了人的神經(jīng)系統(tǒng)功能和結(jié)構(gòu)使思維能力和認識能力隨著實踐的發(fā)展而提高?？傊祟悓ξ镔|(zhì)世界認識的廣度和深度均取決于實踐的形式和發(fā)展狀況。

25.與物質(zhì)生產(chǎn)相比人口生產(chǎn)具有自身的特點主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一人口生產(chǎn)的周期較長。人口生產(chǎn)的周期指一代人生育下一代人的間隔時間。目前世界上大多數(shù)國家人口生產(chǎn)周期在20年以上。相對于人口生產(chǎn)周期物質(zhì)生產(chǎn)的周期要短得多。物質(zhì)生產(chǎn)的周期是指從一個生產(chǎn)過程結(jié)束到下一個生產(chǎn)過程完成所需要的時間。農(nóng)產(chǎn)品一般是一年收獲一次大多數(shù)工業(yè)品生產(chǎn)周期更短。隨著科學(xué)技術(shù)進步和勞動生產(chǎn)率的提高物質(zhì)生產(chǎn)的周期呈現(xiàn)出縮短的趨勢。第二人口生產(chǎn)的形式與物質(zhì)生產(chǎn)的形式不同。人口生產(chǎn)是通過男女結(jié)成一定的婚姻關(guān)系、組成家庭進行的。在機器大工業(yè)以來則主要以工廠、農(nóng)場、礦山、企業(yè)為單位進行生產(chǎn)。在生產(chǎn)過程中人們結(jié)成一定的社會生產(chǎn)關(guān)系。這種生產(chǎn)關(guān)系與婚姻家庭關(guān)系是不同的。第三人口生產(chǎn)的結(jié)果與物質(zhì)生產(chǎn)的結(jié)果不同。人口生產(chǎn)是為了人類世代延續(xù)所進行的生產(chǎn)生育后代是人口生產(chǎn)的必要環(huán)節(jié)。而物質(zhì)生產(chǎn)的結(jié)果是生產(chǎn)出為滿足人們的物質(zhì)需要的物質(zhì)產(chǎn)品。第四人口生產(chǎn)具有較強的慣性。人口生產(chǎn)的慣性表現(xiàn)為凡是長期不斷增長的人口都具有一種繼續(xù)增長的趨勢；反之長期不斷縮減的人口則具有一種繼續(xù)縮減的趨勢。相比較而言物質(zhì)資料的生產(chǎn)則較少慣性既可以較快地使某些產(chǎn)品的數(shù)量增加也可以較快地使某些產(chǎn)品的產(chǎn)量減少。與物質(zhì)生產(chǎn)相比，人口生產(chǎn)具有自身的特點，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，人口生產(chǎn)的周期較長。人口生產(chǎn)的周期指一代人生育下一代人的間隔時間。目前世界上大多數(shù)國家，人口生產(chǎn)周期在20年以上。相對于人口生產(chǎn)周期，物質(zhì)生產(chǎn)的周期要短得多。物質(zhì)生產(chǎn)的周期是指從一個生產(chǎn)過程結(jié)束到下一個生產(chǎn)過程完成所需要的時間。農(nóng)產(chǎn)品一般是一年收獲一次，大多數(shù)工業(yè)品生產(chǎn)周期更短。隨著科學(xué)技術(shù)進步和勞動生產(chǎn)率的提高，物質(zhì)生產(chǎn)的周期呈現(xiàn)出縮短的趨勢。第二，人口生產(chǎn)的形式與物質(zhì)生產(chǎn)的形式不同。人口生產(chǎn)是通過男女結(jié)成一定的婚姻關(guān)系、組成家庭進行的。在機器大工業(yè)以來，則主要以工廠、農(nóng)場、礦山、企業(yè)為單位進行生產(chǎn)。在生產(chǎn)過程中，人們結(jié)成一定的社會生產(chǎn)關(guān)系。這種生產(chǎn)關(guān)系與婚姻家庭關(guān)系是不同的。第三，人口生產(chǎn)的結(jié)果與物質(zhì)生產(chǎn)的結(jié)果不同。人口生產(chǎn)是為了人類世代延續(xù)所進行的生產(chǎn)，生育后代是人口生產(chǎn)的必要環(huán)節(jié)。而物質(zhì)生產(chǎn)的結(jié)果是生產(chǎn)出為滿足人們的物質(zhì)需要的物質(zhì)產(chǎn)品。第四，人口生產(chǎn)具有較強的慣性。人口生產(chǎn)的慣性表現(xiàn)為，凡是長期不斷增長的人口，都具有一種繼續(xù)增長的趨勢；反之，長期不斷縮減的人口，則具有一種繼續(xù)縮減的趨勢。相比較而言，物質(zhì)資料的生產(chǎn)則較少慣性，既可以較快地使某些產(chǎn)品的數(shù)量增加，也可以較快地使某些產(chǎn)品的產(chǎn)量減少。

26.(1)“豐富的道德文化資源”即中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)其主要內(nèi)容包括：注重整體利益、國家利益和民族利益強調(diào)對社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻精神；推崇“仁愛”原則追求人際和諧；講求謙敬禮讓強調(diào)克驕防矜；倡導(dǎo)言行一致強調(diào)恪守誠信；追求精神境界把道德理想的實現(xiàn)看做是一種高層次的需要；重視道德踐履強調(diào)修養(yǎng)的重要性倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用?！霸诂F(xiàn)代化進程中獲得新生”意指要繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)。繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的意義在于：第一繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要；第二是加強社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求；第三是個人健康成長的重要條件。(2)“文化復(fù)古主義和歷史虛無主義”違背了辯證的否定觀。中華民族的道德傳統(tǒng)是一個矛盾體具有鮮明的兩重性。屬于精華的部分表現(xiàn)出積極、革新、進步的一面；屬于糟粕的部分則表現(xiàn)出消極、保守、落后的一面。正確對待中華民族道德傳統(tǒng)要堅持馬克思主義的立場、觀點和方法既不能全盤肯定、全面照搬也不能全盤否定、全面拋棄。文化復(fù)古主義思潮認為中國之所以落后就是因為傳統(tǒng)文化特別是儒家傳統(tǒng)文化的失落。所以道德建設(shè)的最終目標就是要恢復(fù)中國“固有文化”形成以中國傳統(tǒng)文化為主體的道德體系并通過這種傳統(tǒng)道德的復(fù)興來衍生出現(xiàn)代的科學(xué)和民主即所謂“返本開新”。復(fù)古論在對待中國傳統(tǒng)道德的問題上只承認其一般性、普遍性而否定其個別性和特殊性把傳統(tǒng)的東西與現(xiàn)代的事物完全等同這實際上是否定道德的歷史和發(fā)展。歷史虛無主義思潮認為中國傳統(tǒng)道德從整體上來說在今天已經(jīng)失去了價值和意義不能滿足我國現(xiàn)代化建設(shè)的需要必須從整體上予以全盤否定。虛無論則只承認中國傳統(tǒng)道德的個別性、特殊性而否定中國傳統(tǒng)道德的一般性、普遍性這實際上也就割斷了道德的歷史繼承性。兩種思潮都是錯誤的都割裂了共性和個性、抽象和具體、一般和個別、普遍性和特殊性的關(guān)系。從中國歷史發(fā)展的過程來看無論是復(fù)古論還是虛無論都對社會的發(fā)展特別是道德文化的進步產(chǎn)生了十分消極的影響。在對待中國傳統(tǒng)道德的問題上我們要堅持批判繼承的原則注意科學(xué)辨析自覺避免各種錯誤傾向的影響。要按照是否有利于推動中國特色社會主義的建設(shè)事業(yè)是否有利于建設(shè)和形成有中國特色社會主義的道德體系是否有利于維護廣大人民群眾的根本利益是否有利于培養(yǎng)社會主義“四有”新人的標準做好取舍和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化工作。要通過分析、鑒別、取舍和改造剔除那些帶有明顯的階級和時代局限性的成分繼承和弘揚優(yōu)良的道德傳統(tǒng)特別是那些反映普遍性、共同性和一般性道德要求對我們今天的道德實踐仍然具有借鑒意義的積極內(nèi)容。(1)“豐富的道德文化資源”即中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，其主要內(nèi)容包括：注重整體利益、國家利益和民族利益，強調(diào)對社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻精神；推崇“仁愛”原則，追求人際和諧；講求謙敬禮讓，強調(diào)克驕防矜；倡導(dǎo)言行一致，強調(diào)恪守誠信；追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看做是一種高層次的需要；重視道德踐履，強調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用?！霸诂F(xiàn)代化進程中獲