2022年江西省撫州市考研政治測(cè)試卷(含答案)

2022年江西省撫州市考研政治測(cè)試卷(含答案)學(xué)校:________班級(jí):________姓名:________考號(hào):________

一、多選題(10題)1.第

21

題

馬克思所提出的人類歷史上人的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷或?qū)⒁?jīng)歷的三大不同的階段有（）

A.人的依賴性占統(tǒng)治地位的階段

B.以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的階段

C.人的自由而全面發(fā)展的階段

D.以物的依賴性為基礎(chǔ)的物的獨(dú)立性的階段

2.關(guān)于全面貫徹黨的宗教政策，正確處理宗教問題正確地理解是()

A.我們黨維護(hù)人民利益、尊重和保護(hù)人權(quán)的重要體現(xiàn)

B.最大限度團(tuán)結(jié)人民群眾的需要

C.任何宗教都沒有超越憲法和法律的特權(quán)

D.任何宗教都不能干預(yù)國家行政、司法和教育等國家職能的實(shí)施

3.2010年9月，兩岸經(jīng)濟(jì)合作架構(gòu)協(xié)議(ECFA)正式生效，這就為未來的兩岸經(jīng)貿(mào)關(guān)系

A.提供制度化和正?；?dòng)的基礎(chǔ)

B.使兩岸經(jīng)濟(jì)交流與合作進(jìn)入新的發(fā)展階段

C.使許多貿(mào)易投資爭議能順利解決

D.使臺(tái)灣在WT0架構(gòu)下重回國際舞臺(tái)

4.1996年，中共十四屆六中全會(huì)作出《關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》，強(qiáng)調(diào)

A.要以科學(xué)的理論武裝人

B.以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人

C.以優(yōu)秀的作品鼓舞人

D.培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民

5.1976年，毛澤東同志逝世后，當(dāng)時(shí)存在著是否還要堅(jiān)持毛澤東思想的問題，有些同志說，我們只擁護(hù)“正確的毛澤東思想”，而不擁護(hù)“錯(cuò)誤的毛澤東思想”。其實(shí)，這種說法是錯(cuò)誤的，是對(duì)毛澤東思想的誤讀，原因在于()

A.沒有把毛澤東思想與毛澤東的思想?yún)^(qū)分開來

B.沒有把毛澤東思想與有中國特色的社會(huì)主義理論區(qū)分開來

C.沒有把毛澤東晚年的錯(cuò)誤與毛澤東思想的科學(xué)體系區(qū)分開來

D.沒有把毛澤東與黨的其他領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)毛澤東思想的貢獻(xiàn)區(qū)分開來

6.法律權(quán)威是就國家和社會(huì)管理過程中法律的地位和作用而言的，是指法的不可違抗性。樹立和維護(hù)社會(huì)主義法律權(quán)威的重要意義在于

A.是建設(shè)社會(huì)主義法治國家的前提條件

B.有利于實(shí)現(xiàn)國家的長治久安

C.是國家穩(wěn)定的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

D.更有利于保障和實(shí)現(xiàn)人民的合法權(quán)益

7.實(shí)行改革開放是()。

A.社會(huì)主義中國的強(qiáng)國之路B.決定當(dāng)代中國命運(yùn)的歷史性決策C.新時(shí)期中國最鮮明的特征D.社會(huì)主義優(yōu)越性的表現(xiàn)

8.馬克思曾說過：“人是最名副其實(shí)的政治動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物?！北砻?/p>

A.人是具有自然和社會(huì)雙重屬性的

B.社會(huì)是人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，個(gè)人是構(gòu)成社會(huì)的前提

C.個(gè)人與社會(huì)是統(tǒng)一的

D.在一定的條件下，人是可以脫離社會(huì)而獨(dú)立生存的

9.現(xiàn)階段，我國確立按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度的依據(jù)是()

A.公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)

B.公有制經(jīng)濟(jì)實(shí)行多種經(jīng)營方式

C.社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的要求

D.資本、土地等生產(chǎn)要素也創(chuàng)造價(jià)值

10.民族區(qū)域自治是我們黨解決民族問題的基本政策，是國家的一項(xiàng)基本政治制度。實(shí)行民族區(qū)域自治制度的原因是

A.統(tǒng)一的多民族國家的長期存在和發(fā)展，是其歷史依據(jù)

B.近代以來在反抗外來侵略斗爭中形成的愛國主義精神，是其政治基礎(chǔ)

C.和平與發(fā)展的時(shí)代主題是其國際背景

D.各民族大雜居、小聚居的人口分布格局以及資源條件的發(fā)展的差異，是其現(xiàn)實(shí)條件

二、1.單項(xiàng)選擇題(10題)11.從個(gè)別上升到一般的思維方法是

A.歸納方法B.分析方法C.綜合方法D.演繹方法

12.《禮記·中庸》說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎遠(yuǎn)，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也?！边@里強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)道德修養(yǎng)要

A.學(xué)思并重B.積善成德C.省察克治D.慎獨(dú)自律

13.主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是()。

A.具體的歷史的統(tǒng)一B.抽象的不變的統(tǒng)一C.本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一D.必然和偶然的統(tǒng)一

14.鄧小平指出：“貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮”。這個(gè)論斷明確了（）。A.社會(huì)主義的根本任務(wù)B.社會(huì)主義生產(chǎn)的目的C.社會(huì)主義的發(fā)展方向D.社會(huì)主義本質(zhì)的要求

15.恩格斯指出：“在歷史上出現(xiàn)的一切社會(huì)關(guān)系和國家關(guān)系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀點(diǎn)，只有理解了每一個(gè)與之相應(yīng)的時(shí)代的物質(zhì)生活條件，并且從這些物質(zhì)條件中被引申出來的時(shí)候，才能理解”，這里的“物質(zhì)生活條件”主要指()

A.地理?xiàng)l件B.人口條件C.資源條件D.物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式

16.“三個(gè)代表”重要思想形成的歷史根據(jù)是

A.馬克思主義基本理論B.黨成立以來經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)C.改革開放的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)D.中國共產(chǎn)黨的革命實(shí)踐

17.1931年11月，中國共產(chǎn)黨在江西省瑞金縣葉坪村召開的重要會(huì)議是()。

A.中共六屆四中全會(huì)B.紅四軍第九次黨代表大會(huì)C.中華蘇維埃第一次全國代表大會(huì)D.中共六屆六中全會(huì)

18.中國哲學(xué)史上關(guān)于知行關(guān)系問題的優(yōu)良傳統(tǒng)是

A.因知以進(jìn)行B.知難行易C.強(qiáng)調(diào)行是知行統(tǒng)一的基礎(chǔ)D.知行并進(jìn)推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展

19.2005年1月9日巴勒斯坦歷史上第二次大選落幕,以62.5%的最高得票率順利當(dāng)選巴勒斯坦民族權(quán)力機(jī)構(gòu)主席的是

A.阿拉法特B.庫賴C.阿巴斯D.蘭提斯

20.“時(shí)間、空間是一切事物的貯藏所”，這是

A.機(jī)械唯物主義的時(shí)空觀B.唯心主義的時(shí)空觀C.辯證唯物主義的時(shí)空觀D.客觀唯心主義的時(shí)空觀

三、3.分析題(3題)21.根據(jù)材料1、2說明，科技進(jìn)步是國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力的依據(jù)。

22.結(jié)合材料回答問題：

材料1

梅蘭芳出生于京劇世家，在五十余年的舞臺(tái)生活中，他精心鉆研，勇于革新，取得了豐碩的藝術(shù)成就。而在抗日戰(zhàn)爭期間，他排演的《抗金兵》、《生死恨》，給當(dāng)時(shí)如火如荼的抗敵戲劇運(yùn)動(dòng)，增添了一筆濃烈的色彩，極大地鼓舞了中國人民奮勇抗敵的決心。1941年，他毅然蓄須明志，不畏日偽政府的威逼利誘拒絕演出，息影舞臺(tái)。

摘自：新華網(wǎng)《100位新中國成立以來感動(dòng)中國人物》

材料2

吳大觀，我國“航空發(fā)動(dòng)機(jī)之父”，江蘇鎮(zhèn)江人，中學(xué)畢業(yè)于百年名校揚(yáng)州中學(xué)，后在西南聯(lián)合大學(xué)求學(xué)并赴美留學(xué)。1941年，因親眼看見日寇飛機(jī)肆虐神州，無數(shù)國人慘死，而毅然由機(jī)械系改報(bào)航空系，從此68年與航空相依相伴。他一生愛黨愛國、無私奉獻(xiàn)、艱苦樸素、助人為樂、愛崗敬業(yè)、淡泊名利，有著堅(jiān)定的理想信念和崇高的思想境界，為我國航空發(fā)動(dòng)機(jī)的振興發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。而他一生唯一的“欲望”就是研制出我國自主研發(fā)的航空發(fā)動(dòng)機(jī)，為中國的戰(zhàn)機(jī)裝上一顆“中國心”。

摘編自：《記吳大觀和執(zhí)著奮斗的航空人：中國心，永不停止跳動(dòng)》

材料3

這是祖國歷史上輝煌的一頁，也是我生命中最偉大的一天，當(dāng)飛船離開發(fā)射中心，騰空而起的時(shí)候，在我心中閃過一絲猶豫，家中的妻子、8歲的兒子……當(dāng)我用手輕輕地?fù)崦砼源钶d的五星紅旗時(shí)，我突然間平靜下來。透過這鮮艷的紅旗，我感受到祖國和人民對(duì)我的信任，而這信任讓我擁有了巨大的力量和自信，對(duì)我們祖國、民族的無限熱愛霎時(shí)溢滿我的心胸。順利進(jìn)入太空后，飛船以90分鐘一圈的高速，圍繞著地球飛行。當(dāng)飛船飛行到第七圈時(shí)，按原定計(jì)劃，我在太空展示了中國國旗和聯(lián)合國國旗。當(dāng)我舉起這面小小的國旗時(shí)……我發(fā)自內(nèi)心地為祖國的強(qiáng)大、科技進(jìn)步，綜合國力的提高，為自己的祖國和民族，感到無比的驕傲和自豪。這種感覺，在那一剎那，是那么的強(qiáng)烈和深刻。

摘自：楊利偉《不曾體會(huì)到愛》

請(qǐng)回答：

(1)簡述愛國主義的基本要求。

(2)概括中華民族愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)的內(nèi)涵。

(3)愛國主義的時(shí)代價(jià)值體現(xiàn)在哪些方面?

(42)

23.指出材料1中的錯(cuò)誤及其原因。

四、5.簡答題(2題)24.國家是怎樣產(chǎn)生的?

25.如何理解真理的相對(duì)性?

五、3.分析題(0題)26.材料1

2007年2月，國家發(fā)改委發(fā)布了《2006年中國居民收入分配年度報(bào)告》。報(bào)告顯示，2005年，各地區(qū)的“城鄉(xiāng)收入差”比上一年擴(kuò)大500元以上，全國農(nóng)村居民人均收入不到城鎮(zhèn)居民人

均可支配收入的1/3。東部地區(qū)與中部地區(qū)的收入差距比上一年拉大462元，東部地區(qū)與西部地區(qū)的收入差距拉大545元。2000年到2005年的五年間，城鎮(zhèn)居民中10%最高收入組與10%最低收入組的收入之比從4.6倍上升到9.2倍，擴(kuò)大了一倍。最后，中國勞動(dòng)學(xué)會(huì)公布的數(shù)據(jù)顯示，2002年至2006年，全國在崗職工工資4年實(shí)現(xiàn)兩位數(shù)增長，但不同行業(yè)、不同群體之間收入差距不盡合理，部分行業(yè)及企業(yè)普通職工工資增長緩慢。其中行業(yè)工資差距問題尤為突出。

2000年，行業(yè)最高人均工資水平是行業(yè)最低人均工資水平的2.63倍，2005年增加到4.88倍。這些數(shù)據(jù)所反映的，正如人們普遍所感到的那樣，城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、行業(yè)之間、群體之間的收入差距仍在進(jìn)一步擴(kuò)大。

材料2

對(duì)于收入差距問題，長期以來，無論是理論界還是社會(huì)上都有不同的看法。有人認(rèn)為，市場經(jīng)濟(jì)必然導(dǎo)致收入的不平等，無論如何調(diào)整，收入差距擴(kuò)大的趨勢(shì)都是不可避免的，這是發(fā)展所必須付出的代價(jià)；也有人說，當(dāng)前我國收入差距已經(jīng)達(dá)到十分嚴(yán)重的程度，出現(xiàn)了兩極分化，這都是改革造成的，證明改革“失敗了”。

請(qǐng)回答：

(1)通過以上材料說明你對(duì)收入差距擴(kuò)大的看法。

(2)我國收入差距持續(xù)擴(kuò)大的原因是什么?

(3)如何解決我國的收入差距擴(kuò)大問題?

六、單選題(0題)27.按勞分配是社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)中()。

A.國民收入的分配原則B.個(gè)人收入的分配原則C.生產(chǎn)資料的分配原則D.社會(huì)總產(chǎn)品的分配原則

參考答案

1.ABC馬克思所提出的人類歷史上人的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷或者將要經(jīng)歷的三大不同的階段包括：第一，人的依賴性占統(tǒng)治地位的階段；第二，以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的階段；第三，人的自由而全面的發(fā)展階段。因此，正確選項(xiàng)為ABC。

2.ABCD全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，尊重和保護(hù)公民的宗教信仰自由權(quán)利，是我們黨維護(hù)人民利益、尊重和保護(hù)人權(quán)的重要體現(xiàn)，也是最大限度團(tuán)結(jié)人民群眾的需要。我國實(shí)行政教分離的原則，任何宗教都沒有超越憲法和法律的特權(quán)，都不能干預(yù)國家行政、司法和教育等國家職能的實(shí)施。

3.ABD本題考查的知識(shí)點(diǎn)是兩岸經(jīng)濟(jì)合作架構(gòu)協(xié)議(ECFA)的重要意義?！逗{兩岸經(jīng)濟(jì)合作框架協(xié)議》正式生效，商務(wù)部新聞發(fā)言人姚堅(jiān)指出此協(xié)議生效的重要意義，ABD選項(xiàng)是他講話的重要內(nèi)容。

4.ABCD四個(gè)選項(xiàng)都是《關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》的主要內(nèi)容。ABCD選項(xiàng)正確。

5.AC

6.ABCD四個(gè)選項(xiàng)均是樹立和維護(hù)社會(huì)主義法律權(quán)威的重要意義。故ABCD四個(gè)選項(xiàng)均正確。

7.ABCABC[解析]社會(huì)主義優(yōu)越性的具體表現(xiàn)：首先，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)適應(yīng)了先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求；其次，社會(huì)主義政治制度代表了勞動(dòng)者的根本利益；最后，社會(huì)主義文化代表了社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向．改革開放是現(xiàn)階段的國策，是現(xiàn)在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力，不屬于社會(huì)主義優(yōu)越性的表現(xiàn)，應(yīng)排除D項(xiàng)．

8.ABCABC是正確選項(xiàng)。D選項(xiàng)的錯(cuò)誤在于，狹隘地理解了社會(huì)的構(gòu)成。馬克思主義認(rèn)為，構(gòu)成社會(huì)的基本要素是自然環(huán)境、人口和文化。人的生存是不可能脫離這些基本要素的。

9.ABC生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式，生產(chǎn)資料所有制結(jié)構(gòu)決定收入分配結(jié)構(gòu)。從根本上說，在社會(huì)主義初級(jí)階段，我國的所有制結(jié)構(gòu)是，以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，這就決定了在分配制度上必須實(shí)行以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。另外，社會(huì)主義公有制的多種實(shí)現(xiàn)形式和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也是實(shí)行多種分配方式的重要原因。因此，在社會(huì)主義現(xiàn)階段，個(gè)人收入分配制度不是由單一的分配方式構(gòu)成的，而是由以按勞分配為主體，多種分配方式并存構(gòu)成的。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)要素包括資本、勞動(dòng)力、土地、技術(shù)、信息等。這些生產(chǎn)要素是價(jià)值創(chuàng)造的重要條件而非要素本身能創(chuàng)造價(jià)值，故D選項(xiàng)表述錯(cuò)誤。

10.ABD本題考查的知識(shí)點(diǎn)是民族區(qū)域自治制度。實(shí)行民族區(qū)域自治，是中國共產(chǎn)黨根據(jù)我國的歷史發(fā)展、文化特點(diǎn)、民族關(guān)系和民族分布等具體情況做出的制度安排，符合各民族人民的共同利益和發(fā)展要求。A、B、D選項(xiàng)是實(shí)行民族區(qū)域自治制度的原因。民族區(qū)域自治制度不涉及國際因素，故C不是正確選項(xiàng)。

11.A解析：考查點(diǎn)是歸納法及其與其他思維方法的區(qū)別。歸納方法是指從個(gè)別到一般；演繹方法是指從一般到個(gè)別；分析方法是指從整體到部分；綜合方法是指從部分到整體。據(jù)此，A為應(yīng)選項(xiàng)，B、C、D為淘汰項(xiàng)。

12.D

13.A認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過程，是求得主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一的過程。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的，是指認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀、實(shí)踐相符合。實(shí)踐是具體的，在實(shí)踐中產(chǎn)生的理論也必然是具體的。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是歷史的，是指實(shí)踐總是發(fā)展的，認(rèn)識(shí)要同不斷發(fā)展變化的實(shí)踐相符合。

14.D

15.D解析：人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)生活條件，包括三大基本要素：地理環(huán)境(A項(xiàng))、人口條件(B項(xiàng))、生產(chǎn)方式(D項(xiàng))。它們各自在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用不同．其中物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式(D項(xiàng))是社會(huì)發(fā)展的決定力量。生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)政治關(guān)系和社會(huì)思想關(guān)系，也就是恩格斯所說的，社會(huì)物質(zhì)生活條件中的生產(chǎn)方式?jīng)Q定“一切社會(huì)關(guān)系和國家關(guān)系，一切宗教制度和法律制度．一切理論觀點(diǎn)”。考生解答該題難點(diǎn)在于，理解恩格斯這段話上。其實(shí)，對(duì)于恩格斯這段話懂不懂都沒關(guān)系。既然題干已經(jīng)說明是恩格斯的論斷，這就意味著題干的觀點(diǎn)是正確的。最后問的是恩格斯所說的“物質(zhì)生活條件”主要指什么?一般考生都會(huì)清楚在社會(huì)物質(zhì)生活條件中最主要的就是“物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式”。所以考生會(huì)輕松地選出D項(xiàng)為正確選項(xiàng)。

16.B

17.C

18.C[答案]C

[分析]本題最佳選擇是C。應(yīng)該說本題中的四個(gè)選項(xiàng)均是中國哲學(xué)史上的著名選項(xiàng)，但對(duì)中國文化影響最大的并有基礎(chǔ)性的認(rèn)識(shí)，當(dāng)屬選項(xiàng)C，所以從最佳選項(xiàng)出發(fā)，其它幾個(gè)選項(xiàng)可以不作考慮。

19.C

20.A解析：此題所考查的知識(shí)點(diǎn)是時(shí)間、空間和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式，時(shí)間和空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分離的。割裂時(shí)空同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，將時(shí)間和空間看成是事物的貯藏所，沒有事物就是絕對(duì)空著的，這是機(jī)械唯物主義的時(shí)空觀點(diǎn)。此觀點(diǎn)首先承認(rèn)時(shí)間和空間的客觀存在，所以是唯物主義范疇，但由于它割裂了時(shí)間和空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，犯了形而上學(xué)機(jī)械論的錯(cuò)誤，這樣同B、C、D項(xiàng)區(qū)別開來，所以A項(xiàng)是正確選項(xiàng)。

21.科技進(jìn)步是國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力其依據(jù)主要有下列幾個(gè)方面：①科技進(jìn)步已是國民經(jīng)濟(jì)增長的第一源泉。第二次世界大戰(zhàn)以后在世界范圍正在興起一場科技革命科學(xué)研究與創(chuàng)新在國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展中的作用日益增大經(jīng)濟(jì)增長因素中生產(chǎn)要素對(duì)經(jīng)濟(jì)增長的相對(duì)重要性在下降而科技創(chuàng)新促進(jìn)生產(chǎn)率的提高對(duì)經(jīng)濟(jì)增長的相對(duì)重要性則在持續(xù)上升。②科技進(jìn)步是提高國民經(jīng)濟(jì)整體素質(zhì)的決定性因素。國民經(jīng)濟(jì)整體素質(zhì)的提高是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵而國民經(jīng)濟(jì)整體素質(zhì)的提高的主要手段是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化在于技術(shù)結(jié)構(gòu)升級(jí)亦即技術(shù)創(chuàng)新和科技進(jìn)步。⑧科技進(jìn)步是決定一科技進(jìn)步是國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，其依據(jù)主要有下列幾個(gè)方面：①科技進(jìn)步已是國民經(jīng)濟(jì)增長的第一源泉。第二次世界大戰(zhàn)以后，在世界范圍正在興起一場科技革命，科學(xué)研究與創(chuàng)新在國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展中的作用日益增大，經(jīng)濟(jì)增長因素中生產(chǎn)要素對(duì)經(jīng)濟(jì)增長的相對(duì)重要性在下降，而科技創(chuàng)新促進(jìn)生產(chǎn)率的提高對(duì)經(jīng)濟(jì)增長的相對(duì)重要性則在持續(xù)上升。②科技進(jìn)步是提高國民經(jīng)濟(jì)整體素質(zhì)的決定性因素。國民經(jīng)濟(jì)整體素質(zhì)的提高，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵，而國民經(jīng)濟(jì)整體素質(zhì)的提高的主要手段是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，在于技術(shù)結(jié)構(gòu)升級(jí)，亦即技術(shù)創(chuàng)新和科技進(jìn)步。⑧科技進(jìn)步是決定一

22.愛國主義的基本要求包括：愛祖國的大好河山、愛自己的骨肉同胞、愛祖國的燦爛文化、愛自己的國家。愛國主義的基本要求包括：愛祖國的大好河山、愛自己的骨肉同胞、愛祖國的燦爛文化、愛自己的國家。

23.這段話表明共產(chǎn)國際和中共中央對(duì)中國農(nóng)村根據(jù)地和紅軍在革命中的重要地位缺乏足夠的認(rèn)識(shí)因此認(rèn)為紅軍的任務(wù)是流動(dòng)游擊幻想到全國革命高潮到來時(shí)把紅軍的力量加上去配合城市暴動(dòng)來奪取全國革命的勝利。這種思想是城市中心論的翻版其原因在于沒有看清中國是個(gè)半殖民地半封建社會(huì)的特殊國情不知道中國的民主革命實(shí)質(zhì)上是農(nóng)民革命因而低估了農(nóng)村根據(jù)地和紅軍建設(shè)的極端重要性。這段話表明共產(chǎn)國際和中共中央對(duì)中國農(nóng)村根據(jù)地和紅軍在革命中的重要地位，缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，因此認(rèn)為紅軍的任務(wù)是流動(dòng)游擊，幻想到全國革命高潮到來時(shí)，把紅軍的力量加上去，配合城市暴動(dòng)來奪取全國革命的勝利。這種思想是城市中心論的翻版，其原因在于沒有看清中國是個(gè)半殖民地半封建社會(huì)的特殊國情，不知道中國的民主革命實(shí)質(zhì)上是農(nóng)民革命，因而低估了農(nóng)村根據(jù)地和紅軍建設(shè)的極端重要性。

24.階級(jí)的出現(xiàn)是國家形成的基礎(chǔ)。原始社會(huì)沒有階級(jí)劃分也就沒有國家。原始社會(huì)后期出現(xiàn)了階級(jí)劃分就逐漸形成了國家。歷史上最先出現(xiàn)的階級(jí)是奴隸主和奴隸。奴隸主占有全部生產(chǎn)資料奴隸一無所有而且連奴隸本身也是奴隸主的私有財(cái)產(chǎn)可以被奴隸主隨意鞭打、買賣或屠殺。奴隸不斷用逃亡、暴動(dòng)、起義等方式進(jìn)行反抗力圖擺脫被剝削被壓迫的地位。奴隸主和奴隸之間的這種矛盾是不可調(diào)和的。奴隸主階級(jí)以是建立起國家這個(gè)暴力機(jī)器來維持對(duì)奴隸的壓迫和剝削?？梢妵沂请A級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。國家對(duì)各個(gè)階級(jí)不是一視同仁的它是階級(jí)統(tǒng)治的工具是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的機(jī)構(gòu)。階級(jí)的出現(xiàn)是國家形成的基礎(chǔ)。原始社會(huì)沒有階級(jí)劃分，也就沒有國家。原始社會(huì)后期出現(xiàn)了階級(jí)劃分，就逐漸形成了國家。歷史上最先出現(xiàn)的階級(jí)是奴隸主和奴隸。奴隸主占有全部生產(chǎn)資料，奴隸一無所有，而且連奴隸本身也是奴隸主的私有財(cái)產(chǎn)，可以被奴隸主隨意鞭打、買賣或屠殺。奴隸不斷用逃亡、暴動(dòng)、起義等方式進(jìn)行反抗，力圖擺脫被剝削被壓迫的地位。奴隸主和奴隸之間的這種矛盾是不可調(diào)和的。奴隸主階級(jí)以是建立起國家這個(gè)暴力機(jī)器來維持對(duì)奴隸的壓迫和剝削?？梢?，國家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。國家對(duì)各個(gè)階級(jí)不是一視同仁的，它是階級(jí)統(tǒng)治的工具，是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的機(jī)構(gòu)。

25.真理又具有相對(duì)性因而也稱之為“相對(duì)真理”。真理的相對(duì)性有兩方面的含義：第一從廣度上看任何真理只能是對(duì)無限發(fā)展的客觀世界的某些部分、某些方面的正確反映認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展。任何真理在廣度上都是有限的無限發(fā)展著的物質(zhì)世界總還有許多領(lǐng)域和事物沒有被認(rèn)識(shí)。承認(rèn)世界上還有未被認(rèn)識(shí)的東西承認(rèn)真理性的認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展也就是承認(rèn)了真理的相對(duì)性。第二從深度來看任何真理都是對(duì)世界的某些方面一定程度、一定層次近似正確的反映認(rèn)識(shí)有待于深化。就是說真理即使是對(duì)世界的某些方面、某些特定事物的正確認(rèn)識(shí)在深度上也是有限的。承認(rèn)真理的近似性承認(rèn)真理性認(rèn)識(shí)有待于深化也就是承認(rèn)了真理的相對(duì)性。真理又具有相對(duì)性，因而也稱之為“相對(duì)真理”。真理的相對(duì)性有兩方面的含義：第一，從廣度上看，任何真理只能是對(duì)無限發(fā)展的客觀世界的某些部分、某些方面的正確反映，認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展。任何真理在廣度上都是有限的，無限發(fā)展著的物質(zhì)世界總還有許多領(lǐng)域和事物沒有被認(rèn)識(shí)。承認(rèn)世界上還有未被認(rèn)識(shí)的東西，承認(rèn)真理性的認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展，也就是承認(rèn)了真理的相對(duì)性。第二，從深度來看，任何真理都是對(duì)世界的某些方面一定程度、一定層次近似正確的反映，認(rèn)識(shí)有待于深化。就是說，真理即使是對(duì)世界的某些方面、某些特定事物的正確認(rèn)識(shí)，在深度上也是有限的。承認(rèn)真理的近似性，承認(rèn)真理性認(rèn)識(shí)有待于深化，也就是承認(rèn)了真理的相對(duì)性。

26.(1)①當(dāng)前收入差距的擴(kuò)大是在絕大多數(shù)人收入都有了很大提高的基礎(chǔ)上的擴(kuò)大。②一定的收入差距有其合理性和積極作用。③如果任由收入差距無限擴(kuò)大下去一旦其超出合理的限度就會(huì)產(chǎn)生消極作用。一方面會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展；另一方面不利于社會(huì)穩(wěn)定與進(jìn)步。所以看待