弗朗西斯·培根的哲學(xué)思想“知識(shí)就是力量”,外國哲學(xué)論文

弗朗西斯·培根的哲學(xué)思想“知識(shí)就是力量〞,外國哲學(xué)論文弗朗西斯〃培根〔FrancisBacon,1561年1月22日-1626年4月9日〕英國近代唯物主義哲學(xué)家、思想家和科學(xué)家，被稱為英國唯物主義和整個(gè)當(dāng)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖。培根曾經(jīng)提出很多哲學(xué)思想，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。如四假相講，種族假象、洞穴假象、市場(chǎng)假象、市場(chǎng)假象。人文主義思想，在歐洲中世紀(jì)，神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)占統(tǒng)治地位，貶低人的價(jià)值，宣揚(yáng)自然界和人都是上帝有目的地創(chuàng)造和布置，要面向天國和來世。針對(duì)這種信仰主義、蒙昧主義，培根提出了研究、解釋自然和人的目的，并且討論了在人和自然的王國中，人的地位和作用問題。在人與自然的關(guān)系問題上，培根首先肯定，人是自然界的臣相和解釋者。全體福利講，個(gè)體的善是公共的善的組成部分，公共的善高于個(gè)體的善，公共福利高于個(gè)人福利，這就是他的全體福利講。除此之外知識(shí)就是氣力這一流傳了幾個(gè)世紀(jì)的口號(hào)也是由培根提出，留給世人智能的明燈，奠立了深切厚重的根基。知識(shí)就是氣力這一口號(hào)的提出是在面對(duì)當(dāng)時(shí)宗教－教會(huì)權(quán)威及教條式的思想；學(xué)術(shù)－亞里斯多德的哲學(xué)思想，數(shù)千年一直被奉為金科玉律以及科學(xué)－墨守成規(guī)，不求甚解的因循方式而以實(shí)驗(yàn)為主的大背景下提出的。這一響亮口號(hào)的提出使得學(xué)術(shù)價(jià)值的思想為人類科學(xué)進(jìn)步奠定了重要的基礎(chǔ)，同時(shí)培根也成為十六世紀(jì)精神的代表。在期間培根也不只空談、同時(shí)他也致力研究知識(shí)對(duì)于人生問題、人性修養(yǎng)、信仰及命運(yùn)等等。也足以證明培根知識(shí)的氣力的印證。知識(shí)就是氣力這一簡(jiǎn)單固然有力的口號(hào)，響徹整個(gè)世界。除此之外這一口號(hào)無論是在科學(xué)還是社會(huì)上都發(fā)揮著宏大的作用。知識(shí)在科學(xué)上的應(yīng)用。培根的科學(xué)觀中另一個(gè)主要思想是關(guān)于科學(xué)分類的學(xué)講。在培根之前，一直延用的是亞里士多德對(duì)科學(xué)的分類，即把科學(xué)分為理論哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)和創(chuàng)造哲學(xué)。理論哲學(xué)是關(guān)于純認(rèn)識(shí)的科學(xué)，包括形而上學(xué)、數(shù)學(xué)和物理學(xué)等；實(shí)踐哲學(xué)是關(guān)于人們行為規(guī)范的科學(xué)，包括政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)；創(chuàng)造哲學(xué)是研究怎樣給人尋求利益和快樂的科學(xué)，包括技藝、文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)等。這是歷史上最早的科學(xué)分類學(xué)講，但是這種分類割裂了科學(xué)的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)?；诳茖W(xué)是一個(gè)統(tǒng)一的知識(shí)體系的思想。他以為應(yīng)該根據(jù)人類精神能力來劃分科學(xué)。人類精神能力分為記憶、想象、理性三種，科學(xué)可以以相應(yīng)地分為歷史、詩歌和哲學(xué)三大領(lǐng)域。根據(jù)自個(gè)的科學(xué)分類原則，也建立了一個(gè)龐大的知識(shí)體系的構(gòu)造。哲學(xué)是培根最關(guān)心的一門科學(xué)，他以為從事哲學(xué)研究，人類理性或深切進(jìn)入神蘊(yùn)，或觀察自然，或反省本身，因而能夠根據(jù)理性研討的方向也把哲學(xué)劃分為三種。自然神學(xué)、自然哲學(xué)和人類哲學(xué)。由于這三種哲學(xué)都產(chǎn)生于一個(gè)共同的根本源頭，而且它們還共有一些觀察材料和公理，所以必須有一種更普遍、更根本的第一哲學(xué)，作為一切科學(xué)的公共祖父。在培根那里，第一哲學(xué)是指研究作為一切論證出發(fā)點(diǎn)的公理的科學(xué)。如幾何學(xué)和邏輯學(xué)的公理就是第一哲學(xué)所要討論的問題。培根以為，自然神學(xué)是關(guān)于上帝的學(xué)問，但這種知識(shí)不是來自神的啟示，而是來自對(duì)自然的感性觀察和理性考慮。他以為通過觀察和考慮得到的知識(shí)不能證明關(guān)于信仰的真理，因而，自然神學(xué)缺乏以建立宗教，不能使人到達(dá)信仰。它只提供關(guān)于自然的信息，用以駁斥無神論。信仰問題應(yīng)該交給啟示神學(xué)。自然哲學(xué)分為理論和實(shí)踐兩部分。理論部份即觀察的自然科學(xué)，是研究原因的；實(shí)踐部分即致用的自然技術(shù)，是產(chǎn)生結(jié)果的。理論部分又分為物理學(xué)和形而上學(xué)。物理學(xué)研究事物的易變相對(duì)的原因；而形而上學(xué)則研究事物的固定不變絕對(duì)的原因。而實(shí)踐部分又可根據(jù)理論來源不同分兩部分：來自物理學(xué)的機(jī)械學(xué)和來自形而上學(xué)的幻術(shù)。人類哲學(xué)也分為兩部，即關(guān)于人類個(gè)體的和關(guān)于人類群體的。前者研究人的肉體和心理以及它們之間的關(guān)系，包括醫(yī)學(xué)、美容術(shù)、運(yùn)動(dòng)學(xué)和行樂藝術(shù)等四個(gè)方面的科學(xué)。后者又稱為政治哲學(xué)，是研究人類群體的社會(huì)政治行為的，它可根據(jù)社交、處事和政治三方面，而劃分為行為的智術(shù)、處事的智術(shù)和國政的智術(shù)。培根還提出了促進(jìn)科學(xué)繁榮的詳細(xì)措施和方式方法。華而不實(shí)主要有：〔一〕建筑學(xué)術(shù)的處所。如此圖書館、動(dòng)植物園、實(shí)驗(yàn)室等?！捕秤⌒袑W(xué)術(shù)的書籍。培根講，好像天上的甘露、地下的泉水要聚集在水池中才能保存一樣，科學(xué)知識(shí)也要在書籍或?qū)W院內(nèi)聚集培根科學(xué)觀中很多見解，如知識(shí)與氣力合一、重視學(xué)者、強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)自由等，至今仍有啟迪意義。知識(shí)就是氣力，如今仍然影響著我們。知識(shí)就是氣力雖是一句很古老的話，但是放在當(dāng)下這個(gè)時(shí)代，仍然與時(shí)具進(jìn)，不僅非常有力道，而且意義深遠(yuǎn)。在變化快速、競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)烈的二十一世紀(jì)，知識(shí)與學(xué)習(xí)仿佛成為個(gè)人、企業(yè)，甚至國家最重要的實(shí)力資產(chǎn)。我們都相信知識(shí)就是氣力；我們有了知識(shí)之后，更應(yīng)該用這股氣力去影響社會(huì)。就像我們大學(xué)生，更是應(yīng)該秉承先哲的思想的精華要髓，我們應(yīng)該多多的學(xué)習(xí)，無論是哪個(gè)方面的知識(shí)假如一個(gè)人有著豐富的學(xué)識(shí)、知識(shí)，遇事就能眼觀六路耳聽八方，泰然處事。同樣一個(gè)人若有豐富的學(xué)識(shí)，在碰到事情的時(shí)候也會(huì)多一條解決事情的辦法。除此之外還能在研究探尋求索中獲得真知識(shí)，產(chǎn)生靈感，進(jìn)而到達(dá)理想的彼岸。否則，只能是目光短淺地行事，一碰到困難便一籌莫展。實(shí)踐證明，學(xué)識(shí)的深淺不管對(duì)于科學(xué)發(fā)現(xiàn)，還是對(duì)于創(chuàng)造性地開展工作，都特別重要。只要勤奮學(xué)習(xí)、刻苦鉆研，用知識(shí)充實(shí)頭腦，才能依靠豐富的學(xué)識(shí)構(gòu)建起創(chuàng)新思維的聯(lián)機(jī)，考慮、研究問題時(shí)才會(huì)有廣闊的視野、靈敏的思路，才有可能擺脫平凡，創(chuàng)造性地開展工作。當(dāng)代社會(huì)被人稱為知識(shí)充斥時(shí)代，這是由于文明的腳步突飛猛進(jìn)、很多未知的領(lǐng)域被人迅速切入、征服，進(jìn)而為人們拓開廣闊的認(rèn)識(shí)空間、思維空間和實(shí)用空間。認(rèn)真觀察一下涌入我們家庭里、生活里且為我們提供了極大便利的事物，哪一件不是知識(shí)的結(jié)晶？某種意義上講，知識(shí)不僅僅僅是氣力，同時(shí)也是財(cái)富。起來，才不至于消散湮沒?！踩程岣邔W(xué)者的待遇。培根提出，學(xué)者有了安樂舒適的生活狀況、豐厚的生活費(fèi)用，才能竭其精神，盡其一生，專心從事學(xué)術(shù)的討論和學(xué)術(shù)的培植6。培根科學(xué)觀中很多見解，如知識(shí)與氣力合一、重視學(xué)者、強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)自由等，至今仍有啟迪意義。知識(shí)就是氣力，如今仍然影響著我們。知識(shí)就是氣力雖是一句很古老的話，但是放在當(dāng)下這個(gè)時(shí)代，仍然與時(shí)具進(jìn)，不僅非常有力道，而且意義深遠(yuǎn)。在變化快速、競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)烈的二十一世紀(jì)，知識(shí)與學(xué)習(xí)仿佛成為個(gè)人、企業(yè)，甚至國家最重要的實(shí)力資產(chǎn)。我們都相信知識(shí)就是氣力；我們有了知識(shí)之后，更應(yīng)該用這股氣力去影響社會(huì)。就像我們大學(xué)生，更是應(yīng)該秉承先哲的思想的精華要髓，我們應(yīng)該多多的學(xué)習(xí)，無論是哪個(gè)方面的知識(shí)假如一個(gè)人有著豐富的學(xué)識(shí)、知識(shí)，遇事就能眼觀六路耳聽八方，泰然處事。同樣一個(gè)人若有豐富的學(xué)識(shí)，在碰到事情的時(shí)候也會(huì)多一條解決事情的辦法。除此之外還能在研究探尋求索中獲得真知識(shí)，產(chǎn)生靈感，進(jìn)而到達(dá)理想的彼岸。否則，只能是目光短淺地行事，一碰到困難便一籌莫展。實(shí)踐證明，學(xué)識(shí)的深淺不管對(duì)于科學(xué)發(fā)現(xiàn)，還是對(duì)于創(chuàng)造性地開展工作，都特別重要。只要勤奮學(xué)習(xí)、刻苦鉆研，用知識(shí)充實(shí)頭腦，才能依靠豐富的學(xué)識(shí)構(gòu)建起創(chuàng)新思維的聯(lián)機(jī)，考慮、研究問題時(shí)才會(huì)有廣闊的視野、靈敏的思路，才有可能