【2022年】黑龍江省齊齊哈爾市考研政治測(cè)試卷(含答案)

【2022年】黑龍江省齊齊哈爾市考研政治測(cè)試卷(含答案)學(xué)校:________班級(jí):________姓名:________考號(hào):________

一、多選題(10題)1.

第26題“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣，故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和．前后相隨，恒也?！边@段話提示了

A.矛盾的普遍性B.矛盾的客觀性C.矛盾的永恒性D.矛盾的暫時(shí)性

2.以下對(duì)實(shí)事求是表述正確的是

A.是毛澤東思想的出發(fā)點(diǎn)和根本點(diǎn)，是毛澤東思想的精髓

B.實(shí)事求是就是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際

C.實(shí)事求是就是把馬克思主義同中國(guó)革命與建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合

D.是中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持的馬克思主義思想路線

3.在當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，中國(guó)政治體制改革的目標(biāo)是：以保證人民當(dāng)家做主為根本，堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度，更加()

A.注重改進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式，保證黨領(lǐng)導(dǎo)人民有效治理國(guó)家

B.注重健全民主制度、豐富民主形式，保證人民依法實(shí)行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督

C.注重發(fā)揮法治在國(guó)家治理和社會(huì)管理中的重要作用，維護(hù)國(guó)家法制統(tǒng)一、尊嚴(yán)、權(quán)威

D.注重保證人民依法享有廣泛權(quán)利和自由

4.2005年10月召開的中共十六屆五中全會(huì)，提出了建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的要求是

A.生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕B.管理科學(xué)C.管理民主D.鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔

5.鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，是堅(jiān)持和完善社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度必須遵循的一項(xiàng)基本原則。原因是

A.所有制是社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的核心和基礎(chǔ)，決定著社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的性質(zhì)

B.我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，必須堅(jiān)持公有制的主體地位

C.公有制經(jīng)濟(jì)是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的支柱

D.是國(guó)家進(jìn)行宏觀調(diào)控的主要物質(zhì)基礎(chǔ)，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的根本體現(xiàn)

6.在中國(guó)早期接受、宣傳馬克思主義的先進(jìn)分子中，來(lái)自于新文化運(yùn)動(dòng)精神領(lǐng)袖的代表是

A.毛澤東B.李大釗C.陳獨(dú)秀D.董必武

7.貝克萊把世界上的一切事物都看做是“觀念的集合”。從認(rèn)識(shí)論的角度上看，其本質(zhì)上是

A.唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)B.承認(rèn)主觀能動(dòng)性的正確觀點(diǎn)C.唯我論的觀點(diǎn)D.反理性主義的觀點(diǎn)

8.近年，面對(duì)國(guó)際金融危機(jī)的沖擊，以改善民生為根本目的，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的做法是

A.以擴(kuò)大內(nèi)需為基本立足點(diǎn)B.以結(jié)構(gòu)調(diào)整為主攻方向C.以深化改革為強(qiáng)大動(dòng)力D.以科技創(chuàng)新為重要支撐

9.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗的原因主要是

A.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)具有封建性B.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)具有反動(dòng)性C.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)對(duì)外國(guó)具有依賴性D.洋務(wù)企業(yè)的管理具有腐朽性

10.

第29題與第一次國(guó)民革命統(tǒng)一戰(zhàn)線相比較，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線具有一些新的特點(diǎn)．主要是

A.廣泛的民族性和復(fù)雜的階級(jí)矛盾

B.國(guó)共雙方有政權(quán)有軍隊(duì)的合作

C.沒(méi)有正式的固定的組織形式和協(xié)商一致的具體的共同綱領(lǐng)

D.采用黨內(nèi)合作的形式

二、1.單項(xiàng)選擇題(10題)11.提高經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的質(zhì)量和效益，關(guān)鍵是

A.解決結(jié)構(gòu)不合理的問(wèn)題B.加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度C.擴(kuò)大內(nèi)需D.可持續(xù)發(fā)展

12.“人的感官是人認(rèn)識(shí)外界事物的天然界限”，這種觀點(diǎn)是

A.經(jīng)驗(yàn)論B.唯物論C.不可知論D.反映論

13.“風(fēng)可狀皆有也，凡有皆象也；凡象皆氣也。”和“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！边@兩種觀點(diǎn)屬于

A.均屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)

B.前者屬于樸素唯物主義觀點(diǎn)，后者屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)

C.均屬于樸素唯物主義觀點(diǎn)

D.前者屬于樸素唯物主義觀點(diǎn)，后者屬于辯證的唯心主義觀點(diǎn)

14.新民主主義統(tǒng)一戰(zhàn)線策略的總方針是

A.一切聯(lián)合，否認(rèn)斗爭(zhēng)B.一切斗爭(zhēng)，否認(rèn)聯(lián)合C.一切經(jīng)過(guò)統(tǒng)一戰(zhàn)線，一切服從統(tǒng)一戰(zhàn)線D.又聯(lián)合又斗爭(zhēng)

15.莊子和惠施有一次一起外出散步，走到一座橋上，莊子看見(jiàn)一條條魚在水里自由自在地游來(lái)游去，就說(shuō)：“魚從容出游，是魚之樂(lè)也?！被菔﹦t回答說(shuō)：“子非魚，安知魚之樂(lè)耶？”莊子反問(wèn)道：“子非吾之不知魚之樂(lè)耶？”惠施馬上說(shuō)：“吾非子，固不知子矣；子非魚，故不知魚之樂(lè)也?！被菔┑挠^點(diǎn)屬于

A.唯物主義反映論B.先驗(yàn)論C.不可知論D.可知論

16.“謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為真理”，這是()。

A.相對(duì)主義的觀點(diǎn)B.唯物主義的觀點(diǎn)C.詭辯論的觀點(diǎn)D.辯證唯物主義的觀點(diǎn)

17.和平共處五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)和核心是

A.互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整B.互不侵犯和互不干涉內(nèi)政C.平等互利D.和平共處

18.假定資本家投入l00萬(wàn)元的資本，其中不變資80萬(wàn)元，可變資本20萬(wàn)元，雇傭勞動(dòng)者生產(chǎn)出來(lái)的商品價(jià)值120萬(wàn)元，那么，剩余價(jià)值率為

A.0.5B.1C.1.5D.2

19.社會(huì)主義初級(jí)階段，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度上看，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)化、()、現(xiàn)代化階段。

A.計(jì)劃化B.市場(chǎng)化C.工業(yè)化D.國(guó)際化

20.新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)歷史上一次前所未有的啟蒙運(yùn)動(dòng)和空前深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)。前期新文化運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)改良派、革命派思想相比，就其作用而言，主要“新”在

A.傳播了資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)平等思想

B.動(dòng)搖了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位

C.絕對(duì)肯定了西方文化的進(jìn)步性

D.深入研究和傳播了馬克思主義

三、3.分析題(3題)21.下面是有關(guān)我國(guó)所有制結(jié)構(gòu)變化的材料。

據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局的一份研究報(bào)告測(cè)算，1997年我國(guó)實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值74772.4億元，其中公有經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)56676.2億元，非公有經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)18096.2億元，分別占整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的75.8%和24.2%。在公有經(jīng)濟(jì)中，國(guó)有經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)31295.6億元，集體經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)25380.6億元，分別占國(guó)民經(jīng)濟(jì)的41.9%和33.9%。在混合所有制經(jīng)濟(jì)中，公有經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)增加值6517.1億元，占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的8.7%，其中國(guó)有成分4860.2億元，集體成分1656.9億元，分別占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的6.5%和2.2%，混合經(jīng)濟(jì)中的公有經(jīng)濟(jì)比1996年增加了1.7個(gè)百分點(diǎn)，其中國(guó)有成分和集體成分分別增加了1.5個(gè)百分點(diǎn)和0.2個(gè)百分點(diǎn)。測(cè)算資料表明，公有經(jīng)濟(jì)尤其是國(guó)有經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中長(zhǎng)期處于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的狀況發(fā)生了明顯變化，非國(guó)有經(jīng)濟(jì)占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的比重已達(dá)58.1%，非公有制經(jīng)濟(jì)在國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值中所占比重已由1978年的0.9%上升到1997年的24.2%，成為保證整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的重要力量。

請(qǐng)根據(jù)材料回答：

概要說(shuō)明我國(guó)所有制結(jié)構(gòu)的變化。

22.根據(jù)材料5，毛澤東為什么說(shuō)在一定意義上農(nóng)業(yè)就是工業(yè)?其意義何在?

23.結(jié)合材料3分析正確理論對(duì)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的指導(dǎo)作用。

四、5.簡(jiǎn)答題(2題)24.簡(jiǎn)述人口生產(chǎn)的特點(diǎn)。

25.簡(jiǎn)述可知論和不可知論的對(duì)立。

五、3.分析題(0題)26.依據(jù)以上分析，說(shuō)明資本主義國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)干預(yù)和調(diào)節(jié)的內(nèi)容和方式對(duì)于發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的借鑒作用。

六、單選題(0題)27.中國(guó)特色法律體系是由憲法相關(guān)法、民法商法、行政法、經(jīng)濟(jì)法、社會(huì)法、刑法等多個(gè)法律部門組成的有機(jī)統(tǒng)一整體。下列法律中屬于憲法相關(guān)法的是()

A.《公務(wù)員法》B.《預(yù)算法》C.《立法法》D.《勞動(dòng)法》

參考答案

1.ABC

2.ABCD本題考查的知識(shí)點(diǎn)是實(shí)事求是是馬克思主義中國(guó)化理論成果的精髓。實(shí)事求是即一切從實(shí)際

出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，把馬克思列寧主義理論同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，是毛澤東思想得以形成和發(fā)展的根本點(diǎn)，“實(shí)事求是”是我黨的思想路線的簡(jiǎn)明概括。ABCD均正確。

3.ABCD

4.ACD中共十六屆五中全會(huì)，提出了建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的要求：“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”。ACD選項(xiàng)正確。

5.ABCD本題考查的知識(shí)點(diǎn)是堅(jiān)持公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位。A是用馬克思主義基本理論來(lái)說(shuō)明，B是從我國(guó)的社會(huì)性質(zhì)來(lái)說(shuō)明，C、D是用現(xiàn)代化建設(shè)和國(guó)家宏觀調(diào)控來(lái)說(shuō)明鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)的原因。

6.BC毛澤東是五四運(yùn)動(dòng)左翼骨干的代表；董必武是來(lái)自于辛亥革命時(shí)期的活動(dòng)家；在中國(guó)早期接受、宣傳馬克思主義的先進(jìn)分子中，來(lái)自于新文化運(yùn)動(dòng)精神領(lǐng)袖的代表是陳獨(dú)秀和李大釗。BC選項(xiàng)正確。

7.ACD此題考查的知識(shí)點(diǎn)是對(duì)唯心主義認(rèn)識(shí)路線的判斷。貝克萊把世界上的一切事物都看做是“觀念的集合”，他進(jìn)一步以蘋果為例，說(shuō)蘋果不過(guò)是自己的各種感覺(jué)的組合，如果沒(méi)有我的感覺(jué)，就沒(méi)有蘋果，沒(méi)有客觀事物，屬于典型的主觀唯心主義經(jīng)驗(yàn)論(A)。主觀唯心主義發(fā)展到極端必然得出唯我論的荒謬結(jié)論(C)。作為經(jīng)驗(yàn)論，它也否認(rèn)了理性認(rèn)識(shí)的重要作用(D)。所以正確選項(xiàng)是ACD。

8.ABCD本題考查的知識(shí)點(diǎn)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。中共十七屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持把經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的主攻方向，把科技進(jìn)步和創(chuàng)新作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要支撐，堅(jiān)持把改革開放作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的強(qiáng)大動(dòng)力，堅(jiān)持把保障和改善民生作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

9.ACD洋務(wù)運(yùn)動(dòng)具有很大的局限性，而不是反動(dòng)性，故B不正確；其他選項(xiàng)均為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗的原因。

10.ABCD

11.A

12.C解析：人的感官是有一定局限的，比如人的眼睛看不到紅外線，但我們并不能由此得出結(jié)論，說(shuō)我們對(duì)紅外線不可知，認(rèn)為人的感官是人認(rèn)識(shí)外界事物的天然界限，這是不可知論的觀點(diǎn)。

13.B解析：第一個(gè)觀點(diǎn)把“氣”作為世界的本原，屬于古代樸素唯物主義觀點(diǎn)；第二個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為意識(shí)決定了物質(zhì)的變化，顯見(jiàn)屬于唯心主義觀點(diǎn)。

14.D

15.C解析：這段話說(shuō)明了可知論和不可知論的區(qū)別?；菔┑挠^點(diǎn)就表達(dá)出一種不可知論傾向。按照這種說(shuō)法，人不是魚，便不能知道魚的快樂(lè)；那么，人不是物，也就不能知道物的本質(zhì)了。由此推論下去，世界上是沒(méi)有一樣?xùn)|西可以認(rèn)識(shí)了，這種看法就是不可知論。

16.D解析：承認(rèn)真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，這是辯證唯物主義的觀點(diǎn)。只認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)是唯物主義的還不行，還沒(méi)有指出它的辯證性質(zhì)，因此，選項(xiàng)B不夠準(zhǔn)確。對(duì)于選項(xiàng)A、C，這里主要表現(xiàn)為否定真理和謬誤相互轉(zhuǎn)化的條件，而不講條件或沒(méi)有一定條件，對(duì)立面是不會(huì)轉(zhuǎn)化的，因此這兩項(xiàng)也不正確。故正確答案選D。

17.A[答案]A

18.B解析：剩余價(jià)值率是剩余價(jià)值和可變資本的比率。本題中剩余價(jià)值為：生產(chǎn)出的商品價(jià)值120萬(wàn)元減去資本家的預(yù)付資本100萬(wàn)元，即20萬(wàn)元。剩余價(jià)值率為20÷20×100%＝100%。

19.B

20.B

21.改革開放以來(lái)我國(guó)所有制結(jié)構(gòu)有了重大調(diào)整和改善已從單一公有制變?yōu)楣兄茷橹黧w多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。這不但沒(méi)有影響我國(guó)社會(huì)的社會(huì)主義性質(zhì)相反形成了中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展。改革開放以來(lái)，我國(guó)所有制結(jié)構(gòu)有了重大調(diào)整和改善，已從單一公有制變?yōu)楣兄茷橹黧w，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。這不但沒(méi)有影響我國(guó)社會(huì)的社會(huì)主義性質(zhì)，相反，形成了中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展。

22.因?yàn)檗r(nóng)業(yè)關(guān)系到農(nóng)民和工人吃飯問(wèn)題是輕工業(yè)原料的主要來(lái)源是重工業(yè)的重要市場(chǎng)是主要的出口物資是積累的重要來(lái)源?？梢?jiàn)把發(fā)展農(nóng)業(yè)放在重要的位置這是毛澤東關(guān)于中國(guó)工業(yè)化道路思想的一大特色。毛澤東所提出的“農(nóng)業(yè)就是工業(yè)”的思想是經(jīng)濟(jì)學(xué)上一深刻而獨(dú)特的命題提出了發(fā)展工業(yè)和發(fā)展農(nóng)業(yè)同時(shí)并舉的思想為開辟中國(guó)工業(yè)化道路確立了重要的思想基礎(chǔ)。因?yàn)檗r(nóng)業(yè)關(guān)系到農(nóng)民和工人吃飯問(wèn)題，是輕工業(yè)原料的主要來(lái)源，是重工業(yè)的重要市場(chǎng)，是主要的出口物資，是積累的重要來(lái)源?？梢?jiàn)，把發(fā)展農(nóng)業(yè)放在重要的位置，這是毛澤東關(guān)于中國(guó)工業(yè)化道路思想的一大特色。毛澤東所提出的“農(nóng)業(yè)就是工業(yè)”的思想，是經(jīng)濟(jì)學(xué)上一深刻而獨(dú)特的命題，提出了發(fā)展工業(yè)和發(fā)展農(nóng)業(yè)同時(shí)并舉的思想，為開辟中國(guó)工業(yè)化道路確立了重要的思想基礎(chǔ)。

23.理論來(lái)源于實(shí)踐又高于實(shí)踐正確的理論能夠很好地指導(dǎo)實(shí)踐。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是具有中國(guó)特色的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須用中國(guó)的理論來(lái)指導(dǎo)只有在鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想這樣正確的理論指導(dǎo)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才不會(huì)偏離社會(huì)主義方向才能更好地發(fā)展生產(chǎn)力和提高綜合國(guó)力。理論來(lái)源于實(shí)踐又高于實(shí)踐，正確的理論能夠很好地指導(dǎo)實(shí)踐。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是具有中國(guó)特色的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必須用中國(guó)的理論來(lái)指導(dǎo)，只有在鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想這樣正確的理論指導(dǎo)下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才不會(huì)偏離社會(huì)主義方向，才能更好地發(fā)展生產(chǎn)力和提高綜合國(guó)力。

24.與物質(zhì)生產(chǎn)相比人口生產(chǎn)具有自身的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一人口生產(chǎn)的周期較長(zhǎng)。人口生產(chǎn)的周期指一代人生育下一代人的間隔時(shí)間。目前世界上大多數(shù)國(guó)家人口生產(chǎn)周期在20年以上。相對(duì)于人口生產(chǎn)周期物質(zhì)生產(chǎn)的周期要短得多。物質(zhì)生產(chǎn)的周期是指從一個(gè)生產(chǎn)過(guò)程結(jié)束到下一個(gè)生產(chǎn)過(guò)程完成所需要的時(shí)間。農(nóng)產(chǎn)品一般是一年收獲一次大多數(shù)工業(yè)品生產(chǎn)周期更短。隨著科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高物質(zhì)生產(chǎn)的周期呈現(xiàn)出縮短的趨勢(shì)。第二人口生產(chǎn)的形式與物質(zhì)生產(chǎn)的形式不同。人口生產(chǎn)是通過(guò)男女結(jié)成一定的婚姻關(guān)系、組成家庭進(jìn)行的。在機(jī)器大工業(yè)以來(lái)則主要以工廠、農(nóng)場(chǎng)、礦山、企業(yè)為單位進(jìn)行生產(chǎn)。在生產(chǎn)過(guò)程中人們結(jié)成一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。這種生產(chǎn)關(guān)系與婚姻家庭關(guān)系是不同的。第三人口生產(chǎn)的結(jié)果與物質(zhì)生產(chǎn)的結(jié)果不同。人口生產(chǎn)是為了人類世代延續(xù)所進(jìn)行的生產(chǎn)生育后代是人口生產(chǎn)的必要環(huán)節(jié)。而物質(zhì)生產(chǎn)的結(jié)果是生產(chǎn)出為滿足人們的物質(zhì)需要的物質(zhì)產(chǎn)品。第四人口生產(chǎn)具有較強(qiáng)的慣性。人口生產(chǎn)的慣性表現(xiàn)為凡是長(zhǎng)期不斷增長(zhǎng)的人口都具有一種繼續(xù)增長(zhǎng)的趨勢(shì)；反之長(zhǎng)期不斷縮減的人口則具有一種繼續(xù)縮減的趨勢(shì)。相比較而言物質(zhì)資料的生產(chǎn)則較少慣性既可以較快地使某些產(chǎn)品的數(shù)量增加也可以較快地使某些產(chǎn)品的產(chǎn)量減少。與物質(zhì)生產(chǎn)相比，人口生產(chǎn)具有自身的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，人口生產(chǎn)的周期較長(zhǎng)。人口生產(chǎn)的周期指一代人生育下一代人的間隔時(shí)間。目前世界上大多數(shù)國(guó)家，人口生產(chǎn)周期在20年以上。相對(duì)于人口生產(chǎn)周期，物質(zhì)生產(chǎn)的周期要短得多。物質(zhì)生產(chǎn)的周期是指從一個(gè)生產(chǎn)過(guò)程結(jié)束到下一個(gè)生產(chǎn)過(guò)程完成所需要的時(shí)間。農(nóng)產(chǎn)品一般是一年收獲一次，大多數(shù)工業(yè)品生產(chǎn)周期更短。隨著科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，物質(zhì)生產(chǎn)的周期呈現(xiàn)出縮短的趨勢(shì)。第二，人口生產(chǎn)的形式與物質(zhì)生產(chǎn)的形式不同。人口生產(chǎn)是通過(guò)男女結(jié)成一定的婚姻關(guān)系、組成家庭進(jìn)行的。在機(jī)器大工業(yè)以來(lái)，則主要以工廠、農(nóng)場(chǎng)、礦山、企業(yè)為單位進(jìn)行生產(chǎn)。在生產(chǎn)過(guò)程中，人們結(jié)成一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。這種生產(chǎn)關(guān)系與婚姻家庭關(guān)系是不同的。第三，人口生產(chǎn)的結(jié)果與物質(zhì)生產(chǎn)的結(jié)果不同。人口生產(chǎn)是為了人類世代延續(xù)所進(jìn)行的生產(chǎn)，生育后代是人口生產(chǎn)的必要環(huán)節(jié)。而物質(zhì)生產(chǎn)的結(jié)果是生產(chǎn)出為滿足人們的物質(zhì)需要的物質(zhì)產(chǎn)品。第四，人口生產(chǎn)具有較強(qiáng)的慣性。人口生產(chǎn)的慣性表現(xiàn)為，凡是長(zhǎng)期不斷增長(zhǎng)的人口，都具有一種繼續(xù)增長(zhǎng)的趨勢(shì)；反之，長(zhǎng)期不斷縮減的人口，則具有一種繼續(xù)縮減的趨勢(shì)。相比較而言，物質(zhì)資料的生產(chǎn)則較少慣性，既可以較快地使某些產(chǎn)品的數(shù)量增加，也可以較快地使某些產(chǎn)品的產(chǎn)量減少。

25.在認(rèn)識(shí)論上還有可知論與不可知論的對(duì)立。所謂可知論就是主張世界是可以認(rèn)識(shí)的唯物主義反映論都堅(jiān)持可知論肯定人能正確反映世界。徹底的唯心主義也堅(jiān)持可知論但與唯物主義可知論有原則的區(qū)別。因?yàn)樵谶@些唯心主義者看來(lái)世界本質(zhì)上是精神精神認(rèn)識(shí)世界就是精神的自我認(rèn)識(shí)。所謂不可知論就是認(rèn)為世界是不可認(rèn)識(shí)或不可完全認(rèn)識(shí)的。不可知論并不直接否認(rèn)主體之外的客觀世界但它回避世界就其本質(zhì)而言是物質(zhì)還是精神的問(wèn)題。如英國(guó)哲學(xué)家休謨認(rèn)為人知道的只是自己的感覺(jué)至于感覺(jué)之外是否存在客觀世界感覺(jué)能否正確反映客觀世界等問(wèn)題都是不可能知道的。德國(guó)哲學(xué)家康德承認(rèn)有客觀世界即“自在之物”存在它引起人們的感覺(jué)人只能認(rèn)識(shí)“自在之物”引起的感覺(jué)不能認(rèn)識(shí)“自在之物”本身。由于不可知論懷疑人類科學(xué)知識(shí)的客觀性懷疑人的認(rèn)識(shí)能力所以一直受到舊唯物主義者和徹底唯心主義者的批判。他們對(duì)不可知論的批判都是不深刻的沒(méi)有對(duì)不可知論做出令人信服的駁斥。只有馬克思主義運(yùn)用實(shí)踐的觀點(diǎn)才對(duì)不可知論進(jìn)行了徹底的批判。實(shí)踐之所以是駁斥不可知論最有力的論據(jù)是因?yàn)閷?shí)踐的成功能證明我們對(duì)客體的認(rèn)識(shí)是正確的。世界上只存在現(xiàn)在尚未被認(rèn)識(shí)的事物不存在永遠(yuǎn)不能認(rèn)識(shí)的事物。在認(rèn)識(shí)論上還有可知論與不可知論的對(duì)立。所謂可知論，就是主張世界是可以認(rèn)識(shí)的，唯物主義反映論都堅(jiān)持可知論，肯定人能正確反映世界。徹底的唯心主義也堅(jiān)持可知論，但與唯物主義可知論有原則的區(qū)別。因?yàn)樵谶@些唯心主義者看來(lái)，世界本質(zhì)上是精神，精神認(rèn)識(shí)世界，就是精神的自我認(rèn)識(shí)。所謂不可知論，就是認(rèn)為世界是不可認(rèn)識(shí)或不可完全認(rèn)識(shí)的。不可知論并不直接否認(rèn)主體之外的客觀世界，但它回避世界就其本質(zhì)而言是物質(zhì)還是精神的問(wèn)題。如英國(guó)哲學(xué)家休謨認(rèn)為，人知道的只是自己的感覺(jué)，至于感覺(jué)之外是否存