【2023年】四川省南充市考研政治模擬考試(含答案)

【2023年】四川省南充市考研政治模擬考試(含答案)學(xué)校:________班級:________姓名:________考號:________

一、多選題(10題)1.

第31題愛國主義的時代價值體現(xiàn)在

A.愛國主義是中華民族繼往開來的精神支柱

B.愛國主義是維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的紐帶

C.愛國主義是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動力

D.愛國主義是促進(jìn)世界和平發(fā)展的力量源泉

2.黨的十八屆三中全會提出了建設(shè)“法治中國”的目標(biāo)和任務(wù)，強調(diào)“建設(shè)法治中國，必須堅持依法治國、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，堅持法治國家、法治政府、法治社會一體建設(shè)?！碑?dāng)前和今后一個時期，推進(jìn)法治中國建設(shè)必須做到以下幾點()

A.維護(hù)憲法法律權(quán)威，把全面貫徹實施憲法提高到一個新水平

B.深化行政執(zhí)法體制改革，建立權(quán)責(zé)統(tǒng)一、權(quán)威高效的行政執(zhí)法體制

C.確保依法獨立公正行使審判權(quán)檢察權(quán)，保證國家法律統(tǒng)一正確實施

D.優(yōu)化司法職權(quán)配置，健全司法權(quán)力運行機制；完善人權(quán)司法保障制度

3.“只有判斷和判斷才能相互矛盾，事物是不能相互矛盾的，世界本身是不存在什么真正的矛盾?！边@種觀點的錯誤在于

A.把邏輯矛盾與客觀矛盾混為一談

B.用邏輯矛盾否認(rèn)矛盾的客觀普遍性

C.割裂了邏輯矛盾與客觀矛盾的內(nèi)在聯(lián)系

D.把邏輯矛盾與客觀矛盾對立起來

4.

第30題1947年全國土地會議以后，解放區(qū)廣大農(nóng)村迅速掀起土地制度改革運動的熱潮，為糾正當(dāng)時存在的一些“左”的錯誤，毛澤東提出在土地改革中必須堅持以下原則

A.地主不分田B.富農(nóng)分壞田C.必須滿足貧農(nóng)和雇農(nóng)的要求，這是土地改革的最基本的任務(wù)D.必須堅決地團(tuán)結(jié)中農(nóng)

5.中國特色的社會主義現(xiàn)代化道路，具有鮮明的時代內(nèi)容，具體是指()

A.新型工業(yè)化道路B.信息化道路C.城鎮(zhèn)化道路D.農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路

6.從新民主主義向社會主義過渡的經(jīng)濟條件有（）

A.近代資本主義經(jīng)濟和現(xiàn)代工業(yè)的初步發(fā)展

B.國營經(jīng)濟的壯大

C.個體農(nóng)民有組織起來、走互助合作道路的愿望

D.私人資本主義經(jīng)濟開始納入國家資本主義的軌道

7.我國社會主義初級階段多種所有制并存（）

A.是同我國生產(chǎn)力多層次結(jié)構(gòu)的發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)的

B.是由生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力規(guī)律所決定的

C.有利于促進(jìn)我國生產(chǎn)力的發(fā)展

D.有利于人民生活水平的不斷提高

8.下面關(guān)于實踐本質(zhì)的說法中正確的有

A.實踐是人類適應(yīng)自然的物質(zhì)活動

B.實踐是主體能動地認(rèn)識和改造客體的物質(zhì)活動

C.實踐是“知行合一”的活動

D.實踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動

9.馬克思主義作為立黨立國的根本指導(dǎo)思想是由馬克思主義

A.先進(jìn)的理論體系決定的B.鮮明的階級立場決定的C.嚴(yán)密的科學(xué)體系決定的D.巨大的實踐指導(dǎo)作用決定的

10.中國社會主義改造道路的特點有（）

A.社會主義工業(yè)化和社會主義改造同時并舉

B.采取了一系列逐步過渡的由低級到高級的社會主義改造形式

C.和平改造特別是對資產(chǎn)階級實現(xiàn)了和平贖買

D.對經(jīng)濟制度的改造與對人的改造相結(jié)合

二、1.單項選擇題(10題)11.社會保障的基本目標(biāo)是

A.滿足人們的基本生活需要B.滿足人們的小康生活需要C.滿足人們富裕生活需要D.保證實現(xiàn)共同富裕

12.“改革是中國的第二次革命”是從()。

A.掃除發(fā)展社會生產(chǎn)力的障礙這個意義上說的

B.對社會各個方面要進(jìn)行根本性變革的意義上說的

C.根本上改變束縛我國生產(chǎn)力的經(jīng)濟體制意義上說的

D.根本上改變束縛我國生產(chǎn)力的政治體制意義上說的

13.科學(xué)發(fā)展觀是對中國共產(chǎn)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)?？茖W(xué)發(fā)展觀的基本要求是

A.發(fā)展B.以人為本C.統(tǒng)籌兼顧D.全面協(xié)調(diào)可持續(xù)

14.“商品不只是當(dāng)作商品來交換，而是當(dāng)作資本的產(chǎn)品來交換”。在平均利潤形成后，商品被當(dāng)作“資本的產(chǎn)品來交換”必然導(dǎo)致()

A.商品按照生產(chǎn)價格而不是價值出售

B.商品價格越來越高

C.商品價值不再由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定

D.價值規(guī)律被徹底否定

15.人工智能與人類思維的根本區(qū)別是

A.運算速度不同B.運算的準(zhǔn)確程度不同C.運動形式的高低不同D.運算的對象不同

16.2007年召開的中共十七大科學(xué)概括了()。

A.黨在社會主義初級階段的基本路線

B.黨在社會主義初級階段的基本綱領(lǐng)

C.建設(shè)中國特色社會主義的基本經(jīng)驗

D.中國特色社會主義的理論體系

17.“望梅可以止渴，畫餅卻不能充饑”這說明

A.意識的反作用有積極的，也有消極的

B.意識的反作用有時有效果，有時沒有效果

C.意識的能動作用巨大，但受客觀條件和客觀規(guī)律制約

D.意識的能動作用總是有限的

18.鄧小平說：“中國的事情要按照中國的情況來辦，要依靠中國人自己的力量來辦。”“任何外國不要指望中國做他們的附庸，不要指望中國會吞下?lián)p害我國利益的苦果?！彼J(rèn)為，無論過去、現(xiàn)在和將來；我們的立足點都應(yīng)該是

A.解放思想，實事求是B.對外開放，與時俱進(jìn)C.自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)D.獨立自主，自力更生

19.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為哲學(xué)的基本問題是

A.思維與存在何者為第一性的問題B.理論與實踐的關(guān)系問題C.運動與發(fā)展的關(guān)系問題D.思維與存在的關(guān)系問題

20.馬克思指出，“可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物。一旦人們自己開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來?！蓖ㄟ^這段話可以看出，在人與動物區(qū)別的層次上，人的社會性本質(zhì)表現(xiàn)為

A.思維能力B.社會勞動C.肉體組織D.擁有生活資料

三、3.分析題(3題)21.試用擴大再生產(chǎn)實現(xiàn)方式的原理分析說明在我國實現(xiàn)經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變的重要意義。

22.分析材料1、2，運用理論與實踐的關(guān)系解釋馬克思主義與實踐的關(guān)系。

23.結(jié)合材料1、2、3，論述建設(shè)節(jié)約型社會的要求以及重大意義。

四、5.簡答題(2題)24.經(jīng)濟基礎(chǔ)是如何決定上層建筑的?

25.簡述可知論和不可知論的對立。

五、3.分析題(0題)26.根據(jù)材料2、3，結(jié)合實際，你認(rèn)為中央實施相關(guān)政策需要采取哪些措施?

六、單選題(0題)27.面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。其中尊重自然是()

A.承擔(dān)的重要責(zé)任B.秉持的首要態(tài)度C.遵循的基本原則D.實行的基本國策

參考答案

1.ABC

2.ABCD

3.ABC

4.CD

5.ABCD黨的十八大報告指出：堅持走中國特色新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路，推動信息化和工業(yè)化深度融合、工業(yè)化和城鎮(zhèn)化良性互動、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化相互協(xié)調(diào)，促進(jìn)工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展?；诖吮绢}全選。

6.ABCD

7.ABCD【參考解析】：根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律，多種所有制并存是由我國社會主義初級階段的基本國情決定的，它體現(xiàn)了社會主義初級階段生產(chǎn)力發(fā)展的要求，對于促進(jìn)社會發(fā)展、提高人民生活水平和增強綜合國力都有重要作用。

8.BD此題考查的知識點是實踐的本質(zhì)含義。實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)活動。人類是實踐的主體，客觀世界是實踐客體，所以，實踐的本質(zhì)也可以表述為主體能動地認(rèn)識和改造客體的物質(zhì)活動(B)，或主觀見之于客觀的物質(zhì)活動(D)。選項A把人的實踐活動僅僅理解為對自然的適應(yīng)，就把人的實踐活動降低為動物的本能活動，沒有看到人對客觀世界的積極改造，是不正確的。選項C中的“知行合一”忽視了知行的差別、取消了知行的先后次序，是錯誤的觀點。所以，本題的正確選項是BD。

9.ABCD本題考查的知識點是馬克思主義是我黨的根本指導(dǎo)思想。馬克思主義先進(jìn)嚴(yán)密的科學(xué)體系、鮮明的階級立場以及對我國民主革命和社會主義革命的巨大指導(dǎo)作用決定了它是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想。ABCD均符合題意。

10.ABCD【參考解析】：本題考查社會主義改造道路的特點。中國的社會主義改造具有自己的特色，這是要求掌握的知識點。

11.A

12.A解析：改革同革命一樣，其性質(zhì)都是為了解放生產(chǎn)力?！案母锸侵袊牡诙胃锩笔菑膾叱l(fā)展社會生產(chǎn)力的障礙這個意義上說的。因此，本題的正確答案是選項A。

13.D

14.A解析：“資本的產(chǎn)品”必然依據(jù)資本的意志進(jìn)行交換，資本的全部使命就在于攫取利潤，而在平均利潤形成后，它只能獲取平均利潤，此時，商品必須按照生產(chǎn)價格(等于成本價格加上平均利潤)進(jìn)行銷售，即選項A。但是，商品按照生產(chǎn)價格出售，并不意味著對價值規(guī)律的否定：首先，生產(chǎn)價格以價值為基礎(chǔ)，商品價值仍然由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，生產(chǎn)價格的變化歸根結(jié)底是由商品價值的變化引起的；其次，全社會商品價值總額與生產(chǎn)價格總額是相符的。對于選項B，盡管資本努力攫取盡可能多的利潤，但是它也不可能完全依據(jù)自己的意志肆意提高價格，商品價格要以客觀的生產(chǎn)價格為基礎(chǔ)，因此，B也是不正確的。

15.C解析：考查點是人工智能與人類思維的根本區(qū)別。在運算的速度、準(zhǔn)確程度和對象上，人工智能與人的思維都會有所不同，但這不是二者的根本區(qū)別。二者的根本區(qū)別在于它們所體現(xiàn)的運動形式具有質(zhì)的差異，即高低不同。人工智能體現(xiàn)的是機械的物理的運動，人的思維體現(xiàn)的則是社會的運動。據(jù)此，C為應(yīng)選項。A、B、D為淘汰項。

16.D

17.C解析：本題主要考查對“望梅可以止渴，畫餅卻不能充饑”的哲學(xué)認(rèn)識和理解。本題材料中的“望梅可以止渴”具有科學(xué)性，體現(xiàn)了意識的能動作用，而“畫餅卻不能充饑”的原因在于畫餅屬于意識范疇，不能直接對物質(zhì)進(jìn)行反作用，因此選項C觀點正確；選項A觀點正確，但不符合本題材料的要求；選項B、D觀點錯誤。

18.D

19.D[答案]D

[分析]哲學(xué)基本問題是學(xué)習(xí)哲學(xué)首先會遇到的問題，本來是很清楚的問題，但一看到備選項A馬上就容易誤解，把本應(yīng)選擇的D，看成了A項。A項只是哲學(xué)基本問題中一個方面的內(nèi)容，而不能等同于哲學(xué)基本問題，A項是干擾項。

20.B解析：人與動物的本質(zhì)區(qū)別在于社會勞動，以制造和使用工具為標(biāo)志的勞動是把人和動物區(qū)別開來的第一個歷史活動。勞動是人的本質(zhì)活動，是人的本質(zhì)力量的對象化。

21.任何社會擴大再生產(chǎn)從其實現(xiàn)的方式來看都分為外延的擴大再生產(chǎn)和內(nèi)涵的擴大再生產(chǎn)兩種類型。外延的擴大再生產(chǎn)是單純依靠增加生產(chǎn)資料和勞動力的數(shù)量；以及擴大生產(chǎn)場所來擴大原有的生產(chǎn)規(guī)模。而內(nèi)涵的擴大再生產(chǎn)則是依靠生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步、生產(chǎn)要素質(zhì)量的改善以及勞動效率和生產(chǎn)效率的提高來擴大原有生產(chǎn)的規(guī)模。在經(jīng)濟發(fā)展過程中一般情況是在生產(chǎn)技術(shù)水平較低的條件下以外延的擴大再生產(chǎn)為主；而在科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的條件下則內(nèi)涵的擴大再生產(chǎn)所占比重會隨之不斷提高。黨的十四屆五中全會通過的《決議》指出“實現(xiàn)‘九五’和20任何社會擴大再生產(chǎn)從其實現(xiàn)的方式來看，都分為外延的擴大再生產(chǎn)和內(nèi)涵的擴大再生產(chǎn)兩種類型。外延的擴大再生產(chǎn)是單純依靠增加生產(chǎn)資料和勞動力的數(shù)量；以及擴大生產(chǎn)場所來擴大原有的生產(chǎn)規(guī)模。而內(nèi)涵的擴大再生產(chǎn)則是依靠生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步、生產(chǎn)要素質(zhì)量的改善，以及勞動效率和生產(chǎn)效率的提高來擴大原有生產(chǎn)的規(guī)模。在經(jīng)濟發(fā)展過程中，一般情況是，在生產(chǎn)技術(shù)水平較低的條件下，以外延的擴大再生產(chǎn)為主；而在科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的條件下，則內(nèi)涵的擴大再生產(chǎn)所占比重會隨之不斷提高。黨的十四屆五中全會通過的《決議》指出“實現(xiàn)‘九五’和20解析：本題解題關(guān)鍵在于知道內(nèi)涵擴大再生產(chǎn)與集約型經(jīng)濟增長方式的相同之處。本題難點在于實現(xiàn)經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變的意義，這是一個現(xiàn)實性很強的問題，實際上涉及《鄧小平理論和“三個代表”重要思想概論》的內(nèi)容。

22.理論和實踐是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。一方面實踐是理論的來源、動力、檢驗標(biāo)準(zhǔn)和目的因而對理論起決定作用；另一方面理論對實踐具有指導(dǎo)作用科學(xué)的理論對實踐具有正確的指導(dǎo)作用。馬克思主義理論與現(xiàn)實的實踐也是一種辯證的關(guān)系一方面馬克思主義正是在對現(xiàn)實的歷史和實踐進(jìn)行研究的基礎(chǔ)之上形成和發(fā)展起來的是對現(xiàn)實的科學(xué)概括和總結(jié)；另一方面它對現(xiàn)實具有能動的指導(dǎo)作用。但是馬克思主義對現(xiàn)實的指導(dǎo)不是教條主義的指導(dǎo)不是僵化的、不變的指導(dǎo)而是要隨著新的世界的發(fā)展在不斷的自我完善、自我發(fā)展的基礎(chǔ)之上才能對現(xiàn)實做出正確的理論和實踐是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。一方面實踐是理論的來源、動力、檢驗標(biāo)準(zhǔn)和目的，因而對理論起決定作用；另一方面，理論對實踐具有指導(dǎo)作用，科學(xué)的理論對實踐具有正確的指導(dǎo)作用。馬克思主義理論與現(xiàn)實的實踐也是一種辯證的關(guān)系，一方面，馬克思主義正是在對現(xiàn)實的歷史和實踐進(jìn)行研究的基礎(chǔ)之上形成和發(fā)展起來的，是對現(xiàn)實的科學(xué)概括和總結(jié)；另一方面，它對現(xiàn)實具有能動的指導(dǎo)作用。但是馬克思主義對現(xiàn)實的指導(dǎo)不是教條主義的指導(dǎo)，不是僵化的、不變的指導(dǎo)，而是要隨著新的世界的發(fā)展，在不斷的自我完善、自我發(fā)展的基礎(chǔ)之上才能對現(xiàn)實做出正確的

23.建設(shè)節(jié)約型社會總的要求是：以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)認(rèn)真落實科學(xué)發(fā)展觀走新型工業(yè)化道路堅持資源開發(fā)與節(jié)約并重、把節(jié)約放在首位的；方針以節(jié)約使用資源和提高資源利用效率為核心以節(jié)能、節(jié)水、節(jié)材、節(jié)地資源綜合利用和發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟為重點以改革開放和科技進(jìn)步為動力推動體制創(chuàng)新、機制創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和管理創(chuàng)新綜合運用經(jīng)濟、法律、行政、科技和教育等多種手段采取更加有力的措施全面節(jié)約資源加快經(jīng)濟發(fā)展模式轉(zhuǎn)變建立節(jié)約型的生產(chǎn)模式、消費模式和城市建設(shè)模式務(wù)求建設(shè)節(jié)約型社會盡快取得實質(zhì)性進(jìn)展建設(shè)節(jié)約型社會總的要求是：以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，認(rèn)真落實科學(xué)發(fā)展觀，走新型工業(yè)化道路，堅持資源開發(fā)與節(jié)約并重、把節(jié)約放在首位的；方針，以節(jié)約使用資源和提高資源利用效率為核心，以節(jié)能、節(jié)水、節(jié)材、節(jié)地，資源綜合利用和發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟為重點，以改革開放和科技進(jìn)步為動力，推動體制創(chuàng)新、機制創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和管理創(chuàng)新，綜合運用經(jīng)濟、法律、行政、科技和教育等多種手段，采取更加有力的措施全面節(jié)約資源，加快經(jīng)濟發(fā)展模式轉(zhuǎn)變，建立節(jié)約型的生產(chǎn)模式、消費模式和城市建設(shè)模式，務(wù)求建設(shè)節(jié)約型社會盡快取得實質(zhì)性進(jìn)展

24.經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是人類社會的一對內(nèi)部矛盾。在這對矛盾中經(jīng)濟基礎(chǔ)是矛盾的主要方面起著決定作用；而上層建筑則是矛盾的次要方面處于被支配地位。經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用主要表現(xiàn)在以下兩個方面：第一經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì)。任何上層建筑都不是憑空建立起來的而是在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的。經(jīng)濟基礎(chǔ)是上層建筑的物質(zhì)根源上層建筑是適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的需要而產(chǎn)生的。一定的上層建筑是一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映和表現(xiàn)。有什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)就必然有什么樣的上層建筑與之相適應(yīng)。第二經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)不是凝固不變的而是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展不斷變化的。當(dāng)某一社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生某些局部變化時被其決定的上層建筑也要相應(yīng)地發(fā)生局部變化；而當(dāng)經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生根本變革即舊經(jīng)濟基礎(chǔ)被新經(jīng)濟基礎(chǔ)代替時舊的上層建筑也必然被新的上層建筑所代替。然而在新的上層建筑代替舊的上層建筑的過程中上層建筑的各個部分并不是同時隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化或消滅而立即變化或消滅的而是變化或消滅得有快有慢、有早有遲。這是由上層建筑各個組成部分具有不同的特點和具有不同程度的相對獨立性決定的。經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，是人類社會的一對內(nèi)部矛盾。在這對矛盾中，經(jīng)濟基礎(chǔ)是矛盾的主要方面，起著決定作用；而上層建筑則是矛盾的次要方面，處于被支配地位。經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用主要表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì)。任何上層建筑都不是憑空建立起來的，而是在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的。經(jīng)濟基礎(chǔ)是上層建筑的物質(zhì)根源，上層建筑是適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的需要而產(chǎn)生的。一定的上層建筑，是一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映和表現(xiàn)。有什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)，就必然有什么樣的上層建筑與之相適應(yīng)。第二，經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)不是凝固不變的，而是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展不斷變化的。當(dāng)某一社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生某些局部變化時，被其決定的上層建筑也要相應(yīng)地發(fā)生局部變化；而當(dāng)經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生根本變革，即舊經(jīng)濟基礎(chǔ)被新經(jīng)濟基礎(chǔ)代替時，舊的上層建筑也必然被新的上層建筑所代替。然而，在新的上層建筑代替舊的上層建筑的過程中，上層建筑的各個部分并不是同時隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化或消滅而立即變化或消滅的，而是變化或消滅得有快有慢、有早有遲。這是由上層建筑各個組成部分具有不同的特點和具有不同程度的相對獨立性決定的。

25.在認(rèn)識論上還有可知論與不可知論的對立。所謂可知論就是主張世界是可以認(rèn)識的唯物主義反映論都堅持可知論肯定人能正確反映世界。徹底的唯心主義也堅持可知論但與唯物主義可知論有原則的區(qū)別。因為在這些唯心主義者看來世界本質(zhì)上是精神精神認(rèn)識世界就是精神的自我認(rèn)識。所謂不可知論就是認(rèn)為世界是不可認(rèn)識或不可完全認(rèn)識的。不可知論并不直接否認(rèn)主體之外的客觀世界但它回避世界就其本質(zhì)而言是物質(zhì)還是精神的問題。如英國哲學(xué)家休謨認(rèn)為人知道的只是自己的感覺至于感覺之外是否存在客觀世界感覺能否正確反映客觀世界等問題都是不可能知道的。德國哲學(xué)家康德承認(rèn)有客觀世界即“自在之物”存在它引起人們的感覺人只能認(rèn)識“自在之物”引起的感覺不能認(rèn)識“自在之物”本身。由于不可知論懷疑人類科學(xué)知識的客觀性懷疑人的認(rèn)識能力所以一直受到舊唯物主義者和徹底唯心主義者的批判。他們對不可知論的批判都是不深刻的沒有對不可知論做出令人信服的駁斥。只有馬克思主義運用實踐的觀點才對不可知論進(jìn)行了徹底的批判。實踐之所以是駁斥不可知論最有力的論據(jù)是因為實踐的成功能證明我們對客體的認(rèn)識是正確的。世界上只存在現(xiàn)在尚未被認(rèn)識的事物不存在永遠(yuǎn)不能認(rèn)識的事物。在認(rèn)識論上還有可知論與不可知論的對立。所謂可知論，就是主張世界是可以認(rèn)識的，唯物主義反映論都堅持可知論，肯定人能正確反映世界。徹底的唯心主義也堅持可知論，但與唯物主義可知論有原則的區(qū)別。因為在這些唯心主義者看來，世界本質(zhì)上是精神，精神認(rèn)識世界，就是精神的自我認(rèn)識。所謂不可知論，就是認(rèn)為世界是不可認(rèn)識或不可完全認(rèn)識的。不可知論并不直接否認(rèn)主體之外的客觀世界