民間工藝調(diào)研報(bào)告(苗族服飾)

關(guān)于少數(shù)民族苗族的調(diào)研報(bào)告目錄1前言2苗族簡(jiǎn)介3苗族刺繡4苗族剪紙5苗族服飾6苗族銀飾7苗族蠟染8苗族舞蹈9總結(jié)10設(shè)計(jì)定位前沿我國(guó)是一個(gè)擁有五千多年文明歷史的古老國(guó)度，遼闊的土地，豐富的資源，悠久的歷史，古老的文化注定了我國(guó)是一個(gè)多樣化，多民族的國(guó)度。我國(guó)現(xiàn)有56個(gè)民族，其中漢族占據(jù)了絕大部分人數(shù)，其余55個(gè)民族統(tǒng)稱少數(shù)民族。對(duì)于少數(shù)民族我心中一直充滿了好奇，也許是我們一直都生活在身邊大都是漢人的環(huán)境下吧，也許是對(duì)未知事物的一種期盼，我一直都很想深入的了解一下少數(shù)民族尤其是苗族。盡管苗族可能不是我聽(tīng)說(shuō)過(guò)的第一個(gè)少數(shù)民族，然而絕對(duì)是我印象最為深刻的一個(gè)少數(shù)民族。苗族對(duì)我來(lái)說(shuō)即使熟悉也是陌生的，熟悉是因?yàn)槲以跁?shū)中看到過(guò)很多關(guān)于苗族的描述，陌生是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中我從未接觸過(guò)苗族，他的一切對(duì)我來(lái)說(shuō)都是那么的神秘與虛幻同時(shí)又是那么的吸引我。所以我選擇了苗族作為我的調(diào)查對(duì)象。讓我們一起了解苗族的生活習(xí)俗，領(lǐng)略苗族刺繡，苗族剪紙，苗族服飾銀飾，苗族蠟染，苗族舞蹈等帶給我們的藝術(shù)美感。苗族簡(jiǎn)介苗族是我國(guó)最古老的民族之一，人口眾多，分布遼闊。苗族現(xiàn)在主要聚居于貴州省東南部、廣西大苗山、海南島及貴州、湖南、湖北、四川、云南、廣西等省區(qū)的交界地帶。

在中國(guó)古代典籍中，早就有關(guān)于五千多年前苗族先民的記載，這就是從黃河流域直到長(zhǎng)江中游以南被稱為“南蠻”的氏族和部落。苗族“跳花節(jié)”?！疤ü?jié)”是以吹蘆笙伴歌舞為主要特色的文化盛會(huì)，同時(shí)也是苗族服飾精彩展示的大好時(shí)機(jī)。

苗族有自己的語(yǔ)言，苗語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系苗瑫語(yǔ)族苗語(yǔ)支。分三大方言：湘西、黔東和川黔滇。１９５６年后，設(shè)計(jì)了拉丁字母形式的文字方案。由于苗族與漢族長(zhǎng)期交往，有很大一部分苗族兼通漢語(yǔ)并用漢文。

苗族是個(gè)能歌善舞的民族，尤以飛歌、情歌、酒歌享有盛名。蘆笙是苗族最有代表性的樂(lè)器。

苗族地區(qū)以農(nóng)業(yè)為主，以狩獵為輔。苗族的挑花、刺繡、織錦、蠟染、剪紙、手飾制作等工藝美術(shù)瑰麗多彩，馳名中外。其中，苗族的蠟染工藝已有千年歷史。苗族服飾多達(dá)一百三十多種，可以同世界上任何一個(gè)民族的服飾相媲美。苗族刺繡苗族刺繡簡(jiǎn)介苗族刺繡代表了中國(guó)少數(shù)民族刺繡的最高水平。刺繡是苗族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的手工藝術(shù)，是苗族服飾主要的裝飾手段，是苗族女性文化的代表。中國(guó)西南部的貴州省居住著大量的苗族同胞，他們創(chuàng)造了不同樣式、風(fēng)格的服飾。他們的服飾有便裝與盛裝之分，平日著便裝，節(jié)目或姑娘出嫁時(shí)著盛裝，無(wú)論服裝還是頭飾，工藝復(fù)雜，做工精細(xì)。苗族刺繡的題材選擇雖然豐富，但較為固定，有龍、鳥(niǎo)、魚(yú)、銅鼓、花卉、蝴蝶，還有反映苗族歷史的畫(huà)面。苗族刺繡十分美麗，技法有12類，即平繡、挑花、堆繡、鎖繡、貼布繡、打籽繡、破線繡、釘線繡、縐繡、辮繡、纏繡、馬尾繡、錫繡、蠶絲繡。這些技法中又分若干的針?lè)?如鎖繡就有雙針鎖和單針鎖，破線繡有破粗線和破細(xì)線。苗族刺繡圍腰，以白色為底色，上面滿繡有蝴蝶、蜈蚣龍，造型飛舞張揚(yáng)。繡品以蜈蚣龍為主紋樣，下面三層另有蝴蝶、小蜈蚣龍等，為苗族繡品的傳統(tǒng)典型紋樣。苗族刺繡有一種極常見(jiàn)的人騎龍或騎水牯紋樣，體現(xiàn)了苗族人民英勇無(wú)畏的氣概和生活情趣。苗族民間藝術(shù)中的騎龍、馴龍、雙龍的各種圖案，再現(xiàn)了人們對(duì)龍敬而不畏的心理。苗族刺繡類別苗族刺繡種類很多，從色彩上分，大體上可分為單色繡和彩色繡兩種。1、單色繡單色繡以青線為主，刺繡手法比較單一，其作品典雅疑重，樸素大方；2、彩色繡彩色繡用七彩絲線繡成，刺繡手法比較復(fù)雜，或平繡或盤(pán)繡或挑繡，多以自然界中的花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)或龍鳳麒麟為題材，刺繡成品色彩斑斕，栩栩如生，是鳳凰民族工藝品中的精品。苗族刺繡特色苗族刺繡特色是借助色彩的運(yùn)用、圖案的搭配，達(dá)到視覺(jué)上的多維空間。挑花也稱數(shù)紗繡，是苗族特有的技藝，不事先取樣，利用布的經(jīng)緯線挑繡，反挑正取，形成各種幾何紋樣。挑花就是借助色彩和不規(guī)則幾何紋樣的搭配，形成多視角的圖案，從而達(dá)到“則看成嶺近成峰”的立體與平面統(tǒng)一的視覺(jué)效果。苗族刺繡具有傳承歷史文化的作用，主要表現(xiàn)在刺繡的圖案上。幾乎每一個(gè)刺繡圖案紋樣都有一個(gè)來(lái)歷或傳說(shuō)，都深含民族的文化，都是民族情感的表達(dá)，是苗族歷史與生活的展示。蝴蝶、龍、飛鳥(niǎo)、魚(yú)、圓點(diǎn)花、浮萍花等圖案都是《苗族古歌》傳唱的內(nèi)容，色彩鮮艷，構(gòu)圖明朗，樸實(shí)大方。刺繡是苗族婦女的特長(zhǎng)，很多作品都具有技術(shù)高超，造型奇特，想象豐富，色調(diào)強(qiáng)烈，風(fēng)格古樸的特點(diǎn)。苗族刺繡圖案色調(diào)多種多樣，松桃地區(qū)以花、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、魚(yú)為主，喜歡用粉紅、翠藍(lán)、紫等色，較為素凈。黔東南多以龍、魚(yú)、蝴蝶、石榴為圖案，喜歡紅、藍(lán)、粉紅、紫等顏色。黔中地帶喜歡用長(zhǎng)條、長(zhǎng)方、斜線等組成幾何圖案，喜歡大紅、大綠、滌藍(lán)等顏色。藝術(shù)大師劉海粟對(duì)苗族的工藝給予很高的評(píng)價(jià)：“縷云裁月，苗女巧奪天工”。古藏衣上刺繡的蝴蝶紋，是苗族紋飾中最常見(jiàn)和最重要的裝飾文化，除了蝴蝶紋絢麗的因素外，還與苗族一個(gè)家喻戶曉的神話傳說(shuō)——蝴蝶媽媽相關(guān)。在苗族人的心目中蝴蝶媽媽、大宇鹡鳥(niǎo)是苗族的始祖，是創(chuàng)業(yè)者，把這些蝴蝶、鳥(niǎo)紋繡在衣服上用以表示對(duì)祖先的尊敬與崇拜。這些圖案還有明顯的陰陽(yáng)結(jié)合、創(chuàng)造生命的寓意。表達(dá)了苗族祖先對(duì)自然、宇宙、對(duì)生命起源的理解和認(rèn)識(shí)。臺(tái)江苗族刺繡臺(tái)江苗族刺繡是苗族人民以勤勞和智慧創(chuàng)造的一門藝術(shù)，堪稱"無(wú)字史書(shū)"，其蘊(yùn)含的文化內(nèi)含可折射出苗族的歷史和變遷過(guò)程，具有極高的文化品味。由于受到不同的社會(huì)歷史、自然地理、宗教信們和風(fēng)俗習(xí)慣等諸多因素的影響，人們的審美觀念和審美情趣各異，因而制作的刺繡造型風(fēng)格也各異。就服飾而言（服飾不同，其刺繡紋案也各異）臺(tái)江苗族服飾可劃分為方你型、方糾型，方南型、方翁型、方白型、方秀型、翁芒型和后哨型等九個(gè)不同類別。刺繡手法主要有平繡、給練、辯繡、纏繡、破線繡、鎖繡、絞繡、馬尾繡等多種。有的憑對(duì)大自然事物的觀察和感受，不雖起草，信手繡出；有的在布面上畫(huà)好圖案再繡；有的用剪紙粘貼進(jìn)行刺繡。刺繡紋樣造型多為夸張得體、風(fēng)格獨(dú)特的飛禽走獸、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)等。其中以龍、魚(yú)、蝴蝶、蜈蚣、蝙蝠等圖案最為廣泛。苗繡不同于湘繡、蜀繡、蘇繡，它以其濃厚的民族風(fēng)格；以構(gòu)圖的美觀和夸張；造型的獨(dú)特和豐富的色彩而民名于世。苗族姑娘未出嫁前，都要親手繡作一套嫁妝。從繡作到完成一般要三至五年，每一件繡品的完成，無(wú)不滲透姑娘的心血。心靈手巧的苗族姑娘也才能博得人們的贊許、愛(ài)慕和追求。苗族剪紙一、苗族剪紙一刺繡的孿生姐妹苗族是我國(guó)西南人口較多、分布地域?qū)拸V的少數(shù)民族之一。主要聚居于貴州和與之毗連的湘西、滇東、川南、渝南、鄂西南、桂北等七省(市、自治區(qū))，有三萬(wàn)多人分布在海南中南部。苗族多是生活在地理?xiàng)l件較差的大山區(qū)，長(zhǎng)期處于封閉的環(huán)境，社會(huì)發(fā)展緩慢，保持著許多獨(dú)特的生活習(xí)俗和文化傳承。苗族一些支系在刺繡中使用的剪紙花樣，在藝術(shù)上與刺繡有異曲同工之妙，只是由于它不是獨(dú)立的展示，外界人知之不多。苗族沒(méi)有漢族和北方少數(shù)民族剪窗花的習(xí)慣，除在宗教活動(dòng)中偶用幾種圖案極簡(jiǎn)單的剪紙外，只有刺繡才廣用剪紙，而且花樣繁多，因此人們所稱的苗族剪紙，指的就是繡花剪紙。苗族剪紙俗稱“苗花紙”、“剪花”、“繡花紙”，黔東南苗族侗族自治州臺(tái)江縣、施秉縣的苗族稱之為“西給港”、“西給榜”?！拔鳌奔礉h語(yǔ)“紙”之意，“給”即漢語(yǔ)“剪”之意，“港”目口漢語(yǔ)“蟲(chóng)”之意，“榜”即漢語(yǔ)“花朵”之意。苗族所稱的“蟲(chóng)”，有時(shí)是對(duì)動(dòng)物的一種泛稱，非專指昆蟲(chóng)，如虎稱為“大蟲(chóng)”，蛇稱之為長(zhǎng)蟲(chóng)，蝶娥可稱蟲(chóng)，蛹亦稱蟲(chóng)，故“西給港”、“西給榜”翻成漢語(yǔ)，即分別為“動(dòng)物剪紙”和“花朵剪紙”之意。苗族制作刺繡時(shí)，有些繡法，如挑花等幾種，是按織物經(jīng)緯線縱橫交叉點(diǎn)定針腳位，不需要畫(huà)底圖就能作出幾何點(diǎn)、線組成的規(guī)整圖案，其它如平繡、辮繡等一些繡法則需先在繡面繪畫(huà)出底圖才能刺繡。直接在繡面上繪畫(huà)圖樣有些難度和缺陷：繡面要求非常干凈、整潔，直接繪畫(huà)不易修改，稍不留心就會(huì)弄污；二是費(fèi)工，相同的圖樣也必須一一重復(fù)繪畫(huà)。使用剪紙就便利得多，相同的圖案通過(guò)一次疊剪便成，復(fù)雜的圖樣經(jīng)過(guò)反復(fù)修畫(huà)再剪，剪出來(lái)干干凈凈。同時(shí)，剪紙貼在繡面上比畫(huà)的圖醒目，并可作工藝上的提示，比如施洞型刺繡，需要鎖邊的線條就剪空，不鎖邊的線條只剪破。因而除少數(shù)人、少數(shù)地區(qū)因習(xí)慣仍沿用直接在繡面繪圖樣外，絕大多數(shù)人采用剪紙。苗族婦女們?cè)诖汤C中使用剪紙，歷史應(yīng)該是很悠久了，在黔東南一帶苗族中世代傳唱的《苗族古歌?跋山涉水》一節(jié)中就有剪紙的敘述。歌中描述苗族先民遠(yuǎn)古時(shí)期從“東方”(苗族早期生活的長(zhǎng)江中下游)向“西方”(今湘西、貴州)大遷徙的情景，“姑姑叫嫂嫂，莫忘帶針線，嫂嫂叫姑姑，莫忘帶剪花?！泵缱鍤v史上的這次大遷徙，是民族性的集體大轉(zhuǎn)移，即使在這樣艱辛的環(huán)境，婦女們?nèi)园厌樉€、剪花當(dāng)作十分重要的事項(xiàng)，可見(jiàn)剪紙(剪花)與刺繡早就成了一對(duì)孿生姐妹。刺繡是苗族婦女一生的主要工作之一，從小孩時(shí)就開(kāi)始學(xué)習(xí)，一般都能自畫(huà)自剪，也有些畫(huà)得不太好或個(gè)別不會(huì)畫(huà)的人，就向別人討要。一些頭腦靈活、畫(huà)剪得好的人便剪些花樣子去賣，在剪紙流行地區(qū)，幾乎每逢趕場(chǎng)天(即趕集市)都可見(jiàn)到市場(chǎng)上擺賣剪紙的攤子。這類賣剪紙的婦女，由于趨于專業(yè)化，剪藝好，刀法熟練，制作精致，對(duì)推動(dòng)剪紙藝術(shù)的完善和發(fā)展起丁很大作用。苗族剪紙一般都是用刀口很尖細(xì)的小剪刀剪，用剪刀剪不能把紙層疊太厚，有些賣剪紙的藝人便改用刻刀刻，一次可多刻幾層剪紙。用刻刀刻時(shí)，紙下墊一塊木板，至今尚不知道使用比木板先進(jìn)的蠟板。無(wú)論剪或刻，先把圖案在表層紙上畫(huà)好，不像剪窗花那樣隨意剪。所用的紙，舊時(shí)只有當(dāng)?shù)赜诠ぷ鞣簧a(chǎn)的白皮紙、黃草紙，有些地區(qū)使用苗族家庭自制的絲綿紙。白皮紙用竹、構(gòu)皮等纖維漿制作，薄而韌性非常好，經(jīng)得搓揉。絲綿紙是將蠶放在木板上讓其吐絲結(jié)成的薄皮，既挺括又很柔和，是最好用的紙，它還可代替布料作繡面或染色作貼繡材料。20世紀(jì)60年代后，大量工廠化的現(xiàn)代機(jī)制紙輸入苗區(qū)。這些紙價(jià)格便宜，于是苗族婦女多采用28克以下的書(shū)寫(xiě)紙，有白色的，也有紅、綠等帶顏色的。多層紙疊合剪刻時(shí)，苗族婦女們習(xí)慣用白皮紙捻或縫衣線將紙穿釘成本子，一幅圖案視大小固定數(shù)個(gè)點(diǎn)，以保證剪刻中各層不錯(cuò)移。白皮紙捻如小鐵釘，長(zhǎng)約2厘米，—頭粗，一頭尖，剪刻完撕揭時(shí)不用去掉紙捻，以紙捻尖的那層紙揭起，要幾張，揭兒張，余剩的下層不松散，方便保管。苗族剪紙紋樣的母題和表述形式具有鮮明的集團(tuán)性、地域性和相當(dāng)穩(wěn)定的歷史承繼性，這是由其刺繡的社會(huì)功能和傳承特性所決定的。苗族刺繡至今仍然沒(méi)有脫離部落徽記藝術(shù)的范疇，它主要用于服飾裝飾，與服飾的款式及其它裝飾構(gòu)成不同支系成員的外形識(shí)別標(biāo)志。同一支系是一個(gè)通婚團(tuán)體，相同的語(yǔ)言，相同的服飾及發(fā)式，是取得同支系成員相耳認(rèn)同的要素。各支系的刺繡紋樣有自己的傳統(tǒng)，代代相襲，它的母題和表述形式是經(jīng)由相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期而固化，尤其是表述形式所形成的程式，它不僅僅體現(xiàn)山各支系的風(fēng)格，更是一種思維定勢(shì)。因此苗族刺繡和剪紙的傳統(tǒng)紋樣，刻記了許多遠(yuǎn)古文化和原始藝術(shù)的特征，它眾多幻想性的奇妙形象，蘊(yùn)藏著神秘的思維寓意。苗族服飾苗族服飾簡(jiǎn)介苗族的衣服又叫苗服，黔東南苗族服飾不下200種，是我國(guó)和世界上苗族服飾種類最多、保存最好的區(qū)域，被稱為“苗族服飾博物館”。苗族服飾從總體來(lái)看，保持著中國(guó)民間的織、繡、挑、染的傳統(tǒng)工藝技法，往往在運(yùn)用一種主要的工藝手法的同時(shí)，穿插使用其他的工藝手法，或者挑中帶繡，或者染中帶繡，或者織繡結(jié)合，從而使這些服飾圖案花團(tuán)錦簇，溢彩流光，顯示出鮮明的民族藝術(shù)特色。從內(nèi)容上看，服飾圖案大多取材于日常生活中各種活生生的物象，有表意和識(shí)別族類、支系及語(yǔ)言的重要作用，這些形象記錄被專家學(xué)者稱為“穿在身上的史詩(shī)”。從造型上看，采用中國(guó)傳統(tǒng)的線描式或近乎線描式的、以單線為紋樣輪廓的造型手法。從制作技藝看，服飾發(fā)展史上的五種形制，即編制型、織制型、縫制型、拼合型和剪裁型，在黔東南苗族服飾中均有范例，歷史層級(jí)關(guān)系清晰，堪稱服飾制作史陳列館。從用色上看，她們善于選用多種強(qiáng)烈的對(duì)比色彩，努力追求顏色的濃郁和厚重的艷麗感，一般均為紅、黑、白、黃、藍(lán)五種。從構(gòu)圖上看，它并不強(qiáng)調(diào)突出主題，只注重適應(yīng)服裝的整體感的要求。從形式上看，分為盛裝和便裝。盛裝，為節(jié)日禮賓和婚嫁時(shí)穿著的服裝，繁復(fù)華麗，集中體現(xiàn)苗族服飾的藝術(shù)水平。便裝，樣式比盛裝樣式素靜、簡(jiǎn)潔，用料少，費(fèi)工少，供日常穿著之用。除盛裝與便裝之分外，苗族服飾還有年齡和地區(qū)差別。服飾詳細(xì)介紹黔東南境內(nèi)苗族男女便裝均較為簡(jiǎn)樸。男上裝一般為左衽上衣和對(duì)襟上衣以及左衽長(zhǎng)衫三類，以對(duì)襟上衣為最普遍。下裝一般為褲腳寬盈尺許的大腳長(zhǎng)褲。女便裝上裝一般為右衽上衣和圓領(lǐng)胸前交叉上裝兩類，下裝為各式百褶褲和長(zhǎng)褲。對(duì)襟男上裝流行于境內(nèi)大部分苗族地區(qū)，一件衣服由左、右前片，左、右后片，左、右袖六大部分組成。衣襟訂五至十一顆布扣，左襟為扣眼，右襟為扣子。上衣前擺平直，后擺呈弧形；左、右腋下擺開(kāi)叉。對(duì)襟男上裝質(zhì)地一般為家織布、卡其布、織貢尼和士林布。色多為青、藏青、藍(lán)色與之匹配；下裝一般為家織布大褲腳長(zhǎng)褲。近年來(lái)，青壯年多穿中山裝，部分青年喜著西裝。左衽男上衣流行于從江、榕江八開(kāi)、臺(tái)江的巫腳、反排和劍河久仰等地的苗族村寨。一件衣服由左前大襟、右前襟、后片及雙袖組成，左襟與右襟相交于咽喉處正中，沿右胸前斜至右腋下至擺，訂有布扣五至七顆，前擺、后擺均平直。左、右腋下擺不開(kāi)叉直桶形。左衽上裝布料一般為家織布或藏青織貢尼，顏色以青色為主。左衽長(zhǎng)衫結(jié)構(gòu)與左衽上衣相同，差異僅在衣上至腳背，是苗族老年男子常穿的便裝。男便裝下裝一般為無(wú)直檔大褲腳桶褲，褲腳寬盈尺許，褲腳與褲腿一致，由左、右前、后片四片組成，制作簡(jiǎn)便。女便裝上裝一般為右衽上裝和無(wú)領(lǐng)胸前交叉式上裝兩類。右衽上裝結(jié)構(gòu)與男上裝中的左衽上裝大體一致，唯方向相反。無(wú)領(lǐng)胸前交叉式上裝稱"烏擺"(Edbad，意為雄衣即男人的衣)是傳統(tǒng)的苗族女裝，如"袈裟"，無(wú)紐扣，以布帶束腰。苗族女便裝質(zhì)地一般為家織布、燈芯絨、平絨、織貢尼、士林布等，顏色一般為青、藍(lán)等色。雷山、凱里、臺(tái)江三縣交界地區(qū)苗族中青年婦女，一般穿淺色右衽上衣，沿托肩、袖口及右大襟邊緣精繡花鳥(niǎo)、花草圖案花邊或購(gòu)買現(xiàn)成花邊，圍圍腰，系銀質(zhì)圍腰練，下裝著西裝長(zhǎng)褲，挽高髻于頂，著耳柱，中年婦女多包白毛巾頭巾，青年婦女多戴銀梳或插銀衣、塑料花等飾物。老年婦女上裝多穿右衽上衣或無(wú)領(lǐng)交叉式上衣，下穿長(zhǎng)及腳踝青素百褶裙，系圍腰，圍與裙長(zhǎng)。老年婦女上裝飾物一般為家織布或織貢尼。顏色喜尚青、藍(lán)色。凱里市的舟溪、青曼、麻江縣銅鼓、開(kāi)發(fā)區(qū)白午及丹寨縣的南皋一帶苗族婦女便裝上裝，內(nèi)穿翻領(lǐng)對(duì)襟中長(zhǎng)衣，外套大領(lǐng)對(duì)襟大袖胸前交叉式上衣，袖口鑲挑花花塊，銀鏈吊繡花圍腰，套挑花護(hù)腕；下著過(guò)膝寸許百褶裙，扎挑花鑲邊腳腿，外套織錦式粉紅色長(zhǎng)襪。丹寨縣的揚(yáng)武、長(zhǎng)青、排調(diào)等地苗族女便裝上裝多穿右衽對(duì)襟上衣，前襟長(zhǎng)及小腹，下著過(guò)膝中長(zhǎng)褲，銀質(zhì)圍腰練吊與褲長(zhǎng)圍腰，裹裹腿，中老年與青年服飾無(wú)異。上、下裝質(zhì)料多為家織斜紋布、平紋布、燈芯絨、平絨及織貢尼等，頭搭蠟染方帕或繡花頭巾。凱里市的爐山和黃平、施秉一帶苗族婦女上裝為無(wú)扣大領(lǐng)胸前交叉式上衣，以布帶束腰；下穿過(guò)膝青衣紅、白蠟花百褶裙，圍紫色圍裙片，質(zhì)料多為家織布，顏色以青色為主。雷山縣的桃江、橋港、年顯、略果，丹寨的排調(diào)、黨早、加配、羊巫，臺(tái)江縣的反排等地苗族女便裝，上裝為齊腰緊身青素右衽上裝，下著五至九寸長(zhǎng)百褶裙，內(nèi)穿緊身長(zhǎng)褲，裙前后各拴一塊二尺見(jiàn)方幾何圖案挑花圍裙片，肩披挑花披肩。上裝質(zhì)料一般為家織布、平絨布和燈芯絨，顏色素青，挑花工藝重紅、黃、白三色，少見(jiàn)刺繡工藝品。榕江縣八開(kāi)，從江縣加鳩、宰便以及黎平縣的水口，丹寨縣雅灰等地苗族婦女便裝，上裝穿大開(kāi)領(lǐng)對(duì)襟上衣，無(wú)扣，內(nèi)束挑花胸兜，婚前著齊膝素百褶裙或長(zhǎng)褲，婚后著齊膝蠟花百褶裙，外以圍腰束之，上衣和圍腰及胸兜邊緣均鑲挑花花邊，衣袖大臂處鑲棱形臂章式花塊。苗族男裝盛裝為左衽長(zhǎng)衫外套馬褂，外觀與便裝相同，質(zhì)地一般為綢緞、真絲等，顏色多為青、藍(lán)、紫色，各地?zé)o異。女盛裝一般下裝為百褶裙，上裝為綴滿銀片、銀泡、銀花的大領(lǐng)胸前交叉式"烏擺"或精鑲花邊的右衽上衣，外罩緞質(zhì)繡花或挑花圍裙?！盀鯏[”一般全身鑲挑花花塊，沿托肩處一般鑲棱形挑花花塊，無(wú)紐扣，以布帶、圍腰帶等束之。頭戴銀冠、銀花或銀角。盛裝顏色為紅、黃、綠等暖調(diào)色。苗族服飾分類苗族服飾有性別、年齡及盛裝與常裝之分，且有地區(qū)差別。據(jù)清代《百苗圖》所載，凡八十三種。另有考察資料稱百余種。紛繁復(fù)雜的苗族服飾分為湘西型、黔東型、川黔滇型、黔中南型以及海南型等五大類別和若干款式。湘西型，流行于湖南湘西州及湘、黔、川、鄂四省交界一帶。古代男女蓄發(fā)椎髻的習(xí)俗已消失。今女我穿圓領(lǐng)大襟短衣，盤(pán)肩、袖口等處有少許繡花；寬腳褲，褲筒邊緣多飾花邊；包扎又高又大的青布或花布頭帕，戴銀飾。黔東型，流行于黔東南。男裝多為青色土布衣褲，包青頭帕。女裝以交領(lǐng)上衣和百褶裙為基本款式，以青土布為料，花飾滿身，圖案多為平繡的各種龍、鳳、鳥(niǎo)、魚(yú)及花卉。雷公山一帶女裝獨(dú)特，百初裙甚短，長(zhǎng)者30厘米，短者不足20厘米，上衣花飾用彩線挑以各種幾何圖案。婦女盛裝銀飾繁多。川黔滇型，流行于川、黔、滇、桂等省區(qū)講西部方言的苗族地區(qū)。女裝上為麻布衣，下為蠟染麻布花裙。色調(diào)較淺，花飾不多，銀飾亦少。黔西北和滇東北一帶，不論男女皆綴以織花披肩，大者形同斗笠。黔中南型，流行于貴州中南部以及黔、桂、滇交界處。女裝上衣多披領(lǐng)、背帕等，下裝有一青色百褶裙，也有蠟染裙。以挑花為主，兼用蠟染。貴陽(yáng)、安順、安龍等地的花溪式女裝，其披領(lǐng)酷似一面旗幟，俗稱「旗幟服」，花飾也多。海南型，流行于海南省。女裝多為右偏襟青布長(zhǎng)衫，蠟染布筒裙，花飾少。苗族的頭飾苗族男子頭飾除從江縣岜沙和劍河縣久敢擺尾等小部分地區(qū)部分成年人蓄發(fā)挽髻于頭頂外，境內(nèi)絕大部分地區(qū)青年留分頭，部分地區(qū)所包的頭帕直徑40厘米。近年來(lái)，大部分老年男子多戴上皮帽。苗族兒童頭飾多留頭頂左、右兩撮扎梳成兩根小辮或扎成兩把，如古代漢人之"總角"。婦女頭飾一般挽高髻于頂，別上銀針、銀簪及插上銀梳、塑料梳、木梳等梳子，雷山、凱里、臺(tái)江三縣交界地區(qū)包白毛巾頭帕，黃平一帶戴縮褶帽。凱里市舟溪、青曼及麻江銅鼓、開(kāi)發(fā)區(qū)白午，丹寨縣南皋、新華等鄉(xiāng)鎮(zhèn)苗族婦女發(fā)式有已婚和未婚之別。未婚者，挽錐髻于頭頂，戴無(wú)底覆額帽，插銀梳或銀花；已婚者梳平髻于頭頂，將頭發(fā)盤(pán)成波浪狀覆蓋在前額，頭戴銀花或銀梳。凱里市的爐山和黃平、施秉兩縣苗族未婚女子從七、八歲起頭戴平頂縮褶帽，外纏自染的紫色或白色三角巾，已婚女子和老婦人將頭發(fā)盤(pán)纏于頭頂，戴上無(wú)底或半邊底的覆額縮褶帽，外扎紫色手帕，便裝無(wú)更多頭飾。丹寨縣揚(yáng)武、排調(diào)、金鐘、長(zhǎng)青、龍?zhí)恋鹊孛缱鍕D女未婚者挽高錐髻于頭頂，戴無(wú)底帽，已婚者挽平髻于頭頂，搭方帕或蠟染巾。雷山桃江、掌雷，丹寨黨早、羊巫、加配，臺(tái)江反排等地苗族婦女多用茶油或菜油將頭發(fā)浸濕，挽成高髻于頭頂。用毛線等物將頭發(fā)拴成一格一格狀，頭戴銀梳或木梳。臺(tái)江的臺(tái)拱、施洞，劍河柳川、革東等地苗族婦女頭飾與其他地區(qū)的無(wú)大異。苗族婦女比較重視耳飾，絕大多數(shù)都佩戴耳環(huán)、耳墜、耳柱等飾物。耳環(huán)有實(shí)心銀耳環(huán)和空心銀耳環(huán)兩種。此外，還有耳墜、泡花耳環(huán)等。耳墜多附在耳環(huán)上，多為瓜子形飾物。耳柱是苗族婦女中最常見(jiàn)的耳飾，有如縫紉機(jī)的梭心卷線器，一頭大、一頭小，用線將耳柱與耳朵拴在起。苗族銀飾苗族銀飾簡(jiǎn)介銀飾作為一種文化現(xiàn)象在歷史上曾被許多民族青睞，成為多元文化交流的載體之一。在這一載體中，融合有來(lái)自南方少數(shù)民族的"耳檔"，起源于北方少數(shù)民族的“跳脫”，以及從古代飾物中沿襲而來(lái)的“步搖”、“五兵佩”和中國(guó)傳統(tǒng)的龍、鳳、鱗紋樣等等。進(jìn)入苗族社會(huì)的銀飾決不單純表現(xiàn)為某個(gè)民族專有的藝術(shù)形態(tài)，而是一個(gè)不折不扣的混合體。苗族銀飾可分頭飾、頸飾、胸飾、手飾、盛裝飾和童帽飾等，都是由苗族男性銀鐵匠精心做成，據(jù)說(shuō)已有400多年歷史。苗族銀飾以其多樣的品種、奇美的造型和精巧的工藝，不僅向人們呈現(xiàn)了一個(gè)瑰麗多彩的藝術(shù)世界，而且也展示出一個(gè)有著豐富內(nèi)涵的精神世界。苗族銀飾的種類較多，從頭到腳，無(wú)處不飾。除頭飾、胸頸飾、手飾、衣飾、背飾、腰墜飾外，個(gè)別地方還有腳飾。苗族銀飾特征以大為美苗族銀飾以大為美的藝術(shù)特征是不言而喻的，苗族大銀角幾乎為佩戴者身高的一半便是令人信服的例證。堆大為山，呈現(xiàn)出巍峨之美;水大為海，呈現(xiàn)出浩渺之美。苗族銀飾以大為美的獨(dú)特見(jiàn)識(shí)，用美學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看是很有道理的。以重為美再看以重為美，貴州施洞苗族婦女自幼穿耳后，即用漸次加粗的圓棍擴(kuò)大穿孔，以確保能戴上當(dāng)?shù)亓餍械膱A輪形耳環(huán)，利用耳環(huán)的重量拉長(zhǎng)耳垂。有些婦女因耳環(huán)過(guò)重，耳垂被拉豁。當(dāng)?shù)囟h(huán)單只最重達(dá)200克。黎平苗族婦女的簍花銀排圈講究愈重愈好，重者逾八斤。以多為美苗族銀飾上呈現(xiàn)出的"多"的藝術(shù)特征，也是十分驚人的。很多苗族地區(qū)佩戴銀飾講究以多為美。耳環(huán)掛三四只，疊至垂肩；項(xiàng)圈戴三四件，沒(méi)頸掩額;腑飾、腰飾傾其所有，悉數(shù)佩戴。特別是清水江流域的銀衣，組合部件即有數(shù)百之多，重疊繁復(fù)，呈現(xiàn)出一種繁縛之美。這種炫耀意識(shí)的物化在其他民族也不難見(jiàn)到。傣族男子的紋身習(xí)俗講究紋身部位愈寬、圖案愈復(fù)雜愈美；求偶期的哈尼族少女渾身上下戴著密密的珠飾、貝飾;青海牧區(qū)藏族婦女的“加龍”背飾充分體現(xiàn)了追求大和多的審美原則；德昂族的腰箍多達(dá)三四十圈，可謂追求飾品數(shù)量的典型。足見(jiàn)追求繁縛的以多為美，不止苗族一家。值得一提的是，從貴州省博物館所藏不同時(shí)期的銀飾比較情況看，苗族銀飾追求大、重、多的腳步始終沒(méi)有停止。特別是在20世紀(jì)80年代以后，苗族銀飾的發(fā)展速度更為空前。這從一個(gè)側(cè)面反映出苗族群眾生活水平的不斷提高。苗族銀飾分類（一）頭飾頭飾包括銀角、銀扇、銀帽、銀圍帕、銀飄頭排、銀發(fā)簪、銀插針、銀頂花、銀網(wǎng)鏈、銀花梳、銀耳環(huán)、銀童帽飾。1·銀角落銀角分三種類型，即西江型、施洞型、排調(diào)型。西江型銀角兩角分叉，主紋通常為二龍戲珠形象，龍身、珠體均為凸花，高出底面約1厘米。西江型銀角因體積大而頗具恃色。其寬約85厘米，高約80厘米，飾件高度超過(guò)佩戴者身高的一半，即使在世界上也堪稱一絕。姑娘們佩戴時(shí)還要在銀角兩端插上白雞羽，雞羽隨風(fēng)搖曳，使銀角顯得更為高聳，巍峨壯觀中兼有輕盈瓢逸之美。西江型銀角造型簡(jiǎn)樸，線條明快，最具古風(fēng)。施洞型銀角又稱銀扇，因其在分叉的兩角間均勻分布四根銀片頗類扇骨而得名。銀角主紋亦為二龍戲珠，龍、珠皆單獨(dú)造型制作，用銀絲同主體焊連。兩角頂端為錢紋，四根銀片高過(guò)兩角。頂端為蝴蝶，蝶口銜瓜米垂穗。銀片間立六只鳳鳥(niǎo)，展翅欲飛。各型銀角中，施洞型銀角造型最繁綢奢華，制作亦最為精細(xì)。佩戴者行走時(shí)，銀角上龍鳳顫動(dòng)，躍然譬項(xiàng)。同為銀扇形的舟溪苗族銀角，兩角間數(shù)根扇片，無(wú)裝飾，薄而輕。排調(diào)型銀角同上述兩種銀角有所區(qū)別。其一，佩戴不是靠插針，而是靠銀片緊裹頭帕起到固定作用。其二，銀角似角似羽。兩角一分為二，遠(yuǎn)觀似角，近觀如羽。正中開(kāi)出一支，頂端則明顯為變形銀羽。突出三艾皆插白雞羽。造型主題的含混沖突，是根植于造型者宗教觀念中萬(wàn)物有靈多元表現(xiàn)意識(shí)的物化。經(jīng)實(shí)地考察，排調(diào)亦為巫術(shù)發(fā)達(dá)地區(qū)，當(dāng)?shù)鼐捶畹纳褊」?48種。2·銀帽銀帽分為三種類型，即重安江型、雷山型、革東型。銀帽為苗族盛裝頭飾，由眾多的銀花及各種造型的鳥(niǎo)、蝶、動(dòng)物和銀鍵入銀鈴組成，給人以滿頭珠翠、雍容華貴的印象。重安江型銀帽為半珠形，全封頂,分內(nèi)外兩層。內(nèi)層用纏布鐵絲編成適于頂戴的帽圈,外層分三段，上段為帽頂，通冠由成百上干的銀花組成，簇簇?fù)頁(yè)?，十分繁密。帽頂正中，銀扇高聳。銀扇四周，有數(shù)只鳳鳥(niǎo)、蝴蝶、螳螂高處花簇之上，或翔或踞，形態(tài)逼真。中段帽箍為壓花銀片，上有二龍戲珠紋樣，兩側(cè)有孩童嬉戲形象。下段沿帽箍垂下一排吊穗，皆以銀鏈相連，銀鈴叮當(dāng)。冠后拖三組銀羽，共十二根，羽長(zhǎng)及腰。重安江型銀帽的造型及結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)充分吸收了古代“步搖”之長(zhǎng)。步搖出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，文字記載最早見(jiàn)于宋玉的《風(fēng)賦》。其曰:“主人之女，垂珠步搖”?！夺屆め尠亠棥酚?“步搖，上有垂珠，步則搖動(dòng)也?！辈綋u具有兩個(gè)特征，一為垂珠，二為顫枝。重安江型銀帽凡銀花、銀鳳、銀蟲(chóng)均用簧形銀絲與帽體相連，并作顫枝處埋。額前流蘇低垂，戴帽人舉手投足，則銀花晃動(dòng)，流蘇輕搖，整個(gè)銀帽頓時(shí)被注入生命活力。雷山型銀帽上大下小，無(wú)頂，通高約30厘米。其恃點(diǎn)是注重突出帽圍的平面裝飾，帽圍約10厘米高的銀片上布滿凸紋動(dòng)物及花卉形象，帽圍前疊飾蝶、鳥(niǎo)等單體銀片，并以銀絲焊連，層次感極強(qiáng)。帽頂為顫枝銀花，銀光閃爍，花姿綽約。銀帽下部為齊眉流蘇，密勻整齊。革東型銀帽，半封頂，是銀圍帕和銀替的組合體，較為簡(jiǎn)單。3·銀圍帕銀圍帕有兩種類型，一種是將散件銀飾固定在頭帕上，另一種則整體為銀制，內(nèi)襯布?jí)|或直接固定在頭上。貴州都勻壩固苗族將五件銀帽飾綴在紅綠豎條相間的頭帕上，正中銀飾稍大，綴于額部，其余四件稍小，對(duì)稱綴于兩耳前后，均為鏤空銀花。該頭帕銀色閃爍，布彩絢麗，相得益彰，頗有特色。羅甸逢亭苗族在青色包頭帕上，橫排五個(gè)圓錐形銀飾，紋樣皆為銅鼓紋，并以兩根銀鏈相連。每個(gè)圓錐形皆垂吊有蝴蝶瓜米穗。雷山苗族把二十個(gè)渦紋銀帽飾分上下兩排對(duì)稱地釘在15厘米高的紅布上，排間綴長(zhǎng)方形銀花片，紅白相襯，色彩對(duì)比鮮明。整體為銀制的以施洞苗族銀馬圍帕最為精致。其分三層，上層為二十九個(gè)芒紋圓形銀花;申層正中鑲嵌圓形鏡片，鏡片兩側(cè)各有十四位騎馬將士;下層為垂穗。銀馬圍帕以騎馬將士為主紋。兵士們披盔戴甲，隊(duì)列整齊;駿馬蹄踏銀鈴，威武雄壯。貴州凱里舟溪苗族的銀帕中間寬，兩端窄，系于額際，頗類古代首飾中的抹額。4·銀發(fā)簪苗族銀發(fā)簪式樣極多，題材以花、鳥(niǎo)、蝶為主。雖然同樣是花，但單瓣、復(fù)瓣，或束或簇，繁簡(jiǎn)密疏，造型大不相同。就風(fēng)格而言，有的發(fā)簪纖巧細(xì)膩，靈秀生動(dòng)，有的古拙樸實(shí)，渾厚凝重，各具特色。雷山西江苗族銀發(fā)簪數(shù)十朵連枝銀花呈扇形展開(kāi)，綠、黃、紅、白四色料珠裝飾花蕊。扇心有五只銀風(fēng)昂首欲鳴。其排列疏密有致。發(fā)簪平伸譬后，如雀尾般散開(kāi)，很是美麗。凱里苗族的銀蝶發(fā)簪三支為一套，五花銀簪插在頭頂，雙花銀簪分插左有。施洞苗族銀鳳發(fā)簪造型生動(dòng)，風(fēng)頭冠雄嗓秀，鳳頸用銀絲編織，質(zhì)感極強(qiáng)。王司苗族銀鳳簪的造型則手法夸張。銀鳳背上滿布銀花，翅腹密垂燈籠穗、葉片穗。整簪以鳥(niǎo)身為中心，輔飾的銀片、垂穗呈輻射狀向四周伸展，恰似一團(tuán)錦繡花簇。苗族銀飾所顯示出的不同風(fēng)格及特征，極大程度上同當(dāng)?shù)胤b繡染紋飾緊密相關(guān)。如與壬司苗族屬同一文化地域的丹寨苗族，其蠟染紋飾中也常見(jiàn)鳥(niǎo)背生蔓、蔓頭長(zhǎng)魚(yú)、魚(yú)口吐枝、枝頭綻花的形象，表達(dá)了當(dāng)?shù)孛缱搴V信生命不滅、循環(huán)無(wú)窮的觀念。5·銀插針銀插針同屬銀發(fā)簪類，但通常造型簡(jiǎn)單，因此單獨(dú)列類介紹。插針的類型很多，有葉形銀插針、挖耳銀插針、方柱形銀插針、錢紋鑲珠銀插針、幾何紋銀插針、壽字銀插針、六方珠丁銀插針等等，數(shù)不勝數(shù)。苗族插針的佩戴方式各有不同。龍里苗族銀插針為三個(gè)銀泡，每個(gè)銀泡上吊三個(gè)銀鈴，插于髻后。施洞苗族龍首插針大小不等，大的用于節(jié)日，小的為日常生活中所佩戴。其插法為橫向貫穿頂髻，留出一截簪桿斜出髻頂，格外惹眼奪目。黎平苗族寬花插針柄部為雙層桃形，中間高，四周薄，上部飾有單層花瓣，造型與眾不同。從江苗族的斗簽插針簪獨(dú)具特色，一式數(shù)支，團(tuán)團(tuán)圍住發(fā)髻，雖不能遮風(fēng)避雨，卻艷艷生輝，別有一番情趣。貴陽(yáng)苗族銀牛角簪造型如銀筷，十支一套。每支根部皆垂有吊穗，佩戴時(shí)自左向有插入發(fā)髻，橫成一排，遠(yuǎn)觀猶如排炮。6·銀網(wǎng)鏈飾銀網(wǎng)鏈飾屬發(fā)簪類，都柳江流域較多見(jiàn)。典型的有墜魚(yú)五股網(wǎng)鏈飾，由插針穿環(huán)固定，五股銀鏈如網(wǎng)張開(kāi)，罩在簪后。清水江流域流行的毛蟲(chóng)形銀圍帶也屬銀網(wǎng)鏈飾。其為八棱空心圓條，以銀絲編織而成，用來(lái)裝飾腦后發(fā)髻。7·銀花梳銀花梳既可梳發(fā)、壓發(fā)，又是裝飾品，通常內(nèi)為木質(zhì)，外包銀皮，僅露梳齒，梳背上銀制各類形象以為裝飾。其造型有繁有簡(jiǎn)。雷山西江苗族銀花梳梳背滿飾花、鳥(niǎo)、龍、鹿等形象，是花梳中的上乘之作。都柳江流域的銀花梳，往往在梳背上裝飾十?dāng)?shù)位菩薩形象或尖角狀物，并附有長(zhǎng)長(zhǎng)的銀鏈。戴上花梳后，銀鏈分五層或六層呈梯形自然垂下。而凱里爐山銀花梳只是在木梳外包上一層壓花銀片，制作較為簡(jiǎn)單。8·銀耳環(huán)銀耳環(huán)是苗族銀飾家族中款式最多的一支，僅貴州博物館不完全的收藏，已近百種。耳環(huán)分懸吊型、環(huán)狀型、鉤狀型、圓輪型四種，以懸吊型、環(huán)狀型較多。其多樣的款式，一是得益于仿生設(shè)計(jì)的大量運(yùn)用。苗族耳環(huán)造型除了常見(jiàn)的花、鳥(niǎo)、蝶、龍等題材外，其他形象亦多有出現(xiàn)。湘西苗族的茄子形耳環(huán)，從對(duì)整體造型的把握，到茄柄、茄蒂等細(xì)節(jié)的處理，都忠于原型，力求逼真。流行于貴州都勻的蒜蔓耳環(huán)，將蒜蔓桿設(shè)計(jì)為環(huán)，一筆略過(guò)，著力喧染作為墜飾的蔓尖部分。整個(gè)耳環(huán)造型簡(jiǎn)約，風(fēng)格獨(dú)特。松塔形耳環(huán)以剝離后的松球?yàn)樵?，自下而上，層層收斂，韻律感極強(qiáng)。塔尖處理成銅鼓紋圓頂，虛實(shí)結(jié)合，相得益彰。類似的設(shè)計(jì)還有牛角形耳環(huán)、釘螺墜耳環(huán)、催米蟲(chóng)耳環(huán)、隋蜒耳環(huán)等等，這從一個(gè)側(cè)面反映出苗族銀匠師承自然、積極進(jìn)取的創(chuàng)作精神。二是得益于相同題材不同的處理手法。如造型并不復(fù)雜的牛角形耳環(huán)，即有四棱柱、刻花挖槽四棱柱、刻花扁平形、絲編圓柱形之分。題材相同的墜朵花耳環(huán)，不同造型的更是不下數(shù)十種。另外，苗族銀匠還善于從生產(chǎn)、生活中捕捉靈感。都柳江流域水源充足，池塘、稻田養(yǎng)魚(yú)十分普及，流行黎平迫東一帶的墜魚(yú)罩籮耳環(huán)便是當(dāng)?shù)夭稉品绞皆阢y飾上的反映。罩籮當(dāng)?shù)亟袌A籮，無(wú)底，捕魚(yú)時(shí)先將魚(yú)罩在籮內(nèi)，然后抓獲。墜魚(yú)罩籮耳環(huán)上段為籮，以銀絲編就，沿籮口為魚(yú)墜，魚(yú)頭朝籮，仿佛成群結(jié)隊(duì)的魚(yú)兒游迸罩籮，寓意芋收。按照文化生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)，文化形態(tài)首先是人類適應(yīng)生態(tài)環(huán)境的結(jié)果，作為銀飾，也離不開(kāi)其獨(dú)特的地域性，并直接受到它的影響。苗族耳環(huán)的款式如此豐富多樣，更重要的一個(gè)原因是苗族分支眾多。同一分支內(nèi)，往往男女耳環(huán)不同，婚前婚后有異，而且與其他大件銀飾相比，耳環(huán)較少受到經(jīng)濟(jì)因素的限制，因此，在所有苗族銀飾中以耳環(huán)分布最廣，款式最多。9·銀童帽飾由于苗族視銀為避邪之物，生活在清水江流域的苗族有給兒童飾銀的習(xí)俗。銀飾通常釘在童帽上。傳統(tǒng)的童帽飾造型多見(jiàn)獅、魚(yú)、蝶等形象，還有受漢族文化影響的“福祿壽喜”、“長(zhǎng)命富貴”等字樣及“六寶”等，構(gòu)思巧妙，造型別致。貴州施洞有一種專為嬰兒特制的銀菩薩帽飾，一套九枚，件小，片薄，份量輕，適于不堪重負(fù)的嬰幼兒佩戴。苗族銀頭飾還包括銀護(hù)頭花、銀頂花、銀瓢頭排等。苗族銀質(zhì)頭飾的貼力在于其特殊的組合、特殊的佩戴方式以及同頭帕相得益彰的搭配。這種組合方式非常傳統(tǒng)，銀簪的位置、銀梳的方向、銀帕的圍法以及所有散件的佩戴，都有嚴(yán)格的規(guī)定，不能隨心所欲。往往是由母親親手為尚不精通的女兒逐一插戴。頭飾的偏重位置亦因地而異，或髻頂，或額前，或髻側(cè)，或腦后。有些地方并不把頭飾直接插于髻頂發(fā)間，而是以"青布蒙頭"，把飾件固定在頭布上，展現(xiàn)出獨(dú)特的裝飾風(fēng)格。(二)胸頸飾胸頸飾包括：銀項(xiàng)圈、銀壓領(lǐng)、銀胸牌、銀胸吊飾等。1·銀項(xiàng)圈苗族很重視對(duì)胸頸部位的裝飾，由此銀項(xiàng)圈成為銀飾中制作考究的一支。其可分為鏈型和圈型兩種。鏈型以鏈環(huán)相連，可活動(dòng)變化;圈型則用銀片或銀條制成圈形，定型后不可活動(dòng)。少數(shù)亦有鏈圈合一的。此外，在貴州都柳江流域還流行一種銀排圈，即套圈，每套少則幾個(gè)，多則十兒個(gè)，由內(nèi)及外，圈徑遞次增大。屬于鏈型的有8字環(huán)形項(xiàng)鏈、金瓜項(xiàng)鏈、串珠型項(xiàng)鏈、四方形項(xiàng)鏈、響鈴項(xiàng)鏈等。屬于圈型的有扭索項(xiàng)圈、絞絲項(xiàng)圈、串戒指項(xiàng)圈、百葉項(xiàng)圈、簍花項(xiàng)圈、藤形項(xiàng)圈、銀龍項(xiàng)圈、方柱扭索項(xiàng)圈。鏈圈合一的有百家保鎖帶鏈項(xiàng)圈。串戒指項(xiàng)圈很奇特，是以簍花銀片為內(nèi)圈，用十四枚戒指串成的。為避免戒指重疊，以銀絲將戒指等距固定，戒面以蝶及瓜米為垂穗。絞絲項(xiàng)圈呈絞花狀，系用兩根銀條互相穿合，連續(xù)編圈制成，兩端用細(xì)銀絲扭索纏成圓柱形。其造型華麗。銀龍項(xiàng)圈為雙層，以銀片拼合，里層扁平，表層呈半圓弧狀。其上為凸紋二龍戲珠圖，項(xiàng)圈下緣垂十一串銀吊，吊分四級(jí)，為蝶、蓮臺(tái)菩薩、銀鈴、葉片等形象。其造型芋滿，工藝復(fù)雜，是苗族銀項(xiàng)圈中的精品。藤形項(xiàng)圈制作工藝較簡(jiǎn)單，但古枝扎藤的造型卻令人感受到山野清新的氣息。2·銀壓領(lǐng)銀壓領(lǐng)是流行于湘西和貴州清水江流域苗族地區(qū)的壓飾，因佩戴后可平貼衣襟而得名。銀壓領(lǐng)系從長(zhǎng)命鎖演變而來(lái)。長(zhǎng)命鎖的前身為"長(zhǎng)命摟"，始于漢代，是人們?yōu)楸懿幌?，端午?jié)時(shí)懸掛于門帽的五色絲線。至明代，演變成兒童專用頸飾，后逐漸發(fā)展成長(zhǎng)命鎖。長(zhǎng)命鎖在黔中和清水江流域的部分苗族地區(qū)，還保持原始的長(zhǎng)方形，鎖上簍有"長(zhǎng)命富貴"等宇樣，往往同項(xiàng)圈連體或配套使用。銀壓領(lǐng)脫離原型較遠(yuǎn)，為半圓形或腰子形，體積增大數(shù)倍，紋樣芋富，制作工藝復(fù)雜。湘西苗族的銀壓領(lǐng)為腰子形，表面鏤空二龍戲珠的紋樣，并垂十只蝴蝶，每蝶垂三根銀鏈葉片吊。長(zhǎng)16厘米的銀吊如瀑布傾瀉，掩及肚腹。雷公山腳的銀壓領(lǐng)更是兼用圓雕、浮雕及透雕技術(shù)，造型繁縛，工藝精美。壓領(lǐng)主紋為兩只圓雕銀腆磷，可活動(dòng)的鏤空銀球居中，其上銀龍騰躍，其下銀花簇簇。3·銀胸牌銀胸牌系部分苗族地區(qū)流行的胸飾，通常為單層長(zhǎng)方形或半圓形簍花銀片制成，形狀規(guī)整，佩戴位置較銀壓領(lǐng)、銀鎖靠上。同銀壓領(lǐng)一樣，銀胸牌也是由長(zhǎng)命鎖演變而來(lái)，因此，這三種銀飾在同一苗族分支內(nèi)一般只使用其中一種，而不會(huì)兩種以上并存。有的銀胸牌為單片，體形小。也有的銀胸牌較大，且兩三片拼連，幾乎遮住佩戴者的整個(gè)胸腹，裝飾效果十分夸張。4·銀胸吊飾常見(jiàn)的銀胸吊飾有蝶形吊、鳥(niǎo)形吊、魚(yú)形吊、錢紋吊、騎馬人物吊等等，通常由銀鏈、吊牌、墜飾組成，多級(jí)，一級(jí)一形，遞次而下，多者可達(dá)四至五級(jí)。流行于都柳江流域的蝶形吊體形最大，分五級(jí)，總長(zhǎng)在85厘米以上。該地的鳥(niǎo)形吊造型原始粗?jǐn)U、樸拙可愛(ài)，堪稱一絕。大部分地區(qū)的胸吊飾以精美取勝，玲攏剔透。其多以“五兵”為墜。以兵器為飾的"五兵佩"，流行于漢代，是當(dāng)時(shí)的避邪之物。苗族銀腑吊飾中常見(jiàn)的兵器有刀、槍、盾、餐、棍，以及苗鄉(xiāng)不見(jiàn)使甩的劍、哉、澗、矛、鏟等。苗族銀飾一方面保留了“五兵佩”的形制，另一方面又對(duì)其進(jìn)行改造，加入牙簽、挖耳勺、大鏟、鑷子等墜飾，所以，"五兵佩"在苗鄉(xiāng)被稱為“牙簽吊”。其他銀飾，如壓領(lǐng)、腰吊飾也多有以五兵為墜的。(三)手飾手飾包括銀手鐲、銀戒指。1.銀手鐲手鐲亦稱手圈，是苗族銀飾的一個(gè)重要組成部分。其造型不一，形式多樣。多數(shù)苗族分支的手鐲款式統(tǒng)一，婦孺老少皆然。苗族手鐲有空心筒狀型、絞絲型、編絲型、浮雕型、鏤空型、簍花型、焊花型等等。不同類型及風(fēng)格的手鐲反映出苗族不同分支的審美差異。風(fēng)格粗?jǐn)U的手鐲光面無(wú)紋，碩太沉重;風(fēng)格細(xì)膩的手鐲用極細(xì)的銀絲編織或焊成空花，工藝精致。浮雕型手鐲以連續(xù)花枝紋或龍紋居多。龍紋手鐲雙龍盤(pán)旋，龍眼凸出，生動(dòng)夸張。焊花型手鐲以網(wǎng)狀銀絲為面，以梅花或乳釘為紋，極富民族色彩。雷山獨(dú)南苗族的乳釘紋筒狀手鐲造型最為特殊。其鐲面頗寬，類似同古代盔甲配套的護(hù)腕。苗族手鐲的佩戴方式也極具特色。貴州施洞苗族飾鐲不以一對(duì)為限，實(shí)際佩戴多達(dá)四五對(duì)。從江苗族則以五對(duì)為套鐲，排列于腕肘之間。唐代盛行用金銀條盤(pán)制的狀如彈簧的"臂圳"，又叫“跳脫”，系從北方傳來(lái)的少數(shù)民族婦女飾物。2·銀戒指苗族戒指的戒面較寬，幾乎遮住整個(gè)指根表面。戒面為浮雕花鳥(niǎo)或鏤空花朵及絞藤等。對(duì)于佩戴位置沒(méi)有明確規(guī)定。貴陽(yáng)附近的苗族戴戒指，須戴八枚，拇指之外，每指一枚。同其他銀飾相比，傳統(tǒng)的銀戒指樣式最少，流行面最窄。(四)衣飾衣飾包括：銀衣片、銀圍腰鏈、銀扣等。1·銀衣片貴州清水江流域的苗族盛行穿著銀衣，銀衣片是銀衣的主要飾物。銀衣片分主片和配片。主片壓花，紋飾精美，用來(lái)裝飾衣擺、衣背等主要部位。配片稍小而簡(jiǎn)單，用來(lái)裝飾衣袖、衣襟、衣擺邊等處，或者縫飾在主片排列的間隙中，起喧染及襯托作用。施洞苗族銀衣片主片有44件，分正方形、長(zhǎng)方形，圓形三種，表面浮雕獅、虎、膜磷、鳳凰、錦雞、龍、仙鶴、蝴蝶、花卉、羅漢、仙童等形象，三排為一組，上圓中長(zhǎng)方下正方。帽式銀衣泡595個(gè)，同主片配套，為輔飾。蝴蝶鈴鐺吊60件，用于衣擺、袖口等部位，形成銀衣聲源。西江苗族銀衣主片24件，皆有垂吊。其中衣擺片11件，裝飾腰腹部位;衣背片13片，分五排布局，上下兩排各兩片，中間三層各為三片。中心片最大，內(nèi)圈為雀鳥(niǎo)花枝圖，第二圈為乳釘紋，第三圈為連續(xù)花草紋。配片為5件騙蛹紋三角形銀衣片，專為裝飾衣擺角而特制。蛹形銀鈴吊皿件，裝飾在腰帶上。銀衣片用法在同一地區(qū)基本相似，件數(shù)因家境不同可多可少，紋飾則各有不同，題材多樣，保守估計(jì)也有數(shù)百種之多。2·銀圍腰鏈多數(shù)苗族地區(qū)盛行以圍腰作為主要衣飾，其中部分地區(qū)俗以銀鏈為圍腰帶。銀圍腰鏈多以梅花為鏈環(huán)造型，有單層、雙層兩種，兩端同圍腰的連接部為蝶、錢、球等形象的銀飾。3·銀扣銀扣主要流行于都柳江流域的苗族地區(qū)，男女皆用，分為帶鏈銀扣及銀扣兩種。帶鏈銀扣用于右大襟衣的前腳處，裝飾性較強(qiáng)；銀扣則多用于對(duì)襟衣，扣形花樣較多，有梅花扣、金瓜扣、鈴擋扣、雙球扣等，亦有以銅扣、錫扣代替者。(五)背飾背飾包括銀背吊、銀背牌等。1·銀背吊銀背吊分為實(shí)用性及裝飾性兩種。實(shí)用性銀背吊又稱背扣，流行于貴州都柳江下游的苗侗地區(qū)。當(dāng)?shù)毓媚锵泊┬貒?，銀背吊連接圍兜帶，懸于背部，既可調(diào)節(jié)兼作領(lǐng)口的腳圍口的高度，又可作為裝飾品。這種銀背吊或用筷子粗細(xì)的銀條盤(pán)成螺旋紋，或?yàn)榉叫?，重者可達(dá)三百余克。裝飾性的銀背吊流行面較廠，尤以黔中一帶苗族為多，常見(jiàn)的有蝶形吊和葫蘆吊，大多用來(lái)裝飾婦女背小孩的背扇。2·銀背牌裝飾風(fēng)格和效果頗類銀衣。不過(guò)，銀背牌是將組合銀片縫在恃制的長(zhǎng)方形背布上，而非直接釘于衣背，穿卸比銀衣更為方便，卻缺少了幾分銀衣的雍容華貴。(六)腰墜飾腰墜飾包括銀腰帶、銀腰吊飾等。1·銀腰帶銀腰帶主要流行于貴州黃平苗族地區(qū)，當(dāng)?shù)亟秀y菩薩腰帶，即把數(shù)十或上百個(gè)銀菩薩分兩排或三排縫綴在布腰帶上。貴州省博物館藏銀腰帶一件，其上105個(gè)銀菩薩造型獨(dú)特，姿態(tài)各異，顯示出苗族銀匠高超的想像力和非凡的創(chuàng)造力。2·銀腰吊飾銀腰吊飾佩于腰部?jī)蓚?cè)，以有側(cè)居多。由于佩戴位置不同，腰吊飾比腑吊飾要小，但是卻更精致，造型亦更加豐富。(七)腳飾貴州黎平個(gè)別苗族地區(qū)有戴腳飾的習(xí)俗，腳飾為扭絲狀，兒童佩戴用來(lái)避邪。國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，該鍛制技藝經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2007年6月5日，經(jīng)國(guó)家文化部確定，貴州省雷山縣的楊光賓為該文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，并被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目226名代表性傳承人名單。苗族銀飾文化1．巫文化主宰了苗族銀飾的精神內(nèi)涵。在各種銀飾圖案中，寓含著巫術(shù)、信仰的圖像占據(jù)裝飾物的主要位置。比如丹江苗族背部銀衣有一個(gè)“宗廟”的圖像造型，這是苗族原始宗教信仰的核心圖樣，其巫術(shù)的意義厚重，它具有統(tǒng)管全身銀衣片的地位。所以，每一件銀衣都少不了這個(gè)“宗廟”圖樣，且大體穩(wěn)定，不能隨意創(chuàng)造、變形。還有銀花頭圍上的騎馬武士和小孩銀帽上的神像，也都如此。苗族的圖騰崇拜，是銀飾的重要造型。苗族圖騰即與苗族有血緣關(guān)系的幾種圖像。在苗族古歌中，傳唱是楓木生出了蝴蝶媽媽(即妹榜妹略)，蝴蝶媽媽生下了十二個(gè)蛋，由鵲宇鳥(niǎo)孵化出苗族的祖先姜央和十二兄弟。這樣，與苗族始祖有關(guān)的有四種圖騰。水牛是苗族始祖姜央的兄弟。西江、施洞、排吊等地苗族的銀角是牛角的圖樣造型。水牛是稻作農(nóng)耕的主力，水牯牛又是祭祀祖先的犧牲。傳說(shuō)苗族的先祖蚩尤就是頭有角的。據(jù)《述異記》記載：“秦漢間說(shuō)，蚩尤耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角觚人，人不能向o”苗族認(rèn)為，水牛是具有神性的動(dòng)物。雷山苗族常常會(huì)把牛稱為“牛媽牛爹”，逢年過(guò)節(jié)也不會(huì)忘了款待牛，要給牛吃酒肉和糯米飯。他們從銀匠那里取回新打制的銀角時(shí)，除了付給工錢外，還要送糯米飯等，以示感謝銀匠給自家制成了吉祥物。在把銀角拿回家里時(shí)要說(shuō)：“把門敞開(kāi)，拉牛來(lái)了!”并備酒肉慶賀。苗族認(rèn)為，除天地外，楓樹(shù)是祖先之祖。楓樹(shù)也當(dāng)然地在銀飾上有所表現(xiàn)。銀飾上的吊花，多為三角形的楓葉紋，它也作為連結(jié)其他圖樣的中介造型。苗族古歌當(dāng)中提到了十余種鳥(niǎo)類，而幫助蝴蝶媽媽孵化十二個(gè)蛋的鵲宇鳥(niǎo)，有說(shuō)是燕子的一種。它是由被砍伐的古楓樹(shù)梢變來(lái)的，所以也是被苗族作為圖騰來(lái)崇拜的。因而，銀燕雀是苗族銀飾中一種極為重要的圖樣造型。雷山丹江的主體由銀雀組成的銀簪中，有四只銀雀，中間的一只被做得很逼真，神態(tài)活靈活現(xiàn)，連一片一片的羽毛紋理也清晰可見(jiàn)，小雀則抽象簡(jiǎn)略。都勻王司的銀雀發(fā)簪主體就是一只神態(tài)逼真的寫(xiě)實(shí)的鳥(niǎo)，它展翅欲飛，身上的羽毛也一片片地微張，嘴里還銜著一個(gè)銀籠。蝴蝶的紋樣造型在銀圍帕、發(fā)簪、銀梳、耳環(huán)、衣帽飾、項(xiàng)圈、壓領(lǐng)、銀衣片、背帶、腰鏈、吊飾、手鐲、—戒指、煙盒、圍腰銀牌等幾乎所有的銀飾上都能看到，因?yàn)楹麐寢屖莻髡f(shuō)中苗族的母親。上述幾種圖騰的紋樣造型都是苗族銀飾不可或缺的。而期于的各種動(dòng)物、花草圖案造型則可以靈活搭配，給銀匠留下了廣闊的想象和創(chuàng)造空間。2．苗族銀飾中的龍不同于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的龍。在《山海經(jīng)-大荒北經(jīng)》中這樣寫(xiě)道：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。”相傳蚩尤是苗族的祖先，而龍卻是蚩尤的對(duì)手。所以，苗族在古歌《十二個(gè)蛋》當(dāng)中，“水龍”只是其中的一個(gè)蛋，并沒(méi)有至高無(wú)上的地位。苗族的歷史文化中，有的地區(qū)有招龍、接龍的習(xí)俗，把龍視為至尊。但也有好些地區(qū)并沒(méi)有特殊的龍崇拜。施洞龍船節(jié)的傳說(shuō)很能代表苗族與龍的關(guān)系：很久很久以前，小河口住著一位老人，名叫保公。一天，他帶著孫子九保下河打魚(yú)，老人先上岸。老人離開(kāi)了一會(huì)兒之后，突然烏云翻卷，不見(jiàn)了孫子。這時(shí)，老人不顧風(fēng)狂浪急，潛下水去找孫子。老人在水下見(jiàn)到一個(gè)老洞，他悄悄進(jìn)去一看，龍正枕著孫子的尸體在睡覺(jué)。老人憤怒至極，但他沒(méi)有驚動(dòng)龍，而是游回岸上，用火鐮、火草扎豬尿泡里，又潛回龍洞，放火把龍洞燒了。但是燒龍洞的煙霧卻彌漫著整個(gè)清水江的上空。一連七天七夜不見(jiàn)陽(yáng)光，四下里漆黑一片。鳥(niǎo)不出窩，雞不打鳴，牛不犁田，人也沒(méi)法做活路。小孩位只有在屋檐的水口下用棒槌、包谷桿劃著玩。嘴里無(wú)意中喊道：“咚咚多！咚咚多！”如打鼓聲。這時(shí)，天竟然慢慢發(fā)亮，大家都興奮極了。不久，江面上飄起了一條四丈長(zhǎng)、水桶一般粗、花花綠綠的龍尸。在施秉縣的勝秉寨，龍尸被撈了起來(lái)。各地的寨老被招呼去吃龍肉，后來(lái)各寨子的人都去搶著吃龍肉。不多久，就把整條龍都搶完了。勝秉寨分得龍頭，平寨分得龍頸，塘龍寨分得龍身，榕山寨分得龍腰，施洞的人去得晚了點(diǎn)，分得龍尾，楊家寨去得最晚，只分了點(diǎn)龍腸子。當(dāng)人們把龍肉分走后，夜里，龍的魂靈便給大家托夢(mèng)說(shuō)：“我害了老人的孫子，自己也賠了命，你們?nèi)绻蒙紭?shù)做成我的身子模樣，在清水江里劃上幾天，讓我又活起來(lái)，我就會(huì)保佑你們風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。”于是，施洞一帶便興起了劃龍船的習(xí)俗?；谶@樣的文化背景，在施洞等地苗族服飾刺繡中，龍就是隨處可見(jiàn)的、有善有惡的、善惡互換的、可以與各種動(dòng)物“嫁接”的一個(gè)符號(hào)。但銀飾比刺繡更多地受到漢文化的影響，苗族銀飾中龍的圖樣，最多地是見(jiàn)于頭飾。特別是女性戴的銀角，大多為雙龍戲珠等吉祥圖樣。項(xiàng)圈上，龍紋圖案比較普遍，而且與別的花樣、動(dòng)物搭配特別豐富，在這里，龍只是動(dòng)物大家庭中的普通一員，它可以和各種動(dòng)植物平等共處于一個(gè)項(xiàng)圈之上。如貴州黃平、凱里一帶流行的：“龍鳳搶寶單層響鈴銀項(xiàng)圈”，它單面浮雕雙龍、雙鳳搶寶紋飾，中間是浮雕的龍紋圓盒，下部圈沿墜了貓、鹿、魚(yú)和龍紋響鈴吊飾。又如貴州施秉一帶流行的一種響鈴銀項(xiàng)鏈，它的鏈身吊墜鳳凰、蝙蝠、老虎、蟾蜍、雞、馬、魚(yú)、人及一串響鈴，項(xiàng)鏈正中墜一個(gè)圓盒，一面飾浮雕牛頭紋，一面飾葵花紋，盒下墜刀、劍、挖耳勺等吊飾，就是在實(shí)用的短劍上，也鏨有很簡(jiǎn)單的龍紋。這龍紋，是在最下層最不起眼的地方。它也從側(cè)面反映出了龍?jiān)诿缱逍哪恐械膶こ５匚?。苗族的龍有各種各樣的，諸如牛龍、蛇龍、魚(yú)龍、鳥(niǎo)龍、豬龍、羊龍、馬龍、蠶龍、蜈蚣龍、蚯蚓龍、螺螄龍、蝦身龍、雞頭龍、雙頭龍、饕餮龍、狃龍、麒麟龍、穿山甲龍等等。不過(guò)，施洞地區(qū)龍的這種“尋常性”也是有條件的，比如小孩佩戴的銀帽飾，就有菩薩、仙童以及獅、虎、麒麟珍稀猛獸，沒(méi)有龍的圖樣，這似乎又體現(xiàn)了龍的不尋常性。因?yàn)楹⒆幽暧祝€承受不起這尊貴的龍。3．苗族銀飾中獨(dú)特的遷徙文化。苗族的銀飾雖然出現(xiàn)較晚，但由于苗族口傳文化一代又一代的傳承，漫長(zhǎng)的遷徙和征戰(zhàn)的歷程在已經(jīng)定居多年的苗族生活中依然刻下不可磨滅的烙印，他們依然銘記著祖先遷徙和征戰(zhàn)的千難萬(wàn)險(xiǎn)，回憶著遷徙途中的風(fēng)物，崇拜著祖先的勇敢頑強(qiáng)。所以，他們銀飾上對(duì)苗族長(zhǎng)期的征戰(zhàn)、遷徙歷程、遷徙文化多有反映。比如在臺(tái)江和雷山丹江和的銀花頭圍上，都有武士執(zhí)刀棍騎馬奔馳的造型。施洞婦女佩戴的一種制作精細(xì)的銀馬圍帕，中間是珠寶嵌鏡面，左右兩邊各7名剽悍的男子頭挽高髻手執(zhí)兵器立于馬背之上，相向而馳，造型生動(dòng)。這都是先祖?zhèn)凂Y騁疆場(chǎng)不斷西遷的征戰(zhàn)場(chǎng)面，表現(xiàn)了施洞人對(duì)先祖的緬懷紀(jì)念。施洞苗族婦女的衣背飾物-銀衣片上，也有男子騎馬的紋樣。盧山還有一種兵器銀吊飾，將各種刀、劍、挖耳勺等掛在婦女的腰間，這都是當(dāng)年征戰(zhàn)遷徙的印痕。另外，獅子這種猛獸和牡丹花卉在貴州苗族地區(qū)從未有過(guò)，但臺(tái)江、施洞一代的婦女胸飾掛牌、鏤刻有獅子和牡丹花的銀衣片，刻有牡丹獅紋的銀手鐲、小孩銀帽，花溪一帶未婚女子佩戴的銀鎖胸飾，黎平的雙龍雙獅銀飾吊牌……都離不了獅子，銀飾中也常有牡丹花紋，這可以看作是苗族先民在中原地區(qū)生活，并吸納了漢文化因子的寫(xiě)照。魚(yú)是苗族東方江邊、海邊生活中一種不可或缺的食品。魚(yú)除了多子的生殖崇拜含義之外，《苗放古歌》中唱道：“榜生下來(lái)要吃魚(yú)……魚(yú)兒多著呢！穿枋般大的鯉魚(yú)。在這兒得魚(yú)給她吃，榜略好歡喜?！泵缱暹w徙到西部山區(qū)以后，不僅在水田里養(yǎng)魚(yú)延續(xù)了在東方吃魚(yú)的習(xí)慣，而且在銀飾上有充分的反映，魚(yú)是苗族從頭到腳各種銀飾少不了的紋樣和造型。苗族銀飾中還有一種獨(dú)特的飾物是響鈴，不論是項(xiàng)圈還是掛牌、吊牌、圍腰吊飾，都常常佩有響鈴，這也是一種遷徙的遺風(fēng)。在響鈴聲中，人們走過(guò)了一道道山水，前呼手應(yīng)，永不失散。4．苗族銀飾中可以透視出長(zhǎng)期的封建社會(huì)中最為缺乏的平等觀念。苗族銀飾產(chǎn)生于明代以后的等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)。明、清時(shí)代人們的衣著首飾都是有一定等級(jí)規(guī)則的。這從明朝末年的重要畫(huà)家陳洪綬的《夔龍補(bǔ)袞圖》中可以看出。畫(huà)面共三個(gè)仕女，前面一個(gè)年事稍大的是穿著華麗的貴婦，另外兩上年齡幼小，為宮女身份。貴婦的發(fā)髻之上還插有簪釵頭飾，宮女的據(jù)打扮則一眼可見(jiàn)出差別。至了清朝，宮廷中上至皇太后，下至貴婦的正式官樣服裝的具體規(guī)定和配套的各種珠寶飾物，在《大清會(huì)典》圖卷和《大清通禮》卷中都有記載，任何人不得逾越。但同樣生活在明、清時(shí)代的苗族，在銀飾的佩戴上卻與服飾一樣，無(wú)等級(jí)區(qū)分的。不論你是寨老，理老，土司、鼓藏頭及其家屬還是普通百姓，只要在一個(gè)社區(qū)生活，人人都可穿著佩戴一樣的銀飾。比如前文提到的黃平苗族姑娘出嫁時(shí)的盛裝頭飾，極其雍容華貴，但它卻并非貴婦人的專有，那一帶的苗家姑娘出嫁時(shí)都可佩戴。西江苗族姑娘出嫁時(shí)必須佩戴銀角，如果家里沒(méi)有，可以去向親朋借用，人們都樂(lè)于相借。這也體現(xiàn)了古代苗族社會(huì)傳承下來(lái)的原始平等的民族精神。5．苗族銀飾具有一種展示性。漢族的首飾只是一種點(diǎn)綴，而且隨著社會(huì)的發(fā)展愈更簡(jiǎn)化。大多數(shù)婦女在現(xiàn)代日常生活中已經(jīng)不再佩戴首飾，更少佩戴銀飾。而苗族在過(guò)節(jié)或婚嫁等人生的重要時(shí)刻，都要把銀飾佩戴起來(lái)盛裝相配，而且是以多為美。苗族民諺說(shuō)：“無(wú)銀無(wú)花，不成姑娘。”有些人家在女兒年幼的時(shí)候就開(kāi)始為她逐年打造銀飾，一年積一點(diǎn)，存放在專門的木箱里珍藏。等女兒長(zhǎng)到十多歲了，在盛大節(jié)日和出嫁的喜日，姑娘就會(huì)裝扮起來(lái)，向同胞們展示。西江苗族要在全套銀飾備齊之后，才能制作銀角，而在節(jié)日期間有無(wú)銀角展示，則能折射出姑娘的社會(huì)地位，沒(méi)有佩戴銀角的姑娘，跳蘆笙舞時(shí)只能排在佩戴銀角者的后面。雷山丹江的苗族銀花頭圍，要使佩戴者的整個(gè)額頭都有銀花環(huán)繞。施洞姑娘的一種藤形銀飾圈常常戴得把嘴都遮掩了，耳環(huán)也掛三四只的，最重的一只就有4兩。一件鏤空的銀衣由44枚銀片縫綴在衣裳的前身后背。黃平的一副銀鳳冠重達(dá)2公斤多。從江西山的一副13件銀排圈將近2公斤重。好些地方苗族女子全身的盛裝銀飾加起來(lái)有二三百兩重。這是一種美的展示、力量的展示、財(cái)富的展示。這種展示導(dǎo)致了銀飾藝術(shù)的交流，使得苗族的藝術(shù)審美能力不斷提高，從而促進(jìn)銀飾藝術(shù)的不斷繁榮。6．苗族銀飾特別注重與服飾的搭配。節(jié)日里和人生重大喜慶日子里著盛裝服飾，并搭配全套盛裝銀飾，有一種珠聯(lián)璧合的效果，更顯得雍容華貴，烘托了歡快熱烈的節(jié)日喜慶氣氛。日常生活中著便裝服飾搭配便裝銀飾，這樣方便、簡(jiǎn)潔、大方，便于日常勞作。西江和丹江的苗族便裝，頭飾只用一支焊有四粒小銀珠的銀簪，既作裝飾也作固定發(fā)髻用。只要梳苗族發(fā)髻的以上兩地女子，都必用這種銀髻。還有圍腰牌和圍腰鏈，都不僅有裝飾作用，還用于固定圍腰。耳柱過(guò)去也配便裝，但現(xiàn)在日常佩戴耳柱的年輕女子比較少。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相對(duì)發(fā)達(dá)的施洞地區(qū)還有次盛裝，于一些禮儀場(chǎng)合穿著，并搭配相應(yīng)的銀飾，這樣既莊重得體，又方便行動(dòng)。另外，在銀飾自身的圖案搭配上，一般講究對(duì)稱。例如背部銀衣的銀片，各種動(dòng)物圖樣都是一邊一只，小孩銀帽上的神像，也是左右對(duì)稱的。但在發(fā)簪上，也常常有不對(duì)稱的造型出現(xiàn)，這種不對(duì)稱使銀飾顯得更加靈動(dòng)、更加呈現(xiàn)出生命的自然狀態(tài)。苗族蠟染苗族是我國(guó)僅有的幾個(gè)人口超過(guò)500萬(wàn)的少數(shù)民族，也是我國(guó)最為古老的民族之一，其歷史要追溯到上古時(shí)代以蚩尤為代表的苗蠻集團(tuán)，甚至是更早的九黎和三苗。苗族人民有著自己豐富多彩的民族文化和民間工藝美術(shù)技藝，其中的蠟染藝術(shù)作品和蠟染旅游工藝品在整個(gè)染織美術(shù)界久負(fù)盛名、獨(dú)放異彩。蠟染，古稱蠟纈，與絞纈（扎染）、夾纈（鏤空印花）并稱為我國(guó)古代三大印花技藝。中國(guó)的染織工藝早在西周時(shí)期(公元前l(fā)l世紀(jì)——公元前771年)已得到較大的發(fā)展。根據(jù)《禮記》等文獻(xiàn)記載，織物的染色當(dāng)時(shí)設(shè)有一種叫“染人”的專官主管，楚國(guó)還設(shè)有專門主持生產(chǎn)靛藍(lán)的“藍(lán)尹”工官。足見(jiàn)當(dāng)時(shí)的絲織、染色工藝已頗具規(guī)模。蠟染實(shí)際上應(yīng)該叫“蠟防染色”，它是用蠟把花紋點(diǎn)繪在麻、絲、棉、毛等天然纖維織物上，然后放入適宜在低溫條件下染色的靛藍(lán)染料缸中浸染，有蠟的地方染不上顏色，除去蠟即現(xiàn)出因蠟保護(hù)而產(chǎn)生的美麗的白花。如果僅僅是藍(lán)地白花也不算稀罕，那和藍(lán)印花布沒(méi)什么兩樣。蠟染的靈魂是“冰紋”，這是一種因蠟塊折疊迸裂而導(dǎo)致染料不均勻滲透所造成的染紋，是一種帶有抽象色彩的圖案紋理。蠟染作為我國(guó)古老的防染工藝，歷史已經(jīng)非常悠久。早在秦漢時(shí)代，西南地區(qū)的苗、瑤、布依等少數(shù)民族的先民（南蠻集團(tuán)各部落）就已經(jīng)掌握了蠟染技術(shù)，據(jù)《貴州通志》記載：“用蠟繪花于布而染之，既去蠟，則花紋如繪”，這種蠟染布曾被稱為“闌干斑布”，又因?yàn)橹饕a(chǎn)于苗、瑤地區(qū)，所以又稱為“傜斑布”（瑤族在古代又曾被稱為謠、傜、搖、猺）。采用靛藍(lán)染色的蠟染花布，青底白花，具有濃郁的民族風(fēng)情和鄉(xiāng)土氣息，是我國(guó)獨(dú)具一格的民族藝術(shù)之花。苗族原本擅長(zhǎng)紡麻織布，織好的布用蓼藍(lán)、紅花、梔子、五倍子等草藥就可以染成藍(lán)、紅、黃、黑各種顏色。苗族的蠟染更是有著悠久的歷史，宋代五溪地區(qū)的“點(diǎn)蠟?！?蠟染)已很盛行。明、清時(shí)代，黔中一帶苗族也多服用蠟染衣料。在苗族地區(qū)的很多地方都流行有《蠟染歌》（古歌），代代傳唱敘述著蠟染的起源的故事：有一個(gè)聰明美麗的苗族姑娘并不滿足于衣服的均一色彩，總希望能在裙子上染出各種各樣的花卉圖案來(lái)，可是一件一件的手工繪制實(shí)在太麻煩，但她一時(shí)又想不出什么好辦法來(lái)，終日為此悶悶不樂(lè)。一天，姑娘又看著一簇簇一叢叢的鮮花久久發(fā)楞，辦法沒(méi)想出來(lái)卻在沉思中昏昏入睡。朦朧中有一個(gè)衣著漂亮的花仙子把她帶到了一個(gè)百花園中，園里有無(wú)數(shù)的奇花異草，鳥(niǎo)語(yǔ)花香、蝶舞蜂忙。姑娘在花園中看呀看呀，看得入了迷，連蜜蜂爬滿了她的衣裙也渾然不知。等她醒來(lái)一看，才知道剛才是睡著了，可是低頭再看：花叢中的蜜蜂真的剛剛飛走，而且在她的衣裙上留下了斑斑點(diǎn)點(diǎn)的蜜汁和蜂蠟，很不好看。她只好把衣裙拿到存放著靛藍(lán)的染桶中去，想重新把衣裙染一次，試圖覆蓋掉蠟跡。染完之后，又拿到沸水中去漂清浮色。當(dāng)姑娘從沸水中取出衣裙的時(shí)候，奇跡出現(xiàn)了：深藍(lán)色的衣裙上被蜂蠟沾過(guò)的地方出現(xiàn)了美麗的白花！姑娘心頭一動(dòng)，立即找來(lái)蜂蠟，加熱熬化后用樹(shù)枝在白布上畫(huà)出了蠟花圖案，然后放到靛藍(lán)染液中去染色，最后用沸水熔掉蜂蠟，布面上就現(xiàn)出了各種各樣的白花，哦！染缸中居然染出了印花布，姑娘高興地唱起了山歌。人們聽(tīng)到了姑娘的歌聲，紛紛來(lái)到她家聽(tīng)她講百花園里的夢(mèng)境、觀看她染出的花裙、學(xué)習(xí)她描花繪圖的技藝，大家回到自己家里之后，照著姑娘教給的方法，也都染出了花樣繁多的花布。從此，蠟染技術(shù)就在苗族及與之雜居的布依、瑤族等兄弟民族之間流傳開(kāi)來(lái)了。既然蠟染能染出藍(lán)底白花的花布，那么為什么從來(lái)沒(méi)有人見(jiàn)過(guò)紅底白花、黃底白花、綠底白花的民間蠟染布呢（現(xiàn)代染色工藝技術(shù)已經(jīng)完全可以做到這一步了）？這是因?yàn)榈逅{(lán)染色屬于氧化還原反應(yīng)，只需要在普通的冷水中就可以進(jìn)行；而紅花素和梔子黃素等植物染料只能在較高溫度的熱水中才能上染棉布，否則就很容易掉色。而在這種高溫下蜂蠟已經(jīng)融化，無(wú)法保持防止染色的花形，因此古代是很難做出其他顏色的蠟染花布來(lái)的。國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，該蠟染技藝經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。冰紋也是蠟染的防偽標(biāo)記，真正的蠟染冰紋是無(wú)規(guī)律，而假貨的冰紋則有規(guī)可循。苗族舞蹈苗族舞蹈，就是指苗族地區(qū)擁有和傳承著中國(guó)歷史文化的遺產(chǎn)，是歌舞的富有民族，僅苗族“鼓舞”一項(xiàng)，就近十種之多。且它的支系繁多而分布廣闊，形成了數(shù)量眾多、內(nèi)容豐富的歌舞品種，體現(xiàn)著苗族“鼓舞”歷史的悠久。簡(jiǎn)介苗族民間舞蹈有蘆笙舞、銅鼓舞、木鼓舞、湘西鼓舞、板凳舞和古瓢舞等。尤以蘆笙舞流傳最廣。貴州的丹寨、臺(tái)江、黃平、雷山、凱里、大方、水城，以及廣西融水等地，在每年正月十五、三月三、九月九等傳統(tǒng)節(jié)日，和過(guò)年、祭祖、造房、豐收、迎親、嫁娶等喜慶節(jié)日，都要舉行蘆笙舞會(huì)。舞姿以四步為多，也有二步、三步、六步、蹭步、跳步、點(diǎn)步以及左右旋轉(zhuǎn)等跳法。苗族一級(jí)演員金歐領(lǐng)舞的“苗族青年舞”，1963年已攝成舞蹈藝術(shù)影片《彩蝶紛飛》，在美國(guó)、日本、新加坡、香港等地上演，深受群眾喜愛(ài)。苗族是歌舞的富有民族，僅苗族“鼓舞”一項(xiàng)，就近十種之多。苗族“鼓舞”在唐代《朝野僉載》上就有“五溪蠻，父母死，于村外閭其尸，三年而葬，打鼓路歌，親戚飲宴舞戲一月余日”的記載，由此可見(jiàn)苗族“鼓舞”歷史的悠久。分布地區(qū)及特征苗族的“鼓舞”主要種類集中在湖南省西部、貴州省東南部清水江流域一帶。苗族舞《走苗山》黔東南的苗族“木鼓舞”，是過(guò)去每13年才舉行一次的“吃牯臟”大型祭祀活動(dòng)時(shí)的“鼓舞”形式。節(jié)日時(shí)，舞蹈的男女狂舞三日，廢寢忘食，通宵達(dá)旦，如醉如癡。“花鼓舞”是湖南省鳳凰、保靖、花垣等縣苗族人民歡度農(nóng)歷“六月六”“八月八”“趕夏”“趕秋”等傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，必有的自?shī)市晕璧?。屆時(shí)，在舉行盛會(huì)的廣場(chǎng)中央，架起一面由三人負(fù)責(zé)敲擊的大鼓。由兩人持雙槌敲擊鼓皮，一人持單鼓槌敲擊鼓梆，參加集體作舞的人們，沒(méi)有人數(shù)和男女限制。作舞之前，擊鼓者用本民族語(yǔ)言歌頌發(fā)明木鼓者的功德，以此作為對(duì)祖先的祭奠。然后，眾人便在鼓點(diǎn)的伴奏下圍鼓成圈翩躚起舞。這些作舞者的基本舞姿多來(lái)于各類生活動(dòng)作的模擬，其中還加入一些武術(shù)成分，使舞蹈動(dòng)作柔美而剛勁?！痘ü奈琛返奶攸c(diǎn)，是兩位擊鼓者在旋轉(zhuǎn)、翻身或跳躍下表演多種對(duì)稱性舞姿的同時(shí)，還能敲奏出和諧而統(tǒng)一的鼓樂(lè)。苗族民間舞蹈《猴兒鼓》，是以三人或多人模擬猴子各種習(xí)性與擊鼓姿態(tài)的男子表演性舞蹈。表演時(shí)，由一名鼓手在鼓后擊鼓作樂(lè)，另一鼓面朝向穿猴裝、畫(huà)猴臉譜的舞者。舞蹈動(dòng)作多為模擬猴子啃吃苞谷、蕩秋千、看鼓、試鼓、驚鼓、相互嬉戲等。扮演猴子的舞者可用拳擊鼓，也可以槌擊鼓。整個(gè)“鼓舞”不但風(fēng)趣、熱烈、技藝性極強(qiáng)，而且具有一定的戲劇情節(jié)。苗族舞苗族民間自?shī)市缘摹恫裙奈琛?，是年?jié)、喜慶集會(huì)，尤其是農(nóng)歷三月“姊妹節(jié)”時(shí)，必不可少的女子“鼓舞”。舞蹈時(shí)，先由一名少女邊歌邊走入場(chǎng)內(nèi)，然后繼續(xù)歌唱并擊鼓伴之。歌詞內(nèi)容基本為召喚，如姊妹們不要錯(cuò)過(guò)時(shí)機(jī)，快來(lái)作舞等。隨后，眾多盛裝的苗族姐妹便聚攏在鼓架周圍，面對(duì)皮鼓踏節(jié)而舞。在舞蹈進(jìn)入高潮時(shí)，外圍的男女老幼觀眾也可進(jìn)入舞場(chǎng)，組成若干層同心圓圈共同作舞。舞蹈動(dòng)作自由、歡快，時(shí)有兩腿顫抖而帶動(dòng)全身的特點(diǎn)。流行于黔東南的《反排木鼓舞》，現(xiàn)已成為苗族節(jié)日慶典以及出訪他國(guó)的代表性舞蹈，被鄰國(guó)友人譽(yù)之為“東方迪斯科”。新中國(guó)成立后，在苗族諸多種自?shī)市院捅硌菪浴肮奈琛钡幕A(chǔ)上，人們又創(chuàng)造出了由四人同時(shí)敲打作舞的《四面鼓舞》。這種“鼓舞”流傳在湘西的鳳凰縣和貴州省松桃縣苗族聚居的地方。該舞男女均可參加，四人分別站在鼓面前，雙手持槌擊鼓。在統(tǒng)一的節(jié)奏下邊擊鼓邊表演規(guī)定套路。每一套路動(dòng)作完成后，大家按順時(shí)針?lè)较驌Q到下一鼓面位置，再進(jìn)行其它套路的“鼓舞”表演，既有表演性又有娛樂(lè)性。苗族演奏蘆笙、以蘆笙伴舞的歷史，自宋代已有記載。清代刻本《廣輿勝覽》中的舞蹈形象與“每歲孟春，擇平地為月場(chǎng)，男吹蘆笙，女搖鈴，盤(pán)旋歌舞，謂之跳月”，分明是對(duì)現(xiàn)在所謂《銅鈴舞》的記載。曾生活于洞庭湖畔的苗族先民，以鳥(niǎo)為圖騰，因而今日苗族婦女的頭飾銀冠與彩條長(zhǎng)裙，仍充滿著錦雞羽毛的斑斕色彩和飛鳥(niǎo)圖案。至今貴州省黔南苗族，保存著一種源于古代祭祀的大型舞蹈《蘆笙堂》。表演時(shí)，由男子吹奏蘆笙，專人敲擊銅鼓，身著盛裝、頭戴銀冠的少女，微乍雙臂作鳥(niǎo)態(tài)款款起舞。這種情景與云南省開(kāi)化出土的2000余年前銅鼓鼓面上的紋飾極為相似。此外，從云南省石寨山出土的銅鼓形貯貝器上的“擊鼓歌唱圖”中，可進(jìn)一步窺探到苗族與古代百越部族及銅鼓文化間的密切關(guān)系。在苗族的自?shī)市晕璧钢?，還有頭戴銀冠、身著彩條長(zhǎng)裙模仿錦雞動(dòng)態(tài)的《錦雞舞》；頭戴羽冠、模仿雉雞相斗、跳躍、嬉戲，含有雜技技巧的男子雙人《蘆笙舞》和源于婦女刺繡、搓麻等家務(wù)勞動(dòng)的《板凳舞》等。中國(guó)苗族的支系繁多而分布廣闊，形成了數(shù)量眾多、內(nèi)容豐富的歌舞品種。除以上介紹者外，貴州省“花溪苗”的《蘆笙舞》、“紅粘苗”的《跳硐》、“花苗”的《花樹(shù)舞》、流傳在丹寨縣的《古瓢舞》、云南省苗族的《蘆笙舞》、廣西壯族自治區(qū)苗族的《芒哥舞》，以及《斗?！贰ⅰ稜垦颉?、《花棍舞》等，種類之多不勝枚舉。種類蘆笙舞——(苗語(yǔ)稱“究給”)是種以男子邊吹“蘆笙”同時(shí)以下肢(包括胯、膝、踝)的靈活舞動(dòng)為主要特征的傳統(tǒng)民間舞蹈。它流傳廣泛，普及各苗族地區(qū)。自?shī)市蕴J笙——最為普及，因?qū)ξ枵吣挲g、性別不限、故參加人數(shù)甚眾，通常在草坪、河壩或山坡空地上活動(dòng)。常見(jiàn)的活動(dòng)形式有二種，一種是男的吹小蘆笙、女的持花手帕，男一圈、女一圈的把一群吹大蘆笙的舞者圍在中間，踩著樂(lè)曲的節(jié)奏、輕輕地?cái)[動(dòng)著身體繞圈而舞。還有一種是由一對(duì)以上的蘆笙手作領(lǐng)舞，眾人(多為女性)尾隨其后圍圈而舞。動(dòng)作隨領(lǐng)舞者吹奏的曲調(diào)而變化。自?shī)市蕴J笙舞，從動(dòng)作特點(diǎn)上看，又可分為“踩”和“跳”兩種，“踩”以兩膝的輕微屈伸并踏著節(jié)奏向前移動(dòng)為特色，“跳”是由動(dòng)力腳落地后，下肢的顫動(dòng)以及抬腳踹動(dòng)，上身隨之自然地?cái)[動(dòng)為特色。前一種嫻雅、端莊，后一種柔和、瀟灑。習(xí)俗性蘆笙舞——第一種是每年過(guò)“花山節(jié)”時(shí)跳，這是男女青年聯(lián)歡和選擇配偶的佳期，這天所跳的蘆笙舞，古時(shí)就稱為“跳花”或“跳月”，多在月明風(fēng)清之夜進(jìn)行。有這類習(xí)俗的苗族山寨，一般都設(shè)有“跳月”的月亮場(chǎng)或“跳花”的花場(chǎng)。這類蘆笙舞尤以黔東南地區(qū)盛行的“討花帶”和黔中地區(qū)盛行的“牽羊”較有代表性