13.3《自己之歌（節(jié)選）》（分層作業(yè)）（原卷版）2023學(xué)年高二語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)同步備課系列（統(tǒng)編版）

得分《自己之歌（節(jié)選）》分層作業(yè)得分題型一：語(yǔ)言文字運(yùn)用建議用時(shí)：40分鐘題型一：語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。他是一個(gè)木匠的兒子，但他狂熱地喜愛(ài)詩(shī)歌。他的第一本詩(shī)集印了1000冊(cè)，但很可惜，一本都沒(méi)賣(mài)掉。他只好把這些詩(shī)集全都送了人。當(dāng)時(shí)已___________的美國(guó)著名詩(shī)人朗費(fèi)羅、洛威爾和霍姆斯等人，對(duì)這本小冊(cè)子根本___________，而大詩(shī)人惠蒂埃甚至把它丟進(jìn)了火爐里。因?yàn)樵谒麄冄壑?，一個(gè)木匠的兒子，根本就不配寫(xiě)詩(shī)。方方面面的冷落和罵聲，像寒冬的北風(fēng)一樣襲來(lái)，他的心頓時(shí)凍成了冰塊。就在他幾近絕望時(shí)，意外地收到了一位詩(shī)人的回信，那人對(duì)他的詩(shī)集大加贊揚(yáng)，并說(shuō)：”我認(rèn)為它是美國(guó)至今所能貢獻(xiàn)的最了不起的聰明才智的精華?！边@真誠(chéng)的夸獎(jiǎng)和贊譽(yù)，使他猶如在瀕死的邊緣，看到了希望的曙光。他從此堅(jiān)定了自己寫(xiě)詩(shī)的信念。多年后，他成為美國(guó)甚至全世界公認(rèn)的偉大詩(shī)人，他唯一的詩(shī)集也成了美國(guó)乃至人類(lèi)詩(shī)歌史上的經(jīng)典。他就是沃爾特·惠特曼，那部詩(shī)集的名字叫《草葉集》。而當(dāng)年那位寫(xiě)信對(duì)他予以贊美和鼓勵(lì)的詩(shī)人，乃是當(dāng)時(shí)美國(guó)文壇的名宿愛(ài)默生。凡俗的我們?cè)谶@個(gè)世界上行走，受到別人的非議和冷落是不可避免的。但我們千萬(wàn)不能被批評(píng)的唾沫淹沒(méi)向上的渴望，被冷漠的眼神封鎖萌動(dòng)的激情。因?yàn)槲覀冇欣碛上嘈?，即使黑暗___________，但總有一盞燈火能為你點(diǎn)燃，為你驅(qū)散心靈上的陰霾，給你溫暖，給你慰藉，給你信心和勇氣，哪怕，那僅僅是一點(diǎn)微光。1．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．著作等身

不以為然

無(wú)邊無(wú)際 B．功成名就

不屑一顧

無(wú)邊無(wú)際C．著作等身

不屑一顧

不著邊際 D．功成名就

不以為然

不著邊際2．文中畫(huà)橫線的句子運(yùn)用了什么修辭手法？簡(jiǎn)析其表達(dá)效果。3．如果把文中畫(huà)波浪線的句子改成“那一點(diǎn)微光給你溫暖和慰藉，給你信心和勇氣”，和原句相比較哪個(gè)更好？試從句式的角度加以簡(jiǎn)要分析。題型二：題型二：文學(xué)類(lèi)文本閱讀下面的詩(shī)歌，完成下面小題。旗穆旦我們都在下面，你在高空飄揚(yáng)，風(fēng)是你的身體，你和太陽(yáng)同行，常想飛出物外，卻為地面拉緊。是寫(xiě)在天上的話(huà)，大家都認(rèn)識(shí)，又簡(jiǎn)單明確，又博大無(wú)形，是英雄們的魂魄活在今日。你渺小的身體是戰(zhàn)爭(zhēng)的動(dòng)力，戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后，而你是唯一的完整，我們化成灰，光榮由你留存。太肯負(fù)責(zé)任，我們有時(shí)茫然，資本家和地主拉你來(lái)解釋?zhuān)媚銇?lái)取得眾人的和平。是大家的心，可是比大家聰明，帶著清晨來(lái)，隨黑夜而受苦，你最會(huì)說(shuō)出自由的歡欣。四方的風(fēng)暴，由你最先感受，是大家的方向，因你而勝利固定，我們愛(ài)慕你，如今屬于人民。1945年5月4．下列對(duì)本詩(shī)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“我們都在下面，你在高空飄揚(yáng)”，既點(diǎn)出旗幟高高在上的特點(diǎn)，也抒發(fā)了詩(shī)人內(nèi)心的孤獨(dú)。B．“你渺小的身體是戰(zhàn)爭(zhēng)的動(dòng)力”，寫(xiě)旗幟雖小，但作用很大，能召喚人們前仆后繼地去斗爭(zhēng)。C．“資本家和地主拉你來(lái)解釋”，是從另一個(gè)角度來(lái)寫(xiě)旗幟，揭露了有人將不當(dāng)意愿強(qiáng)加在旗幟身上的問(wèn)題。D．“我們愛(ài)慕你，如今屬于人民”，是從歷史的視野觀照旗幟，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀、祖國(guó)人民等問(wèn)題的深思。5．下列對(duì)本詩(shī)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“常想飛出物外，卻為地面拉緊”是實(shí)與虛、旗與人的結(jié)合，既是寫(xiě)旗幟，也是寫(xiě)人的精神狀態(tài)。B．“太肯負(fù)責(zé)任，我們有時(shí)茫然”，運(yùn)用擬人的修辭，直接表達(dá)了革命者在旗幟被利用時(shí)內(nèi)心的疑慮。C．詩(shī)歌第五節(jié)中的“清晨”“黑夜”具有象征意義，旗幟化身為革命者，既承受黑暗歷史下的種種苦難，又給人們帶來(lái)黎明。題型三：非連續(xù)文本D．詩(shī)歌最后一節(jié)通過(guò)低沉的語(yǔ)氣和舒緩的節(jié)奏，達(dá)到了言有盡而意無(wú)窮的效果。題型三：非連續(xù)文本閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：“自然寫(xiě)作”一詞肇始于西方生態(tài)批評(píng)的興起，生態(tài)批評(píng)的重要代表人物格羅特菲爾德曾在《生態(tài)批評(píng)讀本》中有所涉及，另一位生態(tài)批評(píng)的重要代表人物勞倫斯·布伊爾在《環(huán)境批評(píng)的未來(lái)》中提出“自然寫(xiě)作”的概念。他說(shuō)：“自然寫(xiě)作，可以簡(jiǎn)潔地定義為‘一種非虛構(gòu)的文學(xué)寫(xiě)作，它提供關(guān)于世界的科學(xué)考察；探索個(gè)體人類(lèi)觀察者對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)；或者反映人類(lèi)與其所在星球關(guān)系之政治和哲學(xué)涵義’。自生態(tài)批評(píng)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始階段起，尤其是在我說(shuō)的第一波生態(tài)批評(píng)中，中心興趣便是自然寫(xiě)作?！辈家翣栠@里所說(shuō)的“自然寫(xiě)作”，是針對(duì)人為的“藝術(shù)寫(xiě)作”而言的紀(jì)實(shí)自然考察與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的一種文學(xué)形態(tài)，諸如梭羅的《瓦爾登湖》之類(lèi)。但真正的“自然寫(xiě)作”則是一種包含“環(huán)境取向”的寫(xiě)作。誠(chéng)如布伊爾在另外一部著作《環(huán)境的想象：梭羅、自然與美國(guó)文化的形成》中所言，這種“環(huán)境取向作品”的標(biāo)準(zhǔn)要素是：1.非人類(lèi)環(huán)境的在場(chǎng)并不僅僅是一種框定背景的手法，這種非人類(lèi)環(huán)境的在場(chǎng)實(shí)際上開(kāi)始向人們宣示：人類(lèi)的歷史必然被融入自然之歷史。2.在環(huán)境取向的作品中，人類(lèi)利益并沒(méi)有被視為唯一合法的利益。3.人類(lèi)對(duì)環(huán)境負(fù)有責(zé)任，這是文本倫理取向的重要組成。4.這種自然取向的文本中隱含這樣一種意識(shí)：自然并非一種恒定或假定之物。這就在實(shí)際上批判了傳統(tǒng)的“人類(lèi)中心論”與“藝術(shù)中心論”，而使自然寫(xiě)作走到與傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)平等的地位?？梢?jiàn)，“自然寫(xiě)作”即是一種人與自然“共生”的寫(xiě)作，它是“自然文學(xué)”的另一種表達(dá)。顯然，這是對(duì)于工業(yè)革命“人類(lèi)中心”“藝術(shù)中心”與“理性中心”的拋棄與評(píng)判。“自然寫(xiě)作”在西方是一種后現(xiàn)代時(shí)期對(duì)于工業(yè)革命進(jìn)行反思與超越的寫(xiě)作，是20世紀(jì)中期的產(chǎn)物，但在中國(guó)卻是具有原生性的文化形式。因?yàn)?，中?guó)作為農(nóng)業(yè)古國(guó)，以農(nóng)為本，遵循“天人合一”的文化傳統(tǒng)，力倡人與自然“共生”的文化立場(chǎng)。儒家有言“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”，道家則言“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，釋家則言“眾生平等”。這種“共生”的哲學(xué)觀念必然導(dǎo)向人與自然平等的“自然寫(xiě)作”。對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)的“自然寫(xiě)作”進(jìn)行全面理論論述的，是《文心雕龍》。它在《原道》篇中提出文來(lái)源于“自然之道”的論斷：“心生而言立，言立而文明，自然之道也?！边@里所說(shuō)的“自然”既包含大自然，也包含人對(duì)于自然的自然而然、順其自然的表現(xiàn)?！白匀粚?xiě)作”的觀念，在中國(guó)古代文論典范之作《文心雕龍》中，由全書(shū)的首篇《原道》揭示出來(lái)，也具有全書(shū)之核心的意義。（摘編自曾繁仁《“自然寫(xiě)作”：人與自然共生》）材料二：由于疫情，很長(zhǎng)時(shí)間每天都幾乎處于封閉隔離狀態(tài)，每個(gè)人都赤裸裸地面對(duì)自然的生命生存狀態(tài)。如此真實(shí)處境使自然詩(shī)歌和自然文學(xué)越來(lái)越讓人關(guān)注，這也許將成為自然詩(shī)歌和自然文學(xué)的新時(shí)代。生態(tài)意識(shí)、環(huán)保理念、新的生活方式，這些都會(huì)逐漸成為新常態(tài)。人應(yīng)該與自然界和諧平等共處，形成一個(gè)相互支持、相互依存的生命整體。這樣一種理念，與天人合一思想契合，也接近當(dāng)代生態(tài)學(xué)的一些觀點(diǎn)。比如當(dāng)代生態(tài)學(xué)特別強(qiáng)調(diào)人和自然是一個(gè)完整的自然生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)，每一樣物種每一個(gè)環(huán)節(jié)都很重要，具有一種默契的平衡。愛(ài)默生被譽(yù)為“美國(guó)文明之父”，特別提倡自然文學(xué)，惠特曼和梭羅都是他的弟子。愛(ài)默生曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：人類(lèi)應(yīng)該遵守兩句格言，一是認(rèn)識(shí)你自己，二是研習(xí)大自然。“認(rèn)識(shí)你自己”是古希臘神廟里鐫刻的一句格言。“研習(xí)大自然”則是人類(lèi)文明發(fā)展到一定階段之后，終于醒悟人類(lèi)再也不能自大，不能自我中心主義，人不過(guò)是大自然里的一分子，應(yīng)該平等對(duì)待其他物種，與之和諧共存。我對(duì)沒(méi)有過(guò)自然生活經(jīng)驗(yàn)的詩(shī)人，從來(lái)持懷疑態(tài)度。對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)，童年的經(jīng)驗(yàn)極為重要，保存其最初的精神種子或者說(shuō)初心，這是一些看似尋常的人最終成為詩(shī)人的奧秘。此外，自然是人類(lèi)最早的家園，從小就受到大自然熏陶，是人性健康的必要條件。在自然中生活的最初經(jīng)驗(yàn)感受，確保了很多詩(shī)人有更廣闊包容的胸襟和開(kāi)放精神。古典詩(shī)歌里花草植物出現(xiàn)數(shù)量很多，《詩(shī)經(jīng)》就完全是“群芳譜”，宋詞也有很多以花草擬人的篇章，人和花草相互對(duì)應(yīng)生輝，說(shuō)明那是一個(gè)何其自然蔥郁的和諧世界。所以，自然寫(xiě)作，我的理解就是要將這樣的自然理念通過(guò)文學(xué)作品，讓人們?cè)诓恢挥X(jué)中接受，受到熏陶，具有一種生態(tài)意識(shí)，繼而在生活中自覺(jué)地踐行科學(xué)的環(huán)保的理念。在這一點(diǎn)上，詩(shī)歌從來(lái)在文學(xué)中有引領(lǐng)作用。（摘編自南君《自然寫(xiě)作中的詩(shī)意》）6．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．自然寫(xiě)作這一概念肇始于西方生態(tài)批評(píng)的興起，它是由格羅特菲爾德和勞倫斯·布伊爾首先創(chuàng)立的。B．勞倫斯·布伊爾所提倡的“自然寫(xiě)作”并不是一種包含“環(huán)境取向”的寫(xiě)作，因而不是真正的自然寫(xiě)作。C．“自然寫(xiě)作”理論以自然環(huán)境的在場(chǎng)表示人類(lèi)歷史必將融入自然歷史，自然環(huán)境不再僅僅作為人類(lèi)活動(dòng)的背景。D．“自然寫(xiě)作”在西方是20世紀(jì)中期的產(chǎn)物，但在中國(guó)，這一概念古已有之，是具有原生性的文化形式。7．根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．疫情使得人們更直接地面對(duì)自然的生命生存狀態(tài)，如此真實(shí)處境之下，自然文學(xué)越來(lái)越受到人們的關(guān)注，新的生活方式也將逐漸成為新常態(tài)。B．自然文學(xué)提倡人應(yīng)該與自然界和諧平等共處，形成生命整體，這種理念符合中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”的思想。C．愛(ài)默生強(qiáng)調(diào)要研習(xí)大自然，提醒人們尊重自然，摒棄人類(lèi)中心主義；因?yàn)檫@種思想所產(chǎn)生的重大影響，他被譽(yù)為“美國(guó)文明之父”。D．詩(shī)歌經(jīng)常抒寫(xiě)人對(duì)自然的感受，在熏陶生態(tài)意識(shí)、培育環(huán)保理念方面，相比其他文學(xué)樣式，能發(fā)揮引領(lǐng)作用。8．下列表述，不符合“自然寫(xiě)作”內(nèi)涵的一項(xiàng)是（

）A．獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不敖倪于萬(wàn)物。（《莊子·天下》）B．洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。（柳宗元《始得西山宴游記》）C．這個(gè)世界的啟示在荒野。（奧爾多·利奧波德《像山那樣思考》）D．我遼闊廣大，我包羅萬(wàn)象。（沃爾特·惠特曼《我自己的歌》）9．材料一引用儒道釋諸家名言，材料二例舉古典詩(shī)歌中的花草描寫(xiě)，分別證明了什么觀點(diǎn)？