公共建筑設(shè)計(jì)原理作業(yè)

公共建筑設(shè)計(jì)原理作業(yè)第一頁(yè)，共31頁(yè)。建筑與文學(xué)作品、文字、書法

建筑師營(yíng)造蒼穹天地，庇護(hù)著營(yíng)菅眾生，文學(xué)家描繪大千世界，營(yíng)造千變?nèi)f化的人生悲喜劇，建筑是“凝固的音樂(lè)”，建筑與文學(xué)雖然有不同的表現(xiàn)手段，但從美學(xué)角度，兩者又遵循著共同的規(guī)律。在建筑中產(chǎn)生文學(xué)，文學(xué)中描寫建筑，并給建筑于啟發(fā)。建筑和文學(xué)從來(lái)就有著密不可分的關(guān)系?！坝⑽摹ㄖ疉rchitecture源于希臘文Archi和tekt，tekt意為技藝，Archi則是最重要的和第一位的意思。在西方幾乎所有的藝術(shù)史著作都將建筑列為首位。在中文里，建筑既表示建筑藝術(shù)、也可表示房子本身，還表示建筑施工，沒(méi)有一個(gè)詞能像英文的Architecture一樣來(lái)表示建筑藝術(shù)。因此要加強(qiáng)文學(xué)與建筑的聯(lián)姻，闡明建筑本身的意義。第二頁(yè)，共31頁(yè)。?文學(xué)作品

“無(wú)建筑師的建筑”

中國(guó)古代沒(méi)有建筑師之稱，建筑設(shè)計(jì)社會(huì)參與者眾多，除了大批畫家充當(dāng)業(yè)佘建筑師外，文學(xué)家、詩(shī)人也大有人在。梁思成先生曾說(shuō)，《水濟(jì)傳》中描寫元代建筑十分細(xì)膩真實(shí)，建筑師們?nèi)绻小皹I(yè)余”時(shí)間，大可寫《水滸傳與元代建筑》的文章，只可惜大家都“有業(yè)無(wú)余”云云，雖屬笑談，實(shí)有至理。

讀明清文學(xué)作品，宛如游園，而且有許多文字不缺造園法。這些文人往往家有名園，或參予園事，所以從明中葉后直到清初，在這段時(shí)間中，文人園可說(shuō)是最發(fā)達(dá)、水平也高，名家輩出。湯顯祖的《牡丹亭》，中“游園”“拾畫”諸折，不僅是戲曲，而且是園林文學(xué)，“遍青山啼經(jīng)節(jié)杜鵑，那荼蘼外煙絲醉軟”，“朝日暮卷，云霞翠軒，雨絲風(fēng)片，煙波畫船”。文以情生，情能造景，一幅園林美景盎然而生。

曹雪芹他在文學(xué)中的泰斗地位自屬世所宗仰。但他也是一個(gè)天才的建筑師。他的“大觀園”中的怡紅院、瀟湘館、衡蕪院、稻香村、秋爽齋、櫳翠庵、紫菱洲、暖香塢……是中國(guó)園林設(shè)計(jì)的頂峰，其布局精巧，樓閣交錯(cuò)，景色優(yōu)美，對(duì)中國(guó)園林設(shè)計(jì)的影響難以估量。有人認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》中的大觀園，就是當(dāng)年的圓明園，又說(shuō)是蘇州的拙政園，還有說(shuō)是，南京的隨園、南京的織造署、北京的什剎海、北京的恭王府……。

第三頁(yè)，共31頁(yè)。文學(xué)作品

“無(wú)建筑師的建筑”

清代文人多出建筑師，袁枚寫《隨園記》達(dá)六次之多，他們并非單純運(yùn)筆描摹建筑，多數(shù)直接參與建筑活動(dòng)。福州三坊七巷的“黃樓”原是唐末黃璞故居，清代楹聯(lián)大師粱章鉅住進(jìn)黃樓，他以文人的詩(shī)心畫意修葺了黃樓，小小的花廳有山、有水、有橋、有亭、有樓，設(shè)計(jì)精巧，富有情趣，是福州市目前保存最完好的古代園林樓閣。

幾千年間，中國(guó)的不知有多少文學(xué)家、詩(shī)人熱心參與風(fēng)景名勝建設(shè)，柳宗元、白居易、范仲淹、歐陽(yáng)修、蘇東坡……他們幾乎每到一地，就要給那里增添幾處景觀。有王之渙《登鸛鵲樓》，而有山西永濟(jì)的鸛鵲樓，有陸游的《沈園》，而有紹興之沈園，有李白的《敬亭獨(dú)坐》，而有安徽宣城的敬亭山，有歸有光寫《滄浪亭記》而有蘇州滄浪亭園。因東晉大書法家王羲之的《蘭亭序》，而有聞名遐邇的紹興蘭亭。……

第四頁(yè)，共31頁(yè)。

不管是《紅樓夢(mèng)》還是《巴黎圣母院》，都是在建筑的大觀園和圣母院的背景中展開了人生的畫卷。雨果在《巴黎圣母院》中寫道：人類沒(méi)有任何一種重要的思想不被建筑藝術(shù)寫在石頭上?！傲_丹在評(píng)述巴黎圣母院時(shí)說(shuō)：整個(gè)我們的法國(guó)就凝聚在這座大教堂里，正像整個(gè)希臘凝聚在帕提儂神廟中一樣?！睂懸徊恐袊?guó)建筑史，離了中國(guó)古典文學(xué)，幾乎無(wú)從著筆?！对?shī)經(jīng).斯干.綿》諸篇述周建筑，《閟宮》述魯建筑，《殷武》述殷建筑，《定之方中》述楚建筑……這些詩(shī)篇，對(duì)當(dāng)時(shí)宮室形態(tài)表現(xiàn)真切。要了解先秦中原建筑，不能不讀《詩(shī)經(jīng)》。

寫一部建筑史離不開古典文學(xué)第五頁(yè)，共31頁(yè)。

《楚辭.招魂》鋪張揚(yáng)厲以描寫楚宮，開后世兩漢大賦之先河。在《兩都》《二京》《甘泉》《靈光》諸賦中，建筑成了文學(xué)家盡情歌頌的對(duì)象。賦是漢朝的主導(dǎo)藝術(shù)，建筑卻成了主導(dǎo)藝術(shù)之母。往后《靈光殿賦》、《阿房宮賦》、《九成宮醴泉銘》、《陋室銘》、《滕王閣序》、《醉翁亭記》、《岳陽(yáng)樓記》《登鶴雀樓》、《登慈恩寺塔》、《西廂記》《牡丹亭》、《長(zhǎng)生殿》等，文學(xué)家寫園宅、祠廟、亭臺(tái)、樓閣的文章汗牛充楝，其中有不少是直接插寫建筑物本身的。建筑，以及與之有關(guān)的傳統(tǒng)、故事，為古往今來(lái)的文學(xué)界提供了寫不完的題材。

建筑古典文學(xué)第六頁(yè)，共31頁(yè)。

中國(guó)古典文學(xué)中飽含建筑信息，所以盡管中國(guó)建筑實(shí)物由于主體為木構(gòu)而存留不多，但從文學(xué)描寫中人們?nèi)钥闪私獠⑿蕾p建筑。精美華麗的秦代阿房宮、唐代大明宮，隨著歲月流逝，戰(zhàn)亂洗劫，己是斷垣殘壁，蕩然無(wú)存，只有不朽的詩(shī)文，仍可尋覓蹤跡。杜牧的《阿房宮賦》，王維詠長(zhǎng)安詩(shī)篇，就飽含這些建筑信息。秦之阿房宮，巍峨華麗，毀于秦末，其遺址只是一個(gè)長(zhǎng)方形，荒殘的夯筑土臺(tái)，要想了解它，只好讀司馬遷的《史記》和唐代詩(shī)人杜牧的《阿房宮賦》，《阿房宮賦》寫道：“蜀山兀，阿房出，覆壓三百余里，隔離天日?！笨梢娨?guī)模之巨，氣勢(shì)之雄。杜牧又寫道：“驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽(yáng)。二川溶溶，流入官墻，五步一樓，十步一閣，廊腰縵回，檐牙高啄，各抱地勢(shì)，鉤心斗角。”這文學(xué)描述，生動(dòng)之極。

寫一部建筑史離不開古典文學(xué)第七頁(yè)，共31頁(yè)。?文字

漢字與建筑中國(guó)的漢字多為“象形”字，即模擬具體事物的形狀，經(jīng)過(guò)加工、省略等過(guò)程成為“字體”。因?yàn)榉课菔蔷唧w的物體，所以在創(chuàng)造文字時(shí)，人們很容易將建筑的情況（包括外形和內(nèi)容）“記錄”下來(lái)。因此從某種程度上來(lái)說(shuō)，漢字本身就譜寫了中國(guó)建筑的發(fā)展史。從字形看建筑的形象、結(jié)構(gòu)和布局中國(guó)有記載的最早的文字是刻在烏龜殼或獸骨上的，稱之為“甲骨文”；后來(lái)青銅器出現(xiàn)后，將文字鑄在銅器便成為了“金文”。在這些原始字體上，有三個(gè)典型代表建筑物的字：“室、宅、宮”。如果仔細(xì)觀察，會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)它們是一組房屋的平、立、剖面圖?！笆摇弊郑梢钥醋魇桥_(tái)基之上的一座四坡頂房屋，這是一幅“立面圖”?！罢弊指逊课輼?gòu)造情況表達(dá)出來(lái)了，有基座、屋身、屋頂，說(shuō)它是一個(gè)“剖面圖”也不為過(guò)。

“宮”字，其實(shí)可以看成是一組建筑的平面圖，在一個(gè)方形的院子里，四周布置了四座房屋。這種構(gòu)圖雖然與現(xiàn)代建筑平面圖的表示方法有所不同，但中國(guó)古代一直都是以此方法來(lái)表示的（即平面圖與立面圖的結(jié)合）。這一組最古老的文字還傳達(dá)了許多有關(guān)中國(guó)古代建筑發(fā)展的訊息。首先，甲骨文的使用是在殷商時(shí)代，而臺(tái)基和“四阿”的屋頂便已經(jīng)出現(xiàn)；其二，從構(gòu)圖來(lái)看，當(dāng)時(shí)的房屋可能是木架結(jié)構(gòu)；第三，圍繞一個(gè)空間布置建筑物已經(jīng)是一種常用的方式。第八頁(yè)，共31頁(yè)。文字看建筑

從字體看房屋的種類和用途除了“字形”表現(xiàn)出建筑物的具體形象外，字體的構(gòu)成也常常表現(xiàn)出房屋的種類和用途，或者說(shuō)明了建筑物的性質(zhì)。因?yàn)榉课菔怯伞把ň印卑l(fā)展而來(lái)，由自然山洞的“穴”到半地下的“穴”，于是一系列有關(guān)房屋用途的字就由“穴”作為部首而來(lái)。例如“穹、窖、窗、空”等，這些字都是半地穴式房屋的組成部分。如“窗”，原意是指半地穴式房屋頂部的一個(gè)開口———天窗：“窖”是指半地穴里作為儲(chǔ)藏東西的“圓形袋狀的坑”：“空”則是指“穹頂”下的封閉空間?！板病北憩F(xiàn)的是屋頂，在屋頂下又容納了很多事物，分別代表房屋的各種功能。這一類的字有“宮、室、宅、寢、宇、家”等。“家”字是屋頂之下又一只豬，應(yīng)該表示“豬屋”，或者表示每戶人家都養(yǎng)了一頭豬：“宗”字里面的“示”表示“祀”（即“土地神”），屋頂之下放了一個(gè)“土地神”，當(dāng)然就是土地廟了：“宮”字表示屋子里面有很多房間，就是規(guī)模較大的建筑物。兩坡頂?shù)囊话愣际侵黧w房屋，在主體房屋之外，前后或左右通常都帶有一些單坡頂?shù)姆课?，這種房屋的形式就以“廣”字來(lái)表現(xiàn)，例如“序”（東西墻為之序，今廡廊之屬曰東西序，是為堂側(cè)之廂）字?！皬V”不僅指單坡屋面，還指“一邊開敞的房屋”，一般用作買賣、殺豬、停車馬、繳納稅糧等，如“店，庖，庫(kù)、廡、廊”等等。

第九頁(yè)，共31頁(yè)。文字看建筑

從用字部首看建筑材料

建筑物的構(gòu)件名稱一般多以其材料及“形聲”來(lái)組成。例如“梁、柱、棟、楹”等都從“木”，“墻、壁、垣、堂”都從“土”，“礎(chǔ)、碑、碣”都從“石”，還有“鉤（古有鉤楹、鉤欄，即包在楹外的銅件），鎘（門上的銅釘），鋪（鋪首，門上的銅環(huán)）”等從“金”，在字形上一看便明白這些構(gòu)件是用什么材料制成的。有時(shí)同一字可從不同部首，如從“木”、“土”或“石”，則表示該構(gòu)件可用不同的材料制成。

總體來(lái)說(shuō)，以“木”字旁組成的材料漢字最多，這也表明了中國(guó)古代建筑以木材料構(gòu)建為主。第十頁(yè)，共31頁(yè)。文字運(yùn)用

漢字是中國(guó)特有的文字形式，因?yàn)槠湓煨蛢?yōu)美，表意性強(qiáng)，從古至今，一直被運(yùn)用在多種形式的建筑中。山西祁縣的喬家大院，是由313間房屋組成的20個(gè)小院6個(gè)大院。從空中俯視，正好構(gòu)成吉祥如意的雙“喜”字。這種構(gòu)建寄寓著儒商們希望生活中充滿著幸福歡樂(lè)、喜慶盈門的理想主義色彩，透露出一種傳統(tǒng)的文化思想。江西婺源縣思溪村有個(gè)“百壽院”，多少人都只能找出蓮花門腰板上陽(yáng)刻的篆書“壽”與窗上鏤空的篆書“壽”字，共記99個(gè)。這些“壽”字，寄托了主人祈盼住屋里的人健康長(zhǎng)壽的美好愿望。

古建筑布局用文字作依據(jù)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師也可以用文字作為設(shè)計(jì)建筑的依據(jù)。美籍華裔設(shè)計(jì)大師貝聿銘設(shè)計(jì)的法國(guó)盧浮宮的玻璃“金字塔”就是以“金”字為依據(jù)而進(jìn)行設(shè)計(jì)的，新加坡華僑銀行中心大廈的正立面的“貝”字，就是這種設(shè)計(jì)思路的體現(xiàn)。漢字與中國(guó)傳統(tǒng)建筑緊密關(guān)聯(lián)，有著共同的精神內(nèi)涵。第十一頁(yè)，共31頁(yè)。?書法“形，象，境”是書法創(chuàng)作的三個(gè)層面，形是字形，是書藝的基礎(chǔ)，是書法的空間構(gòu)成部分，它包括線條，筆法，結(jié)字，章法等；象是書法的神韻，在審美層次上超越‘形’，但‘形’中含‘象’，書法的整體氣韻與時(shí)空性的呈現(xiàn)就是‘象’的表現(xiàn)；‘境’是境界，是書法的精神追求，包括書法家的人文修養(yǎng)，書法意境，時(shí)代精神和藝術(shù)風(fēng)格等。對(duì)應(yīng)書法，建筑中的‘形’是指建筑的空間構(gòu)成，包括建筑的總體規(guī)劃，建筑空間，功能布局，建筑技術(shù)等?！蟆翘幚砣耍ㄖ?，自然三者的關(guān)系中形成的空間意向，追求形外之意、象外之意，體現(xiàn)時(shí)間與空間的共存，是一種宇宙模式?！场墙ㄖ饩车臓I(yíng)造，體現(xiàn)建筑師的涵養(yǎng)，傳達(dá)時(shí)代精神于藝術(shù)風(fēng)格。由此可見，我們完全可以借助書法‘形’、‘象’、‘境’三個(gè)層次來(lái)表達(dá)建筑的空間構(gòu)成、時(shí)空觀與意境的關(guān)系。物化的建筑也可以如書法以優(yōu)美的線條那樣構(gòu)成別樣的空間，來(lái)體現(xiàn)中華民族的精神內(nèi)核。

第十二頁(yè)，共31頁(yè)。書法線條是構(gòu)成書法”形體“的基礎(chǔ)。如果說(shuō)書法的語(yǔ)言是線條，那么建筑的語(yǔ)言就是它的邊緣。如果把書法線條看成建筑平面中的墻體的話，那么留白的部分就是建筑空間。如德國(guó)建筑師密斯凡德羅設(shè)計(jì)的巴塞羅那國(guó)際博覽會(huì)的德國(guó)館，從平面形式上看，線條與留白的關(guān)系處理的非常到位，從空間角度來(lái)看當(dāng)墻體到位后，建筑空間也就被恰到好處地留出來(lái)了。線條是書法空間構(gòu)成中可見的語(yǔ)言，而隱含在書法中構(gòu)成書法平穩(wěn)結(jié)構(gòu)關(guān)系的軸線是書法中看不見的線條。造建筑中，軸線也是不可見的，但是會(huì)非常清晰地隱含在建筑中，使建筑群出現(xiàn)整體的走勢(shì)。如江南水鄉(xiāng)的民居建筑，筆畫主次、虛實(shí)的

關(guān)系跟建筑空間的主次序是關(guān)系相對(duì)應(yīng)，透著與自然相通相感的氣息。

江南水鄉(xiāng)民居建筑從空間構(gòu)成看書法與建筑的關(guān)系第十三頁(yè)，共31頁(yè)。中國(guó)書法的線條不是僵直平面、色彩單一的，而是流轉(zhuǎn)飛動(dòng)、層次豐富的。書法線條隨時(shí)間展開而構(gòu)成空間形式，又使人于空間形式體悟到時(shí)間的流動(dòng)。”書法線條將空間時(shí)間化，將有限無(wú)限化，將現(xiàn)實(shí)世界的一切都加以凈化，簡(jiǎn)化，淡化，而成為‘惟恍惟惚’的存在?！叭藗?cè)诹鲃?dòng)的線條中感受作品的時(shí)間性，它是與書法空間同時(shí)存在。

建筑作為存在于空間的藝術(shù)，其物質(zhì)生態(tài)的空間形象，都是易于感知的，但存在與建筑中的抽象的時(shí)間因素卻往往被人們忽視。而事實(shí)上它卻處于變動(dòng)不居的時(shí)間之流中，隨著時(shí)間時(shí)刻改變自己的面貌，構(gòu)成活動(dòng)的空間序列。利用時(shí)空交感的建筑空間美學(xué)原理，可以使建筑空間呈現(xiàn)出豐富的變化。

從空間觀念看書法與建筑的關(guān)系第十四頁(yè)，共31頁(yè)。

書法與建筑的時(shí)空觀念傳達(dá)出藝術(shù)作品的空間意象，是由”形“而達(dá)的”象"層面，兩者在時(shí)空觀上的共性是其他門類的藝術(shù)所不具有的，這也是最能傳達(dá)中國(guó)文化意境特征的共性。

蘇州博物館如貝聿銘的建筑作品，在他的作品中經(jīng)常有庭院的設(shè)計(jì)，他將庭院衍生為內(nèi)庭，由內(nèi)庭延伸為光庭，在庭院中有天橋通過(guò)，用天橋連接兩個(gè)不同的空間，達(dá)到建筑中步移景異的空間效果。他對(duì)建筑中天橋的運(yùn)用就是一種時(shí)空觀的呈現(xiàn)。這種時(shí)空觀念在法國(guó)巴黎的拉德方斯新城體現(xiàn)的非常明顯，這座新城坐落在香榭麗舍大道凱旋門中軸線的延長(zhǎng)線上，與巴黎老城區(qū)遙遙相對(duì)。站在拉德方斯新城眺望老凱旋門，新舊建筑之間的對(duì)話，讓人感覺到一種時(shí)空穿梭的力量：過(guò)去與現(xiàn)在、時(shí)間與空間都被重疊了。拉德芳斯第十五頁(yè)，共31頁(yè)。建筑與人體

建筑師的靈感來(lái)源往往來(lái)自身邊的一草一木、一花一蜂，也來(lái)自于熙熙攘攘的人群，他們的衣著打扮、神韻姿態(tài)都能創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)特精美的建筑；他們的高低胖瘦都關(guān)乎著每一個(gè)空間的設(shè)計(jì)，他們的感受是建筑師對(duì)空間設(shè)計(jì)的自我要求。第十六頁(yè)，共31頁(yè)。?人體形態(tài)

如果簡(jiǎn)單地把空間等同于建筑的本質(zhì)似乎也不盡然，但能占到絕大多數(shù)是可以肯定的。好的建筑空間總能給人深刻的印象，而這一印象最終會(huì)使這個(gè)建筑在人們心里的形象真正完善。相較于古代，現(xiàn)在建筑的空間已經(jīng)要溫和得多。就好像曾經(jīng)崇尚力量和肌肉，而如今沒(méi)多少人喜歡肌肉男一樣。意大利羅馬萬(wàn)神廟，就像此后很多的教堂一樣，通過(guò)空間的塑造給人以敬畏感

第十七頁(yè)，共31頁(yè)。人體形態(tài)結(jié)構(gòu)不僅僅是功能上的作用了，同時(shí)也成為了形式表達(dá)的語(yǔ)言。日本多摩美術(shù)大學(xué)圖書館第十八頁(yè)，共31頁(yè)。人體形態(tài)

“人體的包裝”，說(shuō)得明白點(diǎn)就是給人體穿上一件外衣。外衣穿成什么樣，就會(huì)出現(xiàn)什么樣的效果。近些年來(lái)非常盛行的表皮做法，就為此做了很好的注腳。這一做法一旦沒(méi)運(yùn)用好，很可能就會(huì)劍走偏鋒，直接激起過(guò)分的“動(dòng)物性”，即是說(shuō)，使人們將視線更多的放在它的觀感和由此產(chǎn)生的曖昧感受上面去了，忽略了這一實(shí)體是作為建筑物而存在的。在透與不透之間德國(guó)勃蘭登堡工業(yè)大學(xué)圖書館第十九頁(yè)，共31頁(yè)。人體形態(tài)

在西方的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中，誕生了“現(xiàn)代主義”。這可以作為那一時(shí)期的代表，同時(shí)也不可避免地烙下了工業(yè)化的烙印。簡(jiǎn)潔干凈，卻帶有工業(yè)化的痕跡法國(guó)薩伏伊別墅第二十頁(yè)，共31頁(yè)。人體形態(tài)而極簡(jiǎn)主義則更向本質(zhì)的東西邁了去。但它沒(méi)有其他的那么喧囂，而近似于冷酷。簡(jiǎn)單干凈中體現(xiàn)設(shè)計(jì)感美國(guó)內(nèi)爾森-阿特金斯藝術(shù)博物館擴(kuò)建新館第二十一頁(yè)，共31頁(yè)。人體形態(tài)對(duì)現(xiàn)代主義的批判之中，產(chǎn)生了后現(xiàn)代主義。后現(xiàn)代主義以“l(fā)essisbore”反抗著現(xiàn)代主義“l(fā)essismore”的主張。對(duì)“l(fā)essismore”的一次反抗美國(guó)母親之家受哲學(xué)家以及其他一些運(yùn)動(dòng)思潮的影響，誕生了“解構(gòu)主義”建筑。分解的觀念，疊加與重組英國(guó)曼徹斯特帝國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)博物館第二十二頁(yè)，共31頁(yè)。?人體尺寸與建筑-高往往是腳長(zhǎng)的7倍。-在正常情況下，一個(gè)人手腕的周長(zhǎng)恰恰是他脖子周長(zhǎng)的一半。-一般來(lái)說(shuō)，兩臂平伸的長(zhǎng)度正好等于身高。-大多數(shù)人的大腿正面厚度和他的臉寬差不多。-大多數(shù)人肩膀最寬處等于他身高的四分之一。-成年人的身高大約等于頭長(zhǎng)的8倍或7.5倍。第二十三頁(yè)，共31頁(yè)。勒·柯布西耶(1887-1965)19世紀(jì)，建筑師勒·柯布西耶等人對(duì)人體尺度在建筑中的應(yīng)用作出了巨大貢獻(xiàn)，創(chuàng)立了模數(shù)制。目前，人體測(cè)量學(xué)已經(jīng)成為相對(duì)獨(dú)立的研究領(lǐng)域。為了設(shè)計(jì)的需要，現(xiàn)在世界個(gè)先進(jìn)國(guó)家都有本國(guó)的人體尺寸國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，我國(guó)也于1988年發(fā)布了相應(yīng)的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)。

20世紀(jì)最重要的建筑師之一，是現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)的激進(jìn)分子和主將，被稱為“現(xiàn)代建筑的旗手”。第二十四頁(yè)，共31頁(yè)。人體數(shù)據(jù)

人體測(cè)量學(xué)包括人體靜態(tài)測(cè)量和動(dòng)態(tài)測(cè)量，前者測(cè)量在靜止個(gè)正常狀態(tài)時(shí)人體各部位的尺寸，后者測(cè)量人體各部位在活動(dòng)時(shí)的位置關(guān)系。

人體靜態(tài)尺寸主要指人體的構(gòu)造尺寸（即人體結(jié)構(gòu)尺寸），它包括頭、軀干、四肢等在標(biāo)準(zhǔn)狀態(tài)下測(cè)量的尺寸。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)成年男子平均身高為167cm，女子為156cm，各地區(qū)人體高度有差異。盡管人體的各種尺寸差別很大，卻有著一定得變化范圍和相互聯(lián)系。

人體動(dòng)態(tài)尺寸是指人體的功能尺寸，這是人體活動(dòng)時(shí)所測(cè)得的尺寸。由于行為目的的不同，人體活動(dòng)狀態(tài)也不同，故測(cè)得的各功能尺寸也不同。要精確地測(cè)量其尺寸是比較困難的，但根據(jù)人在室內(nèi)活動(dòng)的范圍和基本規(guī)律，也可以測(cè)得其主要功能尺寸。第二十五頁(yè)，共31頁(yè)。建筑與人體尺度建筑物中的家具，設(shè)備的尺寸，踏步，窗臺(tái)，欄桿的高度，門洞，走廊，樓梯的寬度和高度，也都和人體尺寸及其活動(dòng)所需空間尺寸有關(guān)。所以人體尺度和人體活動(dòng)所需的空間尺度是確定建筑空間的基本依據(jù)。家具，設(shè)備尺寸和使用它們的必要空間是確定