文獻(xiàn)計(jì)量法與內(nèi)容分析法綜合研究的方法論來源與依據(jù)

文獻(xiàn)計(jì)量法與內(nèi)容分析法綜合研究的方法論來源與依據(jù)

1綜合研究的方法來源研究文獻(xiàn)信息本身達(dá)到一定量時(shí)所反映出的規(guī)律及變化，透過信息來考察所表征事物的狀態(tài)及變化，以及通過對(duì)信息量和內(nèi)容的統(tǒng)計(jì)分析作出正確判斷與決策，是文獻(xiàn)計(jì)量法與內(nèi)容分析法產(chǎn)生與應(yīng)用的出發(fā)點(diǎn)。毫無疑問，這些也是文獻(xiàn)計(jì)量法與內(nèi)容分析法綜合研究的目的。但是尋根溯源，兩種方法綜合研究的出發(fā)點(diǎn)是支撐“數(shù)據(jù)—信息—知識(shí)—智慧”(DIKW)轉(zhuǎn)換的實(shí)現(xiàn)。因?yàn)橐欢康男畔⑺从吵龅囊?guī)律及變化，透過信息考察事物，這些都是將信息轉(zhuǎn)換為知識(shí)所得到的；而通過信息的計(jì)量與內(nèi)容的分析作出判斷與決策，是將知識(shí)轉(zhuǎn)換為智慧的結(jié)果。1.1數(shù)據(jù)—信息—知識(shí)—智慧鏈關(guān)于數(shù)據(jù)、信息、知識(shí)、智慧的概念至今仍有爭(zhēng)議，但是關(guān)于這幾個(gè)概念之間是分層次而且有著清楚關(guān)聯(lián)的認(rèn)識(shí)，卻取得了比較普遍的共識(shí)。來源于T.S.Eliot的“Whereisthewisdomwehavelostinknowledge?Whereistheknowledgewehavelostininformation”詩歌中的“數(shù)據(jù)—信息—知識(shí)—智慧”鏈[1]，不僅為人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)信息環(huán)境中指引了有效利用資源的路徑，而且為信息服務(wù)機(jī)構(gòu)指明了充分開發(fā)資源的方向。數(shù)據(jù)、信息、知識(shí)、智慧的轉(zhuǎn)化是復(fù)雜的，關(guān)聯(lián)多個(gè)方面，涉及許多環(huán)節(jié)，可從一維、二維不同角度來闡述它們之間的關(guān)系，如從對(duì)事物的理解(Understanding)、關(guān)于事物的上下文(情景)(Context)二維角度來闡明數(shù)據(jù)、信息、知識(shí)與智慧四者之間的關(guān)系，可以得到如圖1所示的描述[2]。圖1DIKW層次模型的一種表述在圖1中，數(shù)據(jù)(Data)是未加工的符號(hào)，脫離上下文它的存在是沒有意義的，可以任何形式存在，可以有用也可以無用，但是數(shù)據(jù)可以被加工、挖掘。當(dāng)數(shù)據(jù)與情景相連時(shí)，借助于調(diào)查、吸收等理解活動(dòng)，通過分析數(shù)據(jù)間的關(guān)系并加工集成為信息，它隱含的意義就可以揭示出來。信息(Information)是通過關(guān)聯(lián)連接手段被賦予了意義的數(shù)據(jù)，這種“意義”可以有用也可以無用。信息可被傳遞、相互轉(zhuǎn)換，是明晰的、自治的和可計(jì)量的，信息也可以許多種狀態(tài)存在，可以是定性的或定量的。當(dāng)通過人類的加工、解釋、集成創(chuàng)造、傳輸、分發(fā)等一系列的理解活動(dòng)，零散的信息通過關(guān)聯(lián)加工與分析并用于行動(dòng)時(shí)形成關(guān)于整體的情景，信息轉(zhuǎn)化為知識(shí)。知識(shí)(Knowledge)是由認(rèn)知者內(nèi)在化產(chǎn)生的，認(rèn)知者通過他的理解和經(jīng)驗(yàn)，借助解釋、集成、交互等一系列理解操作活動(dòng)，將有關(guān)聯(lián)的信息和隱含在其頭腦中的認(rèn)知共同地組合在一起，形成的關(guān)于某個(gè)情景整體的認(rèn)知。智慧(Wisdom)是推斷的、不確定的、無概率的，智慧的形成需要將過去所有的知覺層次上的知識(shí)連接起來，透過認(rèn)知者間的交互及自我反省而利用知識(shí)產(chǎn)生的。如果說數(shù)據(jù)、信息乃至知識(shí)是過去的、由經(jīng)驗(yàn)而來的，那么智慧關(guān)心的是未來，是產(chǎn)生利于行動(dòng)的新奇的認(rèn)知，它含有暗示及滯后影響的意味[3-4]。簡(jiǎn)言之，信息是對(duì)有關(guān)系的數(shù)據(jù)進(jìn)行處理而得到的，它的有用性在于回答是“Who”，“What”，“Where”，“When”等問題；知識(shí)是數(shù)據(jù)、信息經(jīng)應(yīng)用轉(zhuǎn)化而來的，在于回答“How”問題；智慧是對(duì)“Why”理解是否正確的估測(cè)[5]。1.2DIKW實(shí)現(xiàn)的支撐要素在人類認(rèn)知與行動(dòng)中，數(shù)據(jù)、信息、知識(shí)轉(zhuǎn)化的最終目的是形成具有創(chuàng)新性、并用于行動(dòng)決策的智慧。這個(gè)轉(zhuǎn)換，一方面始終離不開對(duì)數(shù)據(jù)、信息所表征的事件情景或者文本(文獻(xiàn))上下文的依賴；另一方面需要借助于理解的系列操作，如調(diào)查、吸收、操作、交互、反省等理解環(huán)節(jié)。此外，不可缺少組織機(jī)構(gòu)、人、方法、技術(shù)的支持。從圖書情報(bào)工作管理的角度來看，對(duì)應(yīng)于理解的系列操作就是組織過程、分析過程、評(píng)價(jià)過程和決策過程，而這些過程有效的運(yùn)轉(zhuǎn)取決于方法與技術(shù)、人及相關(guān)的工作、組織機(jī)構(gòu)、資源、設(shè)備與制度等要素。借鑒已有的研究成果[6]，架構(gòu)了DIKW實(shí)現(xiàn)的支撐要素圖，如圖2所示。1.3分析方法與技術(shù)在DIKW鏈中的作用分析過程是DIKW鏈中承上啟下的環(huán)節(jié)，從DIKW上一鏈來看，由數(shù)據(jù)到信息的組織過程主要實(shí)現(xiàn)的是數(shù)據(jù)的集結(jié)與序化，隨著方法的成熟與技術(shù)的進(jìn)步，組織環(huán)節(jié)相對(duì)比較簡(jiǎn)單，而分析過程實(shí)現(xiàn)的是大規(guī)模信息向知識(shí)的轉(zhuǎn)化，需要經(jīng)過比較、演繹、推理、綜合、建模、解釋等復(fù)雜活動(dòng)，并與人的主體意識(shí)、特定需求結(jié)合，分析過程是一種高級(jí)的活動(dòng)。沒有一定的方法與技術(shù)的支持，也就是沒有思維的工具與材料，人的思維是無法達(dá)到期望的高度的。從DIKW下一鏈來看，分析的結(jié)果直接影響著評(píng)價(jià)與決策的過程，尤其是當(dāng)人無法直接處理與鑒別大規(guī)模的信息時(shí)，人對(duì)分析過程的依賴程度就會(huì)加強(qiáng)。所以，分析方法與技術(shù)的完善程度和科學(xué)與否，決定著分析結(jié)果的輸出。圖2支撐DIKW鏈實(shí)現(xiàn)的要素關(guān)聯(lián)圖1.4支撐DIKW鏈有機(jī)實(shí)現(xiàn)是文獻(xiàn)計(jì)量法與內(nèi)容分析法綜合研究的出發(fā)點(diǎn)依賴于文本(文獻(xiàn))產(chǎn)生的文獻(xiàn)計(jì)量法與內(nèi)容分析法等信息分析研究方法，一直試圖對(duì)人類理解等操作行動(dòng)給予支持。文獻(xiàn)計(jì)量法和內(nèi)容分析法都是專門的信息分析方法，在原有的研究中，人們常常單從分析過程來考慮建構(gòu)各個(gè)分析方法及體系，而忽略分析過程與其他環(huán)節(jié)的相互作用。將支撐DIKW鏈實(shí)現(xiàn)為文獻(xiàn)計(jì)量法與內(nèi)容分析法綜合研究的出發(fā)點(diǎn)，其目的是以支撐DIKW鏈的整體有效流動(dòng)為根本，以數(shù)據(jù)、信息作為研究對(duì)象的來源，以產(chǎn)生智慧和行動(dòng)方案作為研究的最高目標(biāo)，方法體系的構(gòu)造與流程設(shè)計(jì)要緊緊圍繞著D-I-K-W轉(zhuǎn)換而展開，以避免從某個(gè)層次或局部思考帶來的顧此失彼。2綜合研究的方法依據(jù)之一——信息哲學(xué)與DIKW轉(zhuǎn)化2.1信息哲學(xué)的起源與理論體系2002年，以牛津大學(xué)哲學(xué)家F.弗洛里迪(Floridi)在西方哲學(xué)界權(quán)威性期刊《元哲學(xué)》(Metaphilosophy)上發(fā)表的《什么是信息哲學(xué)》為標(biāo)志，信息哲學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域誕生了。弗洛里迪認(rèn)為：信息哲學(xué)主要涉及兩方面的研究，一是信息的本質(zhì)的研究及其基本原理；二是信息理論和計(jì)算方法論對(duì)哲學(xué)問題的詳細(xì)闡述和應(yīng)用。信息哲學(xué)提供了不同于數(shù)據(jù)通信的定量理論——信息論的研究，從整體上看，它的任務(wù)不是要發(fā)展關(guān)于一種科學(xué)的統(tǒng)一理論，而是一個(gè)整合的理論體系，目的是分析、評(píng)價(jià)和解釋信息的各種原理和概念、信息的動(dòng)力學(xué)和利用，特別關(guān)注的是來自不同應(yīng)用背景和與其他主要哲學(xué)概念，諸如存在、知識(shí)、意義等相關(guān)系統(tǒng)的問題。信息哲學(xué)不僅是一個(gè)新的領(lǐng)域，而且還提供了一種創(chuàng)新的方法論。信息哲學(xué)的興起意味著一系列的轉(zhuǎn)換，如從康德傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向萊布尼茨—羅素傳統(tǒng)(“普遍語言”和“符號(hào)邏輯”)，從現(xiàn)實(shí)世界轉(zhuǎn)向可能世界，從語形學(xué)轉(zhuǎn)向語義學(xué)，從證明論轉(zhuǎn)向模型論，從經(jīng)典邏輯轉(zhuǎn)向現(xiàn)代邏輯，從追求歷時(shí)的同一性轉(zhuǎn)向追求共時(shí)的相似性，從“發(fā)現(xiàn)的范圍”轉(zhuǎn)向“創(chuàng)新的范圍”，等等。在哲學(xué)上，這種變化實(shí)際上就是從“形式的先驗(yàn)性”轉(zhuǎn)向“實(shí)質(zhì)的先驗(yàn)性”，也就是強(qiáng)調(diào)“信息轉(zhuǎn)向”。信息哲學(xué)作為“引導(dǎo)性哲學(xué)”(OrientativePhilosophy)，而非“認(rèn)知性哲學(xué)”(CognitivePhilosophy)，將引領(lǐng)人們將探討的興趣從認(rèn)知性哲學(xué)關(guān)注“什么”，轉(zhuǎn)向“引導(dǎo)性哲學(xué)”關(guān)心“如何”上，更加關(guān)注如何利用信息改變這個(gè)世界。2.2信息哲學(xué)中的信息類型與信息的質(zhì)信息哲學(xué)的誕生與發(fā)展，不僅給哲學(xué)帶來了一場(chǎng)全新的革命，而且為人類提供了全新的事物存在與演化的世界圖景和思維方式。在信息哲學(xué)的理論中，信息是標(biāo)志間接存在的哲學(xué)范疇，它是物質(zhì)(直接存在)存在方式和狀態(tài)的自身顯示。信息是由自在信息(客觀間接存在)、自為信息(信息的主體直觀把握)、再生信息(信息的主體創(chuàng)造)構(gòu)成的。自在信息的基本形式是信息場(chǎng)中信息的同化與異化，自為信息的基本形式是信息直觀識(shí)辨和有感記憶儲(chǔ)存，再生信息的基本形式是概象信息和符號(hào)信息。信息的質(zhì)具有3個(gè)層次，信息第一性級(jí)的質(zhì)是直接存在的一級(jí)客觀顯示，就是人們直接感知到的信息的內(nèi)容；信息第二性級(jí)的質(zhì)是直接存在的多級(jí)客觀顯示，是人們不能直接感知和簡(jiǎn)單把握的，需要類似翻譯轉(zhuǎn)換和挖掘分析等工作的支持；信息第三性級(jí)的質(zhì)是由主觀賦予目的性而產(chǎn)生的新內(nèi)容，這個(gè)第三性級(jí)的質(zhì)所揭示的信息的人為創(chuàng)造的關(guān)系，一旦通過人的勞動(dòng)時(shí)間外化出來，就是對(duì)世界的改造[7]。2.3基于信息哲學(xué)的DIKW轉(zhuǎn)化從信息哲學(xué)的理論來看數(shù)據(jù)、信息向知識(shí)、智慧的轉(zhuǎn)化，知識(shí)是由再生信息與人的主觀意識(shí)結(jié)合的產(chǎn)物，知識(shí)和智慧是信息第三性級(jí)的質(zhì)所揭示的結(jié)果。D-K-I-W的流動(dòng)只有經(jīng)過自在信息—自為信息—再生信息環(huán)節(jié)，才能在本質(zhì)上實(shí)現(xiàn)信息的遷移。信息哲學(xué)中人的信息活動(dòng)的層次遞進(jìn)關(guān)系清楚地表明：信息主體創(chuàng)造的基本形式，即概象信息和符號(hào)信息，必須經(jīng)歷主體約定信息關(guān)系的建立、判斷、推理和邏輯推演等認(rèn)識(shí)階段。信息主體創(chuàng)造活動(dòng)產(chǎn)生的是再生信息，以概象信息和符號(hào)信息的形式存在。概象信息是形象思維的產(chǎn)物，是通過對(duì)記憶儲(chǔ)存的信息重新分解與組合加工的結(jié)果，是對(duì)諸多同類認(rèn)識(shí)對(duì)象共同本質(zhì)特征的形象反映(類概象)，或是不同類認(rèn)識(shí)對(duì)象不同特征的硬性組合的形象反映(幻概象)；符號(hào)信息是抽象思維的產(chǎn)物，當(dāng)符號(hào)信息在量上達(dá)到一定程度，在質(zhì)上顯示不同符號(hào)之間的多方面關(guān)系時(shí)，人們就可能產(chǎn)生抽象思維。抽象思維是借助人類特有的語言和神經(jīng)系統(tǒng)而對(duì)符號(hào)信息進(jìn)行邏輯推演、加工改造的高級(jí)分析綜合的過程，它可以使符號(hào)信息更加高度抽象。再生信息是由自為信息轉(zhuǎn)變而來的，再向主體信息的社會(huì)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)移，其中，再生是通過重新分解與組合加工也就是分析綜合而實(shí)現(xiàn)的。在這個(gè)實(shí)現(xiàn)的過程中，除了人的大腦外，還需各種思維方式與思維工具。顯然，數(shù)據(jù)、信息向知識(shí)的轉(zhuǎn)化主要依賴于信息主體創(chuàng)造活動(dòng)，主體約定信息關(guān)系的建立、判斷、推理和邏輯推演等過程及方法，直接影響著信息向知識(shí)的轉(zhuǎn)化。筆者以信息哲學(xué)中的“人的信息活動(dòng)的層次遞進(jìn)建構(gòu)”為基礎(chǔ)，以圖的形式簡(jiǎn)單來描述DIKW鏈中數(shù)據(jù)、信息、知識(shí)與信息哲學(xué)意義上信息之間的關(guān)系，見圖3[7]。圖3基于人的信息活動(dòng)的數(shù)據(jù)、信息與知識(shí)的轉(zhuǎn)化2.4分析綜合作為文獻(xiàn)計(jì)量法與內(nèi)容分析法綜合研究的核心方法將貫穿于始終從信息加工與轉(zhuǎn)換角度看，形象思維可以理解為主體運(yùn)用表象、直感、想象等形式，對(duì)研究對(duì)象的有關(guān)形象信息(信息哲學(xué)中的概象信息)，以及存儲(chǔ)在大腦里的形象信息進(jìn)行加工(分析、比較、整合、轉(zhuǎn)化等)，從而從形象上認(rèn)識(shí)和把握研究對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律。形象思維是對(duì)問題整體、概略和方向性的把握，人們常常借助定性分析來培養(yǎng)形象思維的能力。抽象思維憑借科學(xué)的抽象概念對(duì)事物的本質(zhì)和客觀世界發(fā)展的深遠(yuǎn)過程進(jìn)行反映，使人們通過認(rèn)識(shí)活動(dòng)獲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出靠感覺器官直接感知的知識(shí)?？茖W(xué)的抽象是在概念中反映自然界或社會(huì)物質(zhì)過程的內(nèi)在本質(zhì)的思想，它是在對(duì)事物的本質(zhì)屬性進(jìn)行分析、綜合、比較的基礎(chǔ)上，抽取出事物的本質(zhì)屬性，撇開其非本質(zhì)屬性，使認(rèn)識(shí)從感性的具體進(jìn)入抽象的規(guī)定形成概念，使人能在認(rèn)識(shí)客觀事物規(guī)律的基礎(chǔ)上預(yù)見事物和現(xiàn)象的發(fā)展趨勢(shì)。人們常常重視利用定量分析來培育抽象思維能力。無論是形象思維還是抽象思維，分析、比較、綜合、判斷、推理等過程是必不可少的。在傳統(tǒng)的哲學(xué)觀點(diǎn)上，人類認(rèn)識(shí)信息的感知、判斷、推理過程，認(rèn)識(shí)信息的比較、分類、抽象、概括、歸納、演繹、類比、分析、綜合的方法，都是相互獨(dú)立且分別給予定義和分析的。但是從信息哲學(xué)的角度來看，在認(rèn)識(shí)信息的活動(dòng)中，分析綜合貫穿于信息認(rèn)識(shí)過程的始終，分析綜合是認(rèn)識(shí)過程的統(tǒng)一，是認(rèn)識(shí)方法的統(tǒng)一。分析就是將事物“分解成簡(jiǎn)單要素”分別加以研究的一種思維方法，它可以將認(rèn)識(shí)對(duì)象的某些方面，因素、屬性、聯(lián)系、關(guān)系等分割、區(qū)別開來加以認(rèn)識(shí)；綜合就是“組合，結(jié)合，湊合在一起”，也就是說，把分解出的事物各組成部分、要素，在研究清楚之后再連接起來，以新的形象展示出來。綜合的作用在于把個(gè)別上升為一般，把部分統(tǒng)一為整體，把片面概括為全面。分析和綜合的關(guān)系是辯證的對(duì)立統(tǒng)一，它們以事物的整體和部分，一般和個(gè)別的關(guān)系為其根據(jù)。信息哲學(xué)將分析與綜合統(tǒng)一，重新闡釋并賦予分析綜合新的意義，認(rèn)為分析綜合是人類精神活動(dòng)統(tǒng)一的過程，是分解和組合、比較和分類、抽象和概括、歸納和演繹、類比等具體方法的統(tǒng)一，是求同判斷、別異判斷、歸納推理、演繹推理等邏輯規(guī)律的統(tǒng)一[7]。文獻(xiàn)計(jì)量法與內(nèi)容分析法等作為輔助思維的工具，在人類的信息活動(dòng)中主要支撐的就是信息主體創(chuàng)造活動(dòng)。那么信息主體創(chuàng)造活動(dòng)所需的認(rèn)知與思維過程、方法與邏輯，就應(yīng)該是兩者綜合研究的核心方法選擇的依據(jù)。所以，將文獻(xiàn)計(jì)量法與內(nèi)容分析法在分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合研究，來源于信息哲學(xué)思維的啟迪。同時(shí)，將分析綜合作為綜合研究的核心方法之一，取決于信息哲學(xué)的方法論。3綜合研究的方法依據(jù)之二——認(rèn)知心理學(xué)與DIKW轉(zhuǎn)化3.1認(rèn)知心理學(xué)中的知識(shí)建構(gòu)模型認(rèn)知心理學(xué)是20世紀(jì)50年代中期在西方興起的一種心理學(xué)思潮，20世紀(jì)70年代成為西方心理學(xué)的一個(gè)主要研究方向。它研究人的高級(jí)心理過程，主要是認(rèn)識(shí)過程，如注意、知覺、表象、記憶、思維和語言等。思維是高級(jí)的、整合的心理活動(dòng)形式，人腦對(duì)信息的處理包括分析、抽象、綜合、概括、對(duì)比等的具體過程，這些是認(rèn)知思維的最基本過程。根據(jù)認(rèn)知心理學(xué)，知識(shí)表征和思維的關(guān)系就像數(shù)學(xué)、文字和語文之間的關(guān)系。知識(shí)是以符號(hào)的形式進(jìn)行描述的，人的認(rèn)知系統(tǒng)具有識(shí)別、編碼、存儲(chǔ)、檢索和提取這些符號(hào)的功能，并以此來反映心理的運(yùn)作過程。知識(shí)在大腦中的心理表征形式有概念、類別、特征、命題、腳本、圖式、表象、心理模型、產(chǎn)生式規(guī)則等，知識(shí)總是分門別類地存儲(chǔ)在人的頭腦中，人類以不斷進(jìn)化的思維模型建構(gòu)著知識(shí)，再經(jīng)組合與創(chuàng)新的知識(shí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界。Collins和Quillian提出語義記憶的層次網(wǎng)絡(luò)模型，以解釋知識(shí)在人腦中存儲(chǔ)的主要結(jié)構(gòu)。這個(gè)模型是認(rèn)知心理學(xué)上第一個(gè)語義記憶模型，在這個(gè)模型中，語義記憶的基本單元是概念，每個(gè)概念具有一定的特征。在知識(shí)建構(gòu)中，如果僅考慮語義關(guān)系時(shí)，不論是言語還是非言語信息，大都是以抽象命題形式進(jìn)行編碼，存儲(chǔ)在人的長(zhǎng)時(shí)記憶中。存于人腦中的命題及其相互之間的聯(lián)系形成一種網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)由節(jié)點(diǎn)(Node)和鏈接(Links)組成，節(jié)點(diǎn)是以概念為基礎(chǔ)的陳述性知識(shí)，而鏈接則代表概念之間的關(guān)系及概念特征之間的關(guān)系，通過鏈接，把上屬與下屬概念聯(lián)系在一起，也把節(jié)點(diǎn)所包含的特征聯(lián)系在一起，這種概念之間的關(guān)系稱之為結(jié)構(gòu)性知識(shí)。人們頭腦中語義網(wǎng)絡(luò)所表征的知識(shí)的各個(gè)要素相互聯(lián)系、相互作用，形成了具有一定心理結(jié)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)。具有語義聯(lián)系和語義相似性的節(jié)點(diǎn)連接起來，組成復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)。節(jié)點(diǎn)之間連線的長(zhǎng)短表明了概念之間的關(guān)系，連線越短，表明兩個(gè)概念之間具有更多的相似性，節(jié)點(diǎn)之間的閾限也就越低。相反，節(jié)點(diǎn)之間的連線距離越長(zhǎng)，概念之間的相似性程度越低，節(jié)點(diǎn)之間的閾限也就越高[8-9]。Collins和Loftus在考慮語義相似性后提出了激活擴(kuò)散模型，該模型假定：當(dāng)一個(gè)概念被加工或受到刺激，該概念節(jié)點(diǎn)就產(chǎn)生激活，然后激活沿該節(jié)點(diǎn)的各個(gè)連線，同時(shí)向四周擴(kuò)散，先擴(kuò)散到與之直接相連的節(jié)點(diǎn)，再擴(kuò)散到其他節(jié)點(diǎn)。D.H.Jonassen等人將領(lǐng)域知識(shí)明確地劃分為陳述性知識(shí)、結(jié)構(gòu)化的知識(shí)和程序性知識(shí)3種類型。陳述性知識(shí)是事實(shí)真理的描述，它是以概念為基礎(chǔ)的，依賴于工作記憶中的獨(dú)立的微成分(微認(rèn)知單元)，無須要知道為什么；結(jié)構(gòu)性知識(shí)是陳述性知識(shí)之間的關(guān)系；程序性知識(shí)是一種自動(dòng)化認(rèn)知的能力，也就是將若干基本的陳述性知識(shí)及其相互之間的關(guān)系，組合成一種過程性知識(shí)，而這種過程性知識(shí)在思維過程中激活是自動(dòng)產(chǎn)生的，而不要追溯到最原始的陳述性或結(jié)構(gòu)性成分，不需要進(jìn)行更細(xì)致的推導(dǎo)。在綜合激活擴(kuò)散模型和領(lǐng)域知識(shí)分類的基礎(chǔ)上，Chan等人提出了可操縱的OCTR學(xué)習(xí)模型，即定位(Orientation：與原有知識(shí)發(fā)生關(guān)聯(lián))，訓(xùn)練(Coaching：學(xué)徒式的學(xué)習(xí))，調(diào)整(Tuning：新知識(shí)與舊知識(shí)相互作用，形成新的圖式或認(rèn)知結(jié)構(gòu))，自動(dòng)化(Routinization：通過練習(xí)或?qū)⑿碌闹R(shí)網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用于實(shí)際環(huán)境中，形成一個(gè)自動(dòng)化的微認(rèn)知單元)。并構(gòu)建了與OCTR對(duì)應(yīng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)模型：連接(Connection：在原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)和新知識(shí)之間建立起較弱的鏈接)，擴(kuò)散(Accretion：知識(shí)得到擴(kuò)展，更多的弱鏈接建立)，調(diào)整(Articulation：認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)建立起的弱鏈接進(jìn)行選擇，有一些鏈接被增強(qiáng)，有一些鏈接被刪除)，整合(Solidification：?jiǎn)卧玩溄拥玫郊訌?qiáng)，可形成自動(dòng)化操作)。如圖4所示。圖4OCTR對(duì)應(yīng)的知識(shí)建構(gòu)的4個(gè)階段3.2知識(shí)的關(guān)聯(lián)及獲取途徑從上述可知，人的知識(shí)結(jié)構(gòu)是通過尋找知識(shí)之間的關(guān)聯(lián)建立起來的。當(dāng)知識(shí)關(guān)聯(lián)置于領(lǐng)域知識(shí)中尋找的話，可從領(lǐng)域知識(shí)的構(gòu)成中獲取，如根據(jù)Jonassen劃分的領(lǐng)域知識(shí)類型分辨陳述性知識(shí)、結(jié)構(gòu)化知識(shí)和程序性知識(shí)，或者根據(jù)領(lǐng)域知識(shí)域來分辨，通常一個(gè)領(lǐng)域知識(shí)由核心域(CoreDomain)、內(nèi)在域(Internal-context-domain)和外在域(External-context-domain)3個(gè)方面構(gòu)成。如醫(yī)學(xué)的知識(shí)核心域包括病癥、跡象、病訴和實(shí)驗(yàn)結(jié)果，內(nèi)在域包括醫(yī)療的目標(biāo)、假設(shè)、期望，外在域包括關(guān)系到可能的條件和環(huán)境的概念[10]。當(dāng)知識(shí)關(guān)聯(lián)無法完全置于領(lǐng)域知識(shí)中，或者不考慮領(lǐng)域知識(shí)構(gòu)成，僅僅考察概念所表達(dá)的知識(shí)之間的關(guān)系，如等價(jià)關(guān)系、類屬關(guān)系、結(jié)構(gòu)關(guān)系、先后關(guān)系、因果關(guān)系、條件關(guān)系時(shí)，知識(shí)關(guān)聯(lián)獲得的途徑有：特征提取、從屬關(guān)系、因果關(guān)系、共現(xiàn)關(guān)系等[11]，如表1所示。3.3在知識(shí)關(guān)聯(lián)建立中信息向知識(shí)轉(zhuǎn)化根據(jù)OCTR認(rèn)知模型，知識(shí)在建構(gòu)過程中，經(jīng)歷了連接、擴(kuò)散、調(diào)整與整合，使知識(shí)之間的關(guān)聯(lián)程度不斷得到確認(rèn)。知識(shí)關(guān)聯(lián)的建立是通過考察概念之