忽視養(yǎng)育人文精神的教育不是真正的教育

忽視養(yǎng)育人文精神的教育不是真正的教育

未來(lái)的教育必須高度重視培養(yǎng)學(xué)生的入文精神，這是道德行為習(xí)慣與能力形成的重要基礎(chǔ)。未來(lái)的學(xué)校道德教育要以培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)、人文情懷和人文精神為前提。人文教育、人文情懷、人文修養(yǎng)、人文精神等字眼兒，對(duì)我們這些中國(guó)的教師來(lái)說(shuō)，實(shí)在是一個(gè)沉重的話題。前不久，有媒體報(bào)道，某地的考生家長(zhǎng)因擔(dān)心池塘中青蛙鳴叫影響考生復(fù)習(xí)，遂將池塘里的青蛙全部毒死，可以想見(jiàn)，在一段時(shí)間里，這里的居民不能再體會(huì)“聽(tīng)取蛙聲一片”的意境了。這使我想起了2011年去訪問(wèn)美國(guó)紐約的布朗克斯科學(xué)高中時(shí)的情景。那天，校長(zhǎng)在她的辦公室里接待了我們。交談中，我們問(wèn)她，為什么在辦公室里擺放著這么多青蛙物件，有文具，還有各種卡通玩具。她回答說(shuō)，我是一名生物科學(xué)家，許多青蛙為人類科學(xué)獻(xiàn)出了生命，我用這種方式來(lái)紀(jì)念它們。這兩件事都與青蛙的生命有關(guān)，卻透射出兩種對(duì)生命截然不同的態(tài)度。人文精神首先體現(xiàn)為對(duì)生命的尊重。有一次我參加一個(gè)班會(huì)，班會(huì)主題是“敬畏生命”。學(xué)生列舉了許多保護(hù)和尊重生命的事例，其中提到弘一法師圓寂前曾留下遺囑，告誡別人在焚化時(shí)不要誤傷螞蟻。后來(lái)班會(huì)上的一個(gè)問(wèn)題引起了爭(zhēng)議：如果所有的生命都要尊重，那我們還要不要吃肉，還要不要?dú)⑺牢米由n蠅蟑螂？學(xué)生們最終用目光要我表態(tài)。我對(duì)學(xué)生講，一切生命都應(yīng)得到尊重，這毫無(wú)疑問(wèn)。但尊重生命不僅包括維護(hù)生的權(quán)力，還包括選擇死的方式——使死的過(guò)程少有痛苦，使死的形式更有尊嚴(yán)。我們?nèi)祟悶榱松娑坏貌辉讱?dòng)物，我們必須剝奪它們的生命，但我們可以減少它們?cè)谒劳鲞^(guò)程中的痛苦，這就是對(duì)它們生命的尊重。如果一個(gè)人出于變態(tài)而殘害某個(gè)生命，施盡手段折磨，故意增加痛苦，以欣賞死亡前的痛苦掙扎為樂(lè)趣，那只能暴露他人性的殘忍與扭曲。盡管我們都有生的愿望，但死是我們每個(gè)人無(wú)法規(guī)避的結(jié)局。如何面對(duì)生命和死亡，反映出的是一個(gè)人的精神世界和人文修養(yǎng)。人文精神還體現(xiàn)為對(duì)人的關(guān)注與關(guān)懷。也許人們會(huì)問(wèn)，一個(gè)人掌握了知識(shí)可以考取大學(xué)，掌握了一技之長(zhǎng)可以謀得生計(jì)，有無(wú)人文修養(yǎng)或人文精神又有何妨？它對(duì)我們的生活和未來(lái)有何影響？人文修養(yǎng)能值多少錢？道德修養(yǎng)又能值多少錢？的確，今天的學(xué)校招生沒(méi)有這方面的考查，多數(shù)情況下，一個(gè)人也難以據(jù)此謀得職業(yè)。也許這正是今天有些學(xué)校忽視人文教育的原因所在。然而我認(rèn)為這是一種淺薄與短視。人文修養(yǎng)與個(gè)人生活密切相關(guān)，我始終懷疑物質(zhì)充裕而缺少關(guān)懷的生活還是否算得上是幸福。其實(shí)，即使是在今天的商品經(jīng)濟(jì)中，從純粹賺錢的角度講，一件商品能否贏得消費(fèi)者的青睞而占有市場(chǎng)，恐怕除了產(chǎn)品的科技含量，更取決于設(shè)計(jì)者對(duì)人們生活方式、審美情趣、心靈與精神的追求傾向、消費(fèi)心理需求的洞察與研究。沒(méi)有對(duì)人的關(guān)懷就沒(méi)有成功的市場(chǎng)，甚至可以說(shuō)，贏得市場(chǎng)的前提是贏得人的心靈。購(gòu)買時(shí)裝的消費(fèi)者也許更為典型。款式、品牌對(duì)消費(fèi)者的選擇具有更大的影響。這說(shuō)明，我們不僅需要發(fā)明新衣料的科學(xué)技術(shù)，還需要研究消費(fèi)者的需求，在商品中體現(xiàn)出對(duì)人的關(guān)懷與尊重，以此來(lái)滿足消費(fèi)者超越物質(zhì)需求之上的更高層次的精神需求。值得注意的是，今天，有越來(lái)越多的事例表明，人們所關(guān)注的已不僅是商品本身，而是拓展到了更多的領(lǐng)域和更深的層面，如生產(chǎn)過(guò)程中勞動(dòng)者的利益是否得到保障、工作條件是否得到改善、環(huán)境是否遭到破壞，等等。如果我們認(rèn)為這只是商貿(mào)壁壘和利益之爭(zhēng)的話，那正說(shuō)明在對(duì)人文精神的理解上，我們與世界還存在著明顯的差距。中國(guó)基礎(chǔ)教育的成就是巨大的。中國(guó)學(xué)生在國(guó)際學(xué)業(yè)測(cè)評(píng)中成績(jī)驕人，這是無(wú)可否認(rèn)的事實(shí)，這是我們的優(yōu)勢(shì)。然而我們的教育也存在著明顯的缺陷。長(zhǎng)期以來(lái)，我們?yōu)槿绾翁岣邔W(xué)生思想道德教育的實(shí)效性而費(fèi)盡心機(jī)，然而無(wú)法否認(rèn)的是，我們的全部努力所得到的結(jié)果并不能令人滿意。反思半個(gè)世紀(jì)以來(lái)我們對(duì)道德教育的認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為大致可以分為三個(gè)階段。第一個(gè)階段差不多是從新中國(guó)成立到改革開(kāi)放。在這一階段，我們以培養(yǎng)學(xué)生的政治態(tài)度來(lái)代替道德教育，而對(duì)人的基本道德行為習(xí)慣和能力的養(yǎng)成重視不夠。今天我們已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)了這種教育觀念存在的問(wèn)題。第二個(gè)階段，差不多是從改革開(kāi)放到20世紀(jì)90年代。在改革開(kāi)放后形成的思想認(rèn)識(shí)多元的大形勢(shì)下，學(xué)校通過(guò)嚴(yán)格的管理而使學(xué)生在行為上整齊劃一。學(xué)校建立了嚴(yán)格的管理制度，對(duì)學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成高度重視，這些成為這個(gè)階段學(xué)校道德教育的明顯特征。應(yīng)當(dāng)說(shuō)這樣的管理模式很有利于大面積提高學(xué)生整體的學(xué)業(yè)成績(jī)，但可能不利于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。我認(rèn)為，我國(guó)學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)整體優(yōu)異但缺少拔尖學(xué)生，跟這樣的學(xué)校管理模式不無(wú)關(guān)系。從某種意義上講，學(xué)生整體成績(jī)優(yōu)異也許是專制教育模式的產(chǎn)物，個(gè)性鮮明的拔尖學(xué)生也許是民主教育模式的產(chǎn)物。迫使學(xué)生從事重復(fù)性訓(xùn)練目前仍是獲得考試高分的最簡(jiǎn)單最有效的方法，這也許就是處于東方文化圈中的國(guó)家的學(xué)生普遍學(xué)業(yè)測(cè)評(píng)成績(jī)優(yōu)秀的原因，因?yàn)樵跂|方文化背景下，學(xué)校和教師具有更明顯的權(quán)威。然而，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)學(xué)校如何培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)體工作能力尤其是創(chuàng)造能力提出了更高的要求。這就需要學(xué)校營(yíng)造一個(gè)民主和諧的文化氛圍。于是，從20世紀(jì)90年代開(kāi)始，進(jìn)入第三個(gè)階段學(xué)校普遍關(guān)注學(xué)生個(gè)體的成長(zhǎng)，關(guān)注學(xué)生性格、心理、青春期和人格的發(fā)展過(guò)程，學(xué)校教育中融入了越來(lái)越多的心理健康教育和心理疏導(dǎo)。當(dāng)然，學(xué)校并不是要廢止嚴(yán)格的、統(tǒng)一的管理，但是個(gè)體發(fā)展越來(lái)越得到關(guān)注。許多教師開(kāi)始關(guān)注學(xué)生的心理問(wèn)題，并能夠科學(xué)地將學(xué)生的道德問(wèn)題和心理問(wèn)題區(qū)分開(kāi)來(lái)，越來(lái)越重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理疏導(dǎo)。例如今天，我們不會(huì)簡(jiǎn)單地認(rèn)為男孩女孩交往甚至早戀是道德問(wèn)題。這無(wú)疑是教育觀念的巨大進(jìn)步。在肯定我們所取得的巨大成功時(shí)，還必須反思我們教育的不足。我們告訴學(xué)生要努力拼搏，但他們不一定有堅(jiān)定的信仰；我們讓學(xué)生掌握了知識(shí)，但他們不一定熱愛(ài)知識(shí)；我們讓學(xué)生努力學(xué)習(xí)，但他們不一定養(yǎng)成了酷愛(ài)讀書(shū)的習(xí)慣；我們嚴(yán)格地約束學(xué)生的行為，但他們不一定能恪守道德底線；我們教育學(xué)生追求美好，但他們不一定具有價(jià)值判斷的能力；我們希望學(xué)生獲得幸福，但他們不一定懂得什么才是高雅的和有尊嚴(yán)的生活；我們教育學(xué)生追求成功，但他們不一定懂得怎樣去實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和回報(bào)社會(huì)；我們強(qiáng)調(diào)集體主義教育，但他們不一定懂得尊重他人、尊重社會(huì)、尊重自然和生命；我們號(hào)召學(xué)生學(xué)雷鋒做好事，但他們不一定懂得同情弱者和如何去幫助他人；我們培養(yǎng)學(xué)生聰明，但是他們不一定懂得如何去造福社會(huì)；我們讓學(xué)生掌握了技術(shù)，但他們不一定懂得如何運(yùn)用技術(shù)改善我們的生活和使社會(huì)變得更加美好，甚至他們可能運(yùn)用這些技能來(lái)危害社會(huì)。想想那些被發(fā)明出來(lái)危害我們生命的技術(shù)，三聚氰胺蘇丹紅也好，瘦肉精地溝油也罷，哪一項(xiàng)不是出自經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的大腦？這一切折射出了我們學(xué)校里人文教育的不足甚至缺失，反映出我們的社會(huì)中人文精神與人文關(guān)懷的缺失。如果將社會(huì)的發(fā)展比喻成一臺(tái)汽車的話，那么科技就是驅(qū)動(dòng)力，人文就是方向盤。只有在一個(gè)充滿人文精神和人文關(guān)懷的社會(huì)里，每個(gè)人才能感受到生活的幸福。因此，今天，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，未來(lái)的教育必須高度重視培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，這是道德行為習(xí)慣與能力形成的重要基礎(chǔ)。未來(lái)的學(xué)校道德教育要以培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)、人文情懷和人文精神為前提。如果說(shuō)，我們的學(xué)校中長(zhǎng)期缺少人文精神的教育的話，那就是說(shuō)，今天學(xué)校里要開(kāi)展人文教育，教師必須重新學(xué)習(xí)，因?yàn)槲覀兊脑S多教師過(guò)去是在缺少人文精神的教育環(huán)境中受教育的。教育的效果是一種“獲得性遺傳”，教師首先要具有人文精神的基因，才能期望學(xué)生的身上具有。這里，教師是否具有堅(jiān)定的信仰，是否具有道德底線，是否懂得尊重他人、尊重社會(huì)、尊重自然、尊重生命，是否熱