當代伊朗青年亞文化初探

當代伊朗青年亞文化初探

一個社會的文化體系往往不是單一的，而是多元的；既有主導文化，也存在各種類型的亞文化。簡單地說，亞文化是指在某些方面與社會主導文化的價值體系有所不同的群體文化。中國學者胡疆鋒認為，“亞文化是通過風格化的和另類的符號對主導文化進行挑戰(zhàn)從而建立認同的附屬性文化方式”。①它涵蓋了亞文化的3個基本特點：同主導文化的對抗性、附屬性、群體認同性。但是，這個表述并非沒有缺陷。學者默多克指出：“亞文化是一個有意義的系統(tǒng)，是由社會結構中的特殊部分組成的群體，在它試圖共同與其所在社會形勢下的矛盾達成妥協(xié)的過程中而發(fā)展起來的表達方式?！雹谶@表明，亞文化同主導文化不僅僅是對抗的，而常常通過某種妥協(xié)來實現(xiàn)本身的生存，在一定條件下也會變成主導文化的一部分。亞文化有很多表現(xiàn)形式，而由青年人創(chuàng)造的亞文化體系一直是其中的重要類型，它以反叛、越軌和顛覆性為主要特征。對青年亞文化的研究最早始于20世紀六、七十年代英國的伯明翰學派，其研究背景來源于這一時期歐美青年的離經(jīng)叛道行為及其產(chǎn)生的廣泛社會影響。但到目前為止，主要研究領域仍未超出歐美青年的范疇。實際上，青年亞文化已成為當今各國的普遍現(xiàn)象。研究當代伊朗的青年亞文化，會為我們打開認識伊斯蘭革命后伊朗社會變化的一扇窗口。當代伊朗青年亞文化產(chǎn)生于伊斯蘭革命后特定的文化背景下，所以本文從伊朗主導文化背景出發(fā)，展開對這一問題的探討。當代伊朗青年亞文化的形成和表現(xiàn)自伊斯蘭革命以來，什葉派伊斯蘭宗教文化規(guī)范了伊朗社會的總方向，是毋庸爭議的主導文化。伊斯蘭文化的主導地位主要表現(xiàn)在人們的思想行為必須完全遵守伊斯蘭教法的規(guī)定，即是指教法中的很多禁忌和限制性條文成為人們恪守傳統(tǒng)文化道德的標準。如必須在公共場合做禱告；禁止飲酒、抽煙、奢侈浪費、賭博、賣淫甚至聽流行音樂；禁止男人穿短袖襯衫；公共場所男女必須隔離；恢復一夫多妻制；嚴厲禁止通奸行為。而對婦女的要求是最引人注目的：婦女的職責就是做好母親和妻子；結婚年齡被降低，外出工作受到歧視；必須戴面紗和穿覆蓋全身的長袍(Hijab)，一般要求是黑色，并需要掩藏所有頭發(fā)，不能化妝?；裘纺徇€發(fā)動了一場主要針對文化界和教育界的“文化革命”(1980-1982年)，旨在清除巴列維王朝的文化教育殘余，確立伊斯蘭文化的支配地位。伊斯蘭文化的主導地位在兩伊戰(zhàn)爭中得到強化。支撐伊朗長達8年的同伊拉克之間的戰(zhàn)爭的重要精神力量就是什葉派的中心思想——殉道精神?；裘纺岬膫€人領袖魅力也對確立和強化伊斯蘭文化起到了很大作用。而是否遵守伊斯蘭教法也成為事關個人前途的問題，是學校錄取學生和政府部門考核人員的重要依據(jù)?？傊?，在革命后的頭十年，伊斯蘭文化對伊朗社會的影響達到頂峰。重新強調(diào)伊斯蘭文化有其必要性和積極合理的一面。它是革命后伊朗建國的思想根基，具有維護政治穩(wěn)定和強化民族認同的作用；而其提倡的理性化和道德化生活準則也有利于凈化社會風氣。但是它無視這樣一個現(xiàn)實：在現(xiàn)代化和全球化背景下，不同文化交流和相互影響已經(jīng)成為不可避免的現(xiàn)象。尤其在伊朗經(jīng)歷了長期西方式的現(xiàn)代化之后，政府力圖將已趨多元化的社會重新整合到伊斯蘭傳統(tǒng)文化旗幟下，必然導致現(xiàn)代價值觀念和傳統(tǒng)的尖銳對立。伊斯蘭文化提倡的單調(diào)節(jié)制的生活尤使青年人感到壓抑和不滿，最終促成了青年亞文化的產(chǎn)生。到90年代，伊朗社會的總體環(huán)境已與80年代有較大差異，這表現(xiàn)在以下幾方面：(1)兩伊戰(zhàn)爭的結束和霍梅尼的去世標志著宗教狂熱時代的結束，人們開始對過度限制的宗教規(guī)范產(chǎn)生反感，而向往更加自由的生活。德黑蘭流傳著一句名言：“人們過去在公共場合飲酒，私下里做禱告；而現(xiàn)在私下里飲酒，公共場合做禱告?！雹圻@在很大程度上反映了一部分伊朗國民的真實生活。(2)以拉夫桑賈尼的戰(zhàn)后重建和哈塔米政治民主化改革為標志，伊朗政治逐漸出現(xiàn)的“解凍”趨勢極大促進了伊朗社會思想解放的步伐。(3)新興網(wǎng)絡電視技術的廣泛應用為人們提供了接觸外來文化的便捷途徑。到2005年，伊朗互聯(lián)網(wǎng)用戶已經(jīng)突破500萬，而預計2009年約達到2500萬。④衛(wèi)星電視在民間也得到推廣。⑤到2006年12月，伊朗共有44個電視頻道，主要由歐美國家制作。青年人是應用這些技術的主要人群，這使他們接觸到各種不同的文化范式，促進了他們思想的多元化。到這一時期，社會控制相對放松，人們逐漸失去對革命原初理想的追求，轉(zhuǎn)而在日常生活中尋找滿足，同時革命前后出生的人逐漸成長起來。這些青年人對革命并沒有多少記憶，又正處于生理和心理年齡的躁動期，伊斯蘭文化的嚴厲約束令他們感到厭惡。這樣，一個同伊斯蘭文化形成顯著差別的群體文化誕生了，這就是青年亞文化。它同其他國家青年亞文化的重要不同在于其表現(xiàn)內(nèi)容多為同宗教禁忌有關的領域。1.重新對待宗教及其同生活的關系。這些青年人認為，宗教應是個人的事情，不應被政治化或強制化，宗教信仰不應該妨礙人們生活世俗和自由的一面。根據(jù)1995年的調(diào)查結果顯示，約85％的青年人將大部分娛樂時間用于看電視上，而只有6％的人收看宗教節(jié)目；閱讀書籍在青年人中的比例為58％左右，但只有8％的人對宗教類書籍感興趣。另外，80％的青年人對宗教學者和宗教義務持漠視或反對態(tài)度，而86％的學生否認每日做禱告。⑥在傳統(tǒng)宗教節(jié)日“阿術拉節(jié)”⑦上，一些青年人卻當街跳舞。越來越多的青年人不履行在公共場合做禱告的義務。2.追求個性化、自由化的生活方式。按照伊斯蘭教法，陌生男女不能私自會面，更不能握手。但是很多青年人對此置若罔聞。未婚男女約會和參加私人聚會逐漸成為很平常的事情，男女握手實際在很大程度上也得到認可。值得一提的是，和歐美青年人一樣，情人節(jié)已經(jīng)成為備受伊朗青年人青睞的節(jié)日，這一天玫瑰花的價格往往是平常的幾倍。另外，服飾在很大程度上代表了青年人反傳統(tǒng)的特點。男性青年越來越少有人穿伊斯蘭特色的服裝，“T恤衫”和牛仔已經(jīng)成為他們最普遍的選擇。德黑蘭地區(qū)的年輕女性引領潮流首先突破了服飾限制，黑色已經(jīng)不再是唯一的色彩。更加大膽的女性開始穿輕薄絲襪，出門化妝，或者故意將部分頭發(fā)露在外面，甚至穿牛仔等時髦款式?？傊嗄耆司褪菓{借這些個性化的行為構建起了本身的文化認同。3.追求膜拜西方流行文化，并逐漸發(fā)展起本土的流行文化。革命后的伊朗，音樂本是被禁止的，但即使在霍梅尼時期，仍有少數(shù)青年人私下偷聽歐美流行音樂，也存在極少數(shù)非法的樂隊組合。90年代后，青年人開始發(fā)展起本土搖滾樂。這類音樂大量運用英語詞匯，演奏風格模仿的是搖滾、爵士、街舞等歐美樂派，使用吉他、電子琴等西式樂器。充滿叛逆、個性和動感的音樂成為這些青年人宣泄情感的重要渠道，并日益成為伊朗青年音樂文化的主流。另外，購買盜版光碟，看好萊塢電影，也是部分青年人的嗜好。4.性觀念日益開放。婚前性行為本是絕對不合教法的，但很多青年人已經(jīng)顛覆了傳統(tǒng)。一項調(diào)查表明，在北德黑蘭地區(qū)，有1/3的未婚女性和抽樣調(diào)查人群的60％都有婚前性經(jīng)歷。⑧部分伊朗青年人的性開放已經(jīng)達到了令人驚訝的程度。5.青年人吸毒、犯罪和賣淫者增加。據(jù)2002年6月德黑蘭一項政府報告稱，要特別關注婦女和青年人吸毒人數(shù)的急劇上升。青年人犯罪數(shù)量也在增加，而這些人經(jīng)常同時是吸毒者。年輕婦女離家出走甚至賣淫，也成為備受關注的社會問題。近年來，連伊朗最保守的媒體也逐漸承認國內(nèi)吸毒和賣淫現(xiàn)象的存在。⑨總之，青年人這些大膽叛逆的行為顛覆了伊斯蘭傳統(tǒng)文化準則，形成當代伊朗的青年亞文化現(xiàn)象。它遠遠超出了伊斯蘭教法所容忍的范圍，既帶有思想解放的意義，又有消極墮落的因素。它的出現(xiàn)是伊朗現(xiàn)實社會條件變化和歷史因素共同作用的結果。當代伊朗青年亞文化產(chǎn)生的背景(一)革命后的伊朗經(jīng)歷了城市化的迅速發(fā)展，這成為青年亞文化產(chǎn)生的必要條件在20世紀70年代末，伊朗城市人口還不到40％，但到90年代末已達到60％以上，而且比例仍在進一步加大。青年亞文化本質(zhì)上是一種城市現(xiàn)象。在革命之初，大部分青年都在農(nóng)村，他們在傳統(tǒng)文化影響下一般會很快結婚生子，步入成年人之列。但是到90年代末，隨著越來越多的青年匯聚到城市，為他們提供了張揚個性與自我的條件。城市生活有助于個人主體意識和公民權利意識的增長；城市是網(wǎng)絡等各種新興技術的集中地，也是追求時尚的代名詞；城市既容易形成各種社會群體，又容易使人產(chǎn)生異質(zhì)感和孤獨感。這些都是青年亞文化產(chǎn)生的重要誘因。費希爾指出：“亞文化是城市化的結果……城市建設越發(fā)展，它就越會多樣化，出現(xiàn)各種亞文化?！雹?二)革命后教育的普及與發(fā)展也是青年亞文化產(chǎn)生的重要因素1976年，僅有46％的伊朗人受過教育，而20年后卻有80％六歲以上的人能夠讀寫，其中城市比例(86％)高于農(nóng)村(74％)。大學數(shù)量從1976年的26所增至1994年的80所，大學生數(shù)量增加了3倍。(11)婦女的入學率和受教育程度空前提高：識字率從革命前的28％躍至1996年的80％；60％以上的婦女接受了高等教育。(12)事實證明，青年人受教育程度越高，個人主體意識越強，就越容易超越常規(guī)產(chǎn)生亞文化。而在學校，尤其是大學，往往是青年亞文化的主要場所。(三)青年人在家庭中的地位相對提高革命之初，家長是家庭中的主導性權力，尤其是父親，父母有權體罰子女。但是最近調(diào)查顯示，越來越多的父母不主張對子女使用暴力，而傾向采取“說服性教育”。一般來說，母親接受的教育越多，越主張采用這種方式?！罢f服性教育使子女在家庭中享受到了前所未有的個人自由，由此他們獲得了自主權，構建了個性化的認同?！?13)而且隨著青年人比上一代人接受更高水平的教育，父母也更尊重他們的意愿，“以孩子為中心”的家庭教育理念日益深入人心，這總體上有助于青年人形成追求個性和自由的人生觀。(四)革命后伊朗社會現(xiàn)狀日益引起青年人不滿，青年亞文化在某種程度上反映了這種狀況革命后前十年，受兩伊戰(zhàn)爭、政治內(nèi)訌、政策失誤、油價下降和國際制裁等多方面因素的影響，伊朗經(jīng)濟一直處于惡化狀態(tài)。雖然從1989年開始進行經(jīng)濟改革，但是收效甚微。國民整體生活水平受到嚴重影響。經(jīng)濟不景氣加上青年人數(shù)量的激增導致嚴重的失業(yè)問題。據(jù)統(tǒng)計，20～29歲之間的城市青年失業(yè)率最高，1992年，該年齡段的男、女性失業(yè)率分別是11.9％和4.0％，但到2002年分別升至23.2％和46.0％。(14)大學生畢業(yè)常常意味著失業(yè)。黯淡的生活前景使部分青年人失去對生活的理想，而傾向以極端方式發(fā)泄不滿：要么在縱情享樂中逃避現(xiàn)實，要么在追求冒險刺激中對抗權威。而這種不滿通過對外部世界的了解往往變得愈發(fā)強烈。概言之，90年代的伊朗社會出現(xiàn)了能夠促使青年人形成強烈個體意識的條件，導致了青年亞文化的出現(xiàn)。但引人深思的是，在同樣伊斯蘭文化占主導地位的沙特，青年亞文化就沒有像在伊朗那樣大獲發(fā)展。雖然這兩個國家的城市化和教育都獲得了迅速發(fā)展，而伊斯蘭文化的約束同樣嚴厲。這還需要從它們長期社會發(fā)展模式來考慮。沙特的現(xiàn)代化是在沒有否定伊斯蘭文化的前提下進行的，文化發(fā)展具有連續(xù)性。而伊斯蘭革命前的大半個世紀，在巴列維王朝統(tǒng)治下的伊朗完全否定伊斯蘭文化，模仿西方的文化范式和價值觀，而革命后又全盤伊斯蘭化，導致其文化發(fā)展帶有斷裂式的特點。這對它們的社會分別產(chǎn)生了不同的影響。沙特在文化認同上比較單一。但對伊朗來說，到革命前夕，很多西方現(xiàn)代世俗觀念已經(jīng)融入社會之中，在革命初期被暫時抑制。一旦放松控制，其影響便通過各種方式表現(xiàn)出來。青年亞文化便是其中之一。長期斷裂式的發(fā)展模式使得伊朗構建單一文化認同缺乏堅實的基礎，而當前社會的變化使青年人同主導文化發(fā)生沖突。這是伊朗青年亞文化能夠產(chǎn)生的根源。伊朗青年亞文化的特性表面看來，伊朗與世界各國的青年亞文化似乎沒有太大區(qū)別，離經(jīng)叛道是它們的共同特征。但是，由于獨特的文化背景，導致其青年亞文化充滿了矛盾性。一方面，亞文化體現(xiàn)了青年人在本土文化與全球文化之間的選擇與掙扎。它的裂變氣質(zhì)正如一位伊朗哲學家指出的：“伊斯蘭的‘文化分裂’——在傳統(tǒng)和西方世俗現(xiàn)代性、原教旨主義和全球化之間的掙扎，困擾著許多穆斯林的靈魂。”(15)伊朗青年人既推崇歐美文化，又時常表現(xiàn)出排斥態(tài)度(雖然有時這種排斥僅僅是表面上的)；對本國傳統(tǒng)文化既表現(xiàn)出比較冷漠，而又無法完全拋棄其本身的文化情結，如一個熱衷觀看好萊塢影片的男孩卻在大街上高呼“美國，去死吧！”。一些迷戀流行音樂的青年卻討厭西方國家里那些舉止狂熱的歌迷。喜歡穿靴子和牛仔服的女生卻對一度非常流行的“乞丐服”表示反感；而大部分青年人并不習慣把頭發(fā)染成各種顏色。值得一提的是，雖然很多青年人否認每日做禱告，但絕大部分表示他們有強烈的“宗教信仰”或“宗教情感”。另一方面，青年亞文化體現(xiàn)了全球文化與本土文化互相融釋的特點?，F(xiàn)實表明，很多青年人并沒有改變兼具含蓄和莊重的伊斯蘭傳統(tǒng)性格，而且不自覺中這往往成為他們接受現(xiàn)代文化的基礎，比如一些白領階層的青年婦女，出于工作之便已經(jīng)沒必要穿覆蓋全身的長袍，但她們一般傾向選擇顏色素淡、式樣保守的服裝。不少人將伊朗的搖滾樂稱為“無根音樂”，這種觀點是有失片面的。雖然其表現(xiàn)形式酷似西方，但本質(zhì)內(nèi)容卻是本土化的。一些樂隊在演奏中加入波斯音律和詞匯。更重要的是，很多歌曲是以伊朗伊斯蘭革命后的社會現(xiàn)狀為題材的。如當?shù)刂麚u滾樂隊“127”對其歌曲所描繪的那樣：“它是用英語演唱的，但卻散發(fā)著伊朗空氣的味道。不是伊朗的過去，而是伊朗的現(xiàn)在，我們已在其中生活了20年?！?16)伊朗青年亞文化的矛盾性既體現(xiàn)了它深受全球文化尤其是歐美文化影響，同主導文化相對抗的一面；也反映出它同主導文化達成了一定妥協(xié)，為自己生存贏得了空間。這本質(zhì)上也是對本民族認同自覺與不自覺的反應。然而，在更多青年人顛覆傳統(tǒng)的形勢下，伊朗國家卻感受到前所未有的危機。當代伊朗青年亞文化本質(zhì)上體現(xiàn)了部分青年人對多元生活的喜好和追求，是伊斯蘭文化與世界文化交流碰撞的結果，是當代伊朗社會文化總體變革潮流的一部分。同大多源于“代際沖突”的青年亞文化不同，伊朗青年亞文化主要不是由于兩代人的矛盾產(chǎn)生的，而是由國家意識形態(tài)文化的過度限制引起的。因而，它一出現(xiàn)，便具有同國家相對抗的色彩。伊朗政府將其視為西方文化入侵的產(chǎn)物，最初采取了嚴厲懲罰的政策，尤其是“Basij”組織(17)對青年人行為的嚴厲監(jiān)督，引起了廣大青年人的反感，并進一步加劇了他們與國家的對立。實際上，“絕大多數(shù)青年亞文化，除非它們具有明晰的政治因素，否則在任何簡單意義上都不是反抗性的。它們也可以是反叛性的；它們可以推崇和追求特殊的時尚和價值觀，但它們的反叛很少達到一種鮮明的對抗?！?18)伊朗青年亞文化的政治傾向性其實十分薄弱，但是對個性化、多元化生活的追求必然伴隨對政治民主化、世俗化的訴求。在適當情況下，這種要求會同其它社會運動形成合力，影響并制約政治的發(fā)展方向。因此，當代伊朗青年亞文化的發(fā)展是不可遏制的，它使伊朗政府面臨尷尬處境。一方面，正如保守派所認為的，如果放縱青年亞文化的發(fā)展，勢必會削弱伊朗革命建國的根基——伊斯蘭文化的主導地位；另一方面，若是完全禁止其發(fā)展，又會激起青年人更大的不滿，導致社會危機。更重要的是，青年人越來越成為當政者獲取權力的依靠力量，哈塔米就是典型一例。所以，既想籠絡青年人，又想將其控制在傳統(tǒng)文化之內(nèi)，成為政府的大難題。伊朗政府日益認識到，壓制政策并沒有奏效，反而使青年人更加叛逆，所以政府開始放松某些控制，這主要體現(xiàn)在默認一部分青年人的不合教規(guī)行為。但從國家法制層面，目前伊朗青年亞文化基本屬不合法范疇。在一個社會中，主導文化和亞文化共存是一個普遍現(xiàn)象，而后者的存在往往會對前者有警示作用。從長遠看，伊朗政府除了需要進一步放松對青年人的限制外，更需要從國家法制等領域?qū)η嗄陙單幕鸬纳鐣绊懽鞒龌貞?。另外，還應對青年亞文化進行積極引導，消除其負面影響。這尤其需要利用伊斯蘭傳統(tǒng)文化的精髓來抵制青年亞文化中消極墮落的一面，而要實現(xiàn)這一點的關鍵是建設民主、寬容的伊斯蘭文化。注釋：①參見胡疆鋒：《伯明翰學派青年亞文化的生成語境》，載《青年研究》2007年第12期，第14頁。②[加拿大]邁克爾·布雷克著；岳西寬、張謙等譯：《越軌青年文化比較》，北京理工大學出版社，1989年版，第36頁。③SeeElianeSciolino,PersianMirrors,NewYork:TheFreePress,2000,p.93.④SeeBabakRahimi,"ThepoliticsoftheIntemetinIran",inMehdiSematied.,Media,CultureandSocietyinIran:LivingwithglobalizationandtheIslamicstate,London;NewYork:Routledge,2008,p.38.⑤本來伊朗政府是禁止使用衛(wèi)星電視的，認為這是西方文化入侵的重要手段。但是隨著越來越多的人使用逐漸成為公開的秘密，政府的限制也松弛下來。⑥SeeAsefBayat,MakingIslamicDemocratic:SocialMovementsandthePost-IslamicTurn,Stanford;Calif.:StanfordUniversityPress,2007,p.61.⑦這是什葉派伊斯蘭教的傳統(tǒng)節(jié)日，紀念在公元680年被倭馬亞王朝殺害于圣地卡爾巴拉的阿里之子侯賽因及其追隨者。在這一天，所有什葉派教徒要參加大型紀念活動。信徒們常常鞭打自己，象征親自體驗伊瑪目的罹難之苦，以示悲痛和虔敬。⑧SeeAsefBayat,op.cit.,p.60.⑨SeeNasrinAlavi,ed.,WeAreIran,Washington:SoftSkullPress,Inc.,2005,p.158.⑩參見[加拿大]邁克爾·布雷克著；岳西寬、張謙等譯：前引書，第12～13頁。(11)SeeAsefBayat,op.cit.,pp.102-103.(12)SeeDilipHiro,theIranianLabyrinth:JourneysthroughTheocraticIranandItsFurie