安徽省滁州市定遠(yuǎn)民族中學(xué)2021學(xué)年上學(xué)期高二年級(jí)11月月考?xì)v史試卷

安徽省滁州市定遠(yuǎn)民族中學(xué)2020-2021學(xué)年上學(xué)期高二年級(jí)11月月考?xì)v史試卷一、選擇題：本題共25小題，每小題2分，共50分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。1下表為不同史籍關(guān)于某一時(shí)期同類事件的歷史敘述。據(jù)此能夠被認(rèn)定的歷史事實(shí)是（）記述，市有候館，候館有積?！薄吨芏Y·地官·遺人》“士農(nóng)工商四民者，國(guó)之石民也。不可使雜處，雜處則其言哤（語(yǔ)言雜亂），其事亂?！薄秶?guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》“農(nóng)有余糧，使民以粟出官爵，官爵必以其力，則農(nóng)不怠”《商君書》“故雖遇饑饉、水旱，糴不貴而民不散，取有余以補(bǔ)不足也。行之魏國(guó)，國(guó)以富強(qiáng)?！保ㄎ豪钽φZ(yǔ)）《漢書·食貨志》A春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)B先秦時(shí)期各諸侯國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)

C秦國(guó)商鞅頒布“重農(nóng)抑商”的政策D春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展2有學(xué)者指出：“中國(guó)佛教僧人要尊敬父母：也提倡忠君愛(ài)國(guó)，有的寺院稱為“護(hù)國(guó)寺”，有的稱‘報(bào)國(guó)寺'慧遠(yuǎn)在廬山講經(jīng)，就曾講誦儒家的《喪服經(jīng)》，闡述服喪的問(wèn)題?！边@說(shuō)明在中國(guó)佛教（）

深受中國(guó)思想文化的浸潤(rùn)

變成了世俗化的倫理學(xué)說(shuō)3春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家著述各異，但都是因應(yīng)社會(huì)變遷，各自提出挽救時(shí)弊的主張。墨子強(qiáng)調(diào)農(nóng)民要“強(qiáng)力從事”，發(fā)展經(jīng)濟(jì)；孟子強(qiáng)調(diào)劃定土地經(jīng)界：商鞅主張開(kāi)墾荒地，制定阡陌（田界）。三位學(xué)者的主張都是（）A完全有利于維護(hù)統(tǒng)治者利益B基于維護(hù)農(nóng)民利益的立場(chǎng)C有利于促進(jìn)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D為達(dá)成富國(guó)強(qiáng)兵、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的目標(biāo)4董仲舒認(rèn)為：“（人）性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全為米也；善出性中，而性未可全為善也。天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。對(duì)這一言論最準(zhǔn)確的理解是（）A．在荀子人性論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立“天人合一”思想B．在孟子人性論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立“君權(quán)神授”思想C．與程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”主張如出一轍D．排斥其他學(xué)說(shuō)，樹立了儒家思想的統(tǒng)治地位5顧炎武在《生員論》中指出：“國(guó)家之所以取生員而考之以經(jīng)文、論、策、表、判者，欲其明六經(jīng)之旨，通當(dāng)世之務(wù)也。……舍圣人之經(jīng)典、先儒之注疏與前代之史不讀，而讀其所謂時(shí)文（多為當(dāng)時(shí)書坊刻印的中舉者試卷）?！宄咄幽苷b數(shù)十篇而小變其文，即可以取功名，而鈍者至白首而不得遇?！贝颂幩u(píng)的是（）A科舉考試考查儒家經(jīng)史B．經(jīng)文、論、策脫離世務(wù)C．考試文體要求八股對(duì)仗D．考生背誦范文應(yīng)付考試618世紀(jì)法國(guó)很多學(xué)者認(rèn)為：上帝作為世界的“始因”或“造物主”創(chuàng)造了宇宙和它存在的規(guī)則，但創(chuàng)立之后上帝就不再對(duì)這個(gè)世界的發(fā)展產(chǎn)生影響，而讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去。這一主張（）

A有利于理性主義的廣泛傳播 B促進(jìn)了宗教改革在整個(gè)歐洲的開(kāi)展

C表達(dá)了封建王權(quán)獨(dú)立于教權(quán)的意愿 D為孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說(shuō)奠定基礎(chǔ)7海涅把馬丁·路德稱為“一個(gè)由天意選中出來(lái)粉碎羅馬霸權(quán)的貧苦修道士”，其主要理由是馬丁·路德推行的宗教改革（）

破除了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁

建立了不同以往的現(xiàn)代宗教8薄伽丘《十日談》中有個(gè)《裁判官的故事》。故事描述了一個(gè)財(cái)主在酒后說(shuō)了句：“我正在喝的美酒，就連耶穌都可以喝”，結(jié)果因?yàn)橐C瀆耶穌被宗教裁判所判處火刑。后來(lái)他通過(guò)送禮疏通關(guān)系，被釋放回家。該故事主要意在A．提倡人在現(xiàn)世生活的享受B．揭露教會(huì)腐敗C．鼓動(dòng)人們?nèi)シ磳?duì)天主教會(huì)D．反對(duì)禁欲苦行91861年曾國(guó)藩的幕僚趙烈文在其《能靜居日記》中說(shuō)：“其中所言，頗有見(jiàn)識(shí)……皆是效法西人所為……觀此一書，則賊中不為無(wú)人。”下列內(nèi)容中與此書有關(guān)的是（）A主張學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)，提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張B凡天下田，天下人同耕，不分男女按人口平均分配土地C改革內(nèi)政建設(shè)國(guó)家，第一個(gè)向西方資本主義學(xué)習(xí)的方案D仿照西方國(guó)家法律，設(shè)立議院，實(shí)行君主立憲民主政體10據(jù)載：唐代“劍南兩川及淮南道皆以版印歷日鬻于市。每歲司天臺(tái)未奏頒下新歷，其印歷已滿天下。這一材料說(shuō)明（）A唐代的歷法已相當(dāng)科學(xué)完備B唐代雕版印刷業(yè)已相當(dāng)發(fā)達(dá)C唐代中央對(duì)地方的控制松弛D唐代民間印刷技術(shù)高于官方111905年劉師培的《中國(guó)歷史教科書》中指出；“中國(guó)史書之?dāng)⑹?，詳于君臣而略于人民，詳于事跡而略于典制，詳于后代而略于古代。今所編各課，其用意則與舊史稍殊，其注意之處約有數(shù)端，如歷代政體之異同、種族分合之始末、制度改革之大綱，社會(huì)進(jìn)化之階級(jí)、學(xué)術(shù)進(jìn)退之大勢(shì)?！辈牧纤从吃摻炭茣囊饬x是（）

A采用新舊史學(xué)結(jié)合的方法重新詮釋中國(guó)歷史 B顯示出“增其新而變其舊”

C內(nèi)容涉及廣泛，彰顯傳統(tǒng)史學(xué)的價(jià)值 D注重文明史，標(biāo)示了它的文化意義12在封建割據(jù)嚴(yán)重、王權(quán)衰弱、天主教占據(jù)支配地位的中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。要想揭開(kāi)“紗幕”而實(shí)現(xiàn)“人”的解放，歐洲人首先要做的是（）A推翻王權(quán)統(tǒng)治B宣揚(yáng)人文主義C否定宗教神權(quán)D注重內(nèi)心反省13歐洲的某個(gè)時(shí)期，產(chǎn)生了一個(gè)“充滿思考與批判”的社會(huì)群體。他們極力展望“新世界的政治藍(lán)圖”。認(rèn)為天主教會(huì)“應(yīng)對(duì)人們盲目崇拜、不寬容以及加諸于人類社會(huì)的無(wú)數(shù)不幸負(fù)責(zé)”。這個(gè)社會(huì)群體應(yīng)是（）A16世紀(jì)的德國(guó)新教徒 B17世紀(jì)的荷蘭航海家C18世紀(jì)的法國(guó)啟蒙思想家 D19世紀(jì)的美國(guó)工廠主14“新能源的大規(guī)模應(yīng)用直接促進(jìn)了重工業(yè)的大踏步前進(jìn)，使大型的工廠能夠方便廉價(jià)的獲得持續(xù)有效的動(dòng)力供應(yīng)，進(jìn)而使大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)成為可能，并為之后的經(jīng)濟(jì)壟斷奠定了基礎(chǔ)?！边@則材料主要反映（）A．新能源的應(yīng)用改變了工業(yè)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系 B．重工業(yè)的出現(xiàn)取決于新能源的應(yīng)用C．蒸汽機(jī)的發(fā)明引發(fā)了重工業(yè)的大踏步前進(jìn) D．新能源的應(yīng)用直接導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)壟斷15唐人畫作題款常藏于石隙樹根處；宋人開(kāi)始寫字題詩(shī)，但一般不使之過(guò)分侵占畫面；元人則大不同，畫面題詩(shī)馬字有時(shí)多達(dá)百字十?dāng)?shù)行，占據(jù)很大畫面，有意識(shí)地使它成為構(gòu)圖的重要部分。這種變化主要體現(xiàn)了中國(guó)繪畫（）

強(qiáng)調(diào)書畫同源性特點(diǎn)重視書畫客觀寫實(shí)性16以天文歷算之學(xué)而論，“中國(guó)先哲們對(duì)于天文學(xué)的要求只是‘觀乎天文，以察時(shí)變’（易·賁卦傳》）和‘歷象日月星辰，敬授人時(shí)’（《尚書·堯典》）。至于宇宙的性質(zhì)怎樣，日月星辰為何東升西落。則以‘天道淵微，非人力所能窺測(cè)，故但言其所然，而不復(fù)求其所以然’。”這主要體現(xiàn)出中國(guó)古代天文學(xué)（）

A深受儒家思想的影響 B存在濃厚的神學(xué)和迷信色彩

C具有明顯的實(shí)用性特征 D和算學(xué)整合為統(tǒng)一研究領(lǐng)域17從晚清到民國(guó)初年，“詩(shī)界革命”、“文界革命”、“文學(xué)革命”、“思想革命”、“家庭革命”、“婚姻革命”、“教育革命”、“社會(huì)革命”、“佛教革命”、“祖宗革命”、“經(jīng)濟(jì)革命”、“產(chǎn)業(yè)革命”、“科學(xué)革命”、“國(guó)民革命”等術(shù)語(yǔ)、口號(hào)相繼出現(xiàn)，這顯示了（）A國(guó)民權(quán)利和自由得到法律保障 B革命具有廣泛的群眾基礎(chǔ)C民主共和觀念日益深入人心 D革命影響的深度和廣度18有人評(píng)論說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》使詩(shī)成為表達(dá)商人、周人宗族倫理情感和鄉(xiāng)土情蘊(yùn)的最好形式，舉凡是他們的念親、愛(ài)國(guó)、思舊、懷鄉(xiāng)等各種喜怒哀樂(lè)之情，都可以在這里得到最好的表達(dá)。它讓人看到，周人的內(nèi)心生活世界，就是一個(gè)既沒(méi)有幻想錯(cuò)綜的神怪故事，也沒(méi)有張皇幽渺的浪漫色彩的平凡人間世界?！边@表明《詩(shī)經(jīng)》（）A注重描寫人的內(nèi)心世界B蘊(yùn)涵人文主義精神C具有深厚浪漫主義色彩D引領(lǐng)詩(shī)歌發(fā)展方向192014年，兩漢文化發(fā)源地徐州誕生了史上第一個(gè)賦社彭城賦社，專門從事辭賦的整理、創(chuàng)作、研究，重點(diǎn)開(kāi)發(fā)“漢代五絕”之一的漢賦資源。下列關(guān)于漢賦的說(shuō)法正確的是（）A奠定了中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ) B特別重視主觀意識(shí)和感情的抒發(fā)C適應(yīng)市井生活的需要，受到市民的歡迎 D以華麗的辭藻描繪氣勢(shì)恢弘的時(shí)代20黃遵憲是晚清著名外交家，1884年，他出任駐美國(guó)舊金山的總領(lǐng)事時(shí)，評(píng)價(jià)美國(guó)的民主是有百害而無(wú)一利的。但是在維新變法活動(dòng)中，黃遵憲一躍而成為支持維新的開(kāi)明官紳代表。他發(fā)生這種變化的客觀因素是（）

“師夷長(zhǎng)技”思想被徹底拋棄

黃遵憲與時(shí)俱進(jìn)思想不斷進(jìn)步2119世紀(jì)后期報(bào)刊上諸如《論中西歷之所以不同》、《中西飲食異宜說(shuō)》、《論中西民情不同》、《中西政情之別》一類的文章屢見(jiàn)不鮮，中西比較的范圍在逐漸擴(kuò)大，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、外交、習(xí)俗、法律、思想、學(xué)術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域。這些現(xiàn)象表明中國(guó)知識(shí)分子（）A摒棄陳舊腐朽的儒家文化B改變中體西用的思想觀念C提倡全面學(xué)習(xí)西方的文化D對(duì)西學(xué)的了解認(rèn)識(shí)更深入22下列重大科技成就與時(shí)代對(duì)應(yīng)正確的是（）A鐵路出現(xiàn)于蒸汽時(shí)代 B《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》寫于電氣時(shí)代

C相對(duì)論出現(xiàn)于信息時(shí)代 D進(jìn)化論出現(xiàn)于科學(xué)時(shí)代的開(kāi)始階段23“人們多注意1840年的劃時(shí)代含義，實(shí)際上1860年同樣是一個(gè)重要的年份，就社會(huì)觀念的新陳代謝來(lái)說(shuō)，它比1840年具有更加明顯的標(biāo)界意義。”能夠論證陳旭麓先生這一觀點(diǎn)的是（）A形成近代中國(guó)第一次思想解放的潮流 B反映時(shí)代脈搏跳動(dòng)的改革思想日漸增多C清廷官僚體系由此開(kāi)始發(fā)生被動(dòng)轉(zhuǎn)變 D向西方學(xué)習(xí)成為精英和民眾一致的選擇24艾賽亞·伯林曾指出：“牛頓思想的沖擊是巨大的；無(wú)論對(duì)它們的理解正確與否，啟蒙運(yùn)動(dòng)的整個(gè)綱領(lǐng)，尤其是在法國(guó)，是有意識(shí)地以牛頓的原理和方法為基礎(chǔ)的，同時(shí)，他從他那驚人的成果中獲得了信心并由此產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！边@說(shuō)明（）

A經(jīng)典力學(xué)直接導(dǎo)致了啟蒙運(yùn)動(dòng) B牛頓思想全面影響法國(guó)社會(huì)

C啟蒙運(yùn)動(dòng)有利于經(jīng)典力學(xué)發(fā)展 D科技發(fā)展為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了條件25西方歷史學(xué)家指出：“當(dāng)人們談及最近幾代人中被傳入日本等東方國(guó)家的西方文明時(shí)，我們不是指希臘羅馬哲學(xué)和人文主義思想，也不是指日本的基督教化，而是指在17世紀(jì)后半葉開(kāi)始改變西方面貌的科學(xué)、思維模式和文明的所有工具?！边@里的“開(kāi)始改變西方面貌的科學(xué)、思維模式和文明的所有工具”應(yīng)該是指（）A文藝復(fù)興時(shí)代的人文精神 B瓦特的改良蒸汽機(jī)C牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系 D達(dá)爾文的生物進(jìn)化論二、非選擇題：本題共3小題，共50分。26（16分）材料一10世紀(jì)—19世紀(jì)中葉中西科技成就簡(jiǎn)表材料二：恩格斯指出，工業(yè)的巨大工作為力學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)提供了大量可供觀察的材料、試驗(yàn)手段和工具，“真正有系統(tǒng)的試驗(yàn)科學(xué)，這時(shí)候才第一次成為可能?！蹲匀晦q證法》恩格斯還認(rèn)為“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比10所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?——《致瓦·博爾吉烏斯》材料三：清雍正皇帝反復(fù)強(qiáng)調(diào)“農(nóng)為天下之本務(wù)，而工賈皆其末也”，“市肆之中多一工作之人，即田畝之中少一耕稼之人”?——《清世宗實(shí)錄》1根據(jù)材料一，說(shuō)明在10至19世紀(jì)中葉，與歐洲相比，中國(guó)科技水平所處的地位發(fā)生了什么變化?根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出16至19世紀(jì)中葉中西方科技的根本性差異?2根據(jù)材料二與所學(xué)知識(shí)，從經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化三個(gè)方面，分析歐洲近代科技迅速發(fā)展的原因?3根據(jù)材料二、三與所學(xué)知識(shí)，分析清代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前中國(guó)科技發(fā)展停滯的原因?4簡(jiǎn)述從中西方科技發(fā)展變化的歷史中得到的啟示?27（18分）材料一：五千年中華文明成就輝煌，但在一定的條件下，也會(huì)成為中國(guó)向前發(fā)展的包袱。……中國(guó)擁有四大發(fā)明，這固然是中華民族的奇跡和驕傲，但是羅盤針可以看風(fēng)水亦可導(dǎo)航，火藥可以制造喜慶的鞭炮亦可制造殺人的武器。材料二：中國(guó)數(shù)千年的文明史，古圣賢的道德、教誨、祖宗制度的成法，是古代輝煌的象征，同時(shí)也是進(jìn)取的阻力。立論，言必稱三代；著文，開(kāi)篇子曰詩(shī)云；行事，祖宗成法不可更改。因循守舊，不思變革，是我們偉大民族的另一種“色彩”。材料三：與西方人相比，中國(guó)古人很少思考那些與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展無(wú)關(guān)的抽象問(wèn)題……李約瑟指出，中國(guó)古代數(shù)學(xué)最大的缺點(diǎn)是缺少嚴(yán)格求證的思想。中國(guó)明代的李之藻曾致力于西方數(shù)學(xué)與中國(guó)古算術(shù)的對(duì)比研究，他同樣認(rèn)為，中國(guó)古算術(shù)最為缺乏的就是西方那種完整的推理系統(tǒng)。此乃尊崇實(shí)用理性的傳統(tǒng)使然……古代中國(guó)注重功利，重政輕技的傳統(tǒng)觀念和社會(huì)環(huán)境只能孕育出諸如農(nóng)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、算學(xué)等以實(shí)用理性為特質(zhì)的科學(xué)形態(tài)?！膰?guó)軍《論中國(guó)古代科學(xué)的特質(zhì)》（1）根據(jù)材料一、二，分析中華文明的特征。導(dǎo)致這一特征出現(xiàn)的原因是什么請(qǐng)舉一例對(duì)這一特征加以說(shuō)明。（不能引用材料中的史實(shí)）（2）根據(jù)材料二，分析四大發(fā)明沒(méi)有推動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的原因。（3）根據(jù)材料三、分析中國(guó)古代科技具有哪些特質(zhì)。并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明形成這些特質(zhì)的原因。28（16分）材料：17和18世紀(jì)，整個(gè)基督教區(qū)的無(wú)數(shù)學(xué)者和其他富于思想的人則正在發(fā)展和表達(dá)一些新的思想，以致可以說(shuō)是構(gòu)成一場(chǎng)思想革命。這場(chǎng)思想革命并不是突然開(kāi)始的。它是從較早的幾個(gè)運(yùn)動(dòng)中生長(zhǎng)出來(lái)的一個(gè)漸進(jìn)的運(yùn)動(dòng)：（1）對(duì)遙遠(yuǎn)的地方和人物有了更多的了解和更大的興趣——是從14到17世紀(jì)歐洲向外擴(kuò)張的結(jié)果；（2）中等階級(jí)和貴族階級(jí)財(cái)富的增加，隨之而來(lái)的閑暇和好學(xué)——是商業(yè)成長(zhǎng)和在亞洲、非洲、美洲使用廉價(jià)勞動(dòng)力的結(jié)果；（3）對(duì)宇宙的概念的變化——是廣泛學(xué)習(xí)16世紀(jì)時(shí)的哥白尼學(xué)說(shuō)的結(jié)果；（4）對(duì)伴隨著十六七世紀(jì)激烈的宗教沖突而來(lái)的偏執(zhí)和不寬容的反抗；（5）對(duì)17～18世紀(jì)骯臟的王朝戰(zhàn)爭(zhēng)和殖民戰(zhàn)爭(zhēng)所引起的種種邪惡和痛苦的反抗。17～18世紀(jì)的思想革命包括：（1）強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)的重要性；（2）“自然宗教”和對(duì)基督教的懷疑論的興起；（3）“進(jìn)步”觀念的興起；（4）把批判精神應(yīng)用到宗教、政治、教育和經(jīng)濟(jì)上面?！幾浴久馈客溈四釥栔妒澜缡贰犯鶕?jù)材料中“思想革命”的信息，自擬一個(gè)論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。（要求：緊扣材料，寫明論題，闡述須史論結(jié)合。）

安徽省滁州市定遠(yuǎn)民族中學(xué)2020-2021學(xué)年上學(xué)期高二年級(jí)11月月考?xì)v史試卷參考答案261從領(lǐng)先轉(zhuǎn)為落后?歐洲是近代科學(xué)，中國(guó)是古典科技?2資本主義工商業(yè)的成長(zhǎng)刺激了對(duì)技術(shù)的需求，為近代科技的發(fā)展提供了工具和手段；資產(chǎn)階級(jí)革命為資本主義發(fā)展，科技進(jìn)步開(kāi)辟了道路；人文主義和理性精神解放了思想，推動(dòng)近代科技迅速發(fā)展?3君