湖北第二次聯(lián)考“德潤萬物必有得”作文講評-備戰(zhàn)高考語文作文考前必備素材與押題范文

高考作文沖刺名校月考作文講評德潤萬物必有得湖北第二次聯(lián)考作文導寫作文題目閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)《說文解字》云：“德者，得也。德，外得于人，內(nèi)得于己也?！边@就是說品德對個體、他人和社會都具有重要價值、意義。伏爾泰曾說：“在任何地點，在任何時代，為公益作出最大犧牲而無所得的人，都是人們稱為最道德的人?！备袆又袊?022年度人物陸鴻是殘疾人創(chuàng)業(yè)的代表，他的企業(yè)有四分之三的員工是殘疾人，2022年營業(yè)額高達1300萬元。疫情期間，員工隔離在家，獨自堅守的陸鴻依然給員工發(fā)工資。作為擔當民族復興大任的時代新人，“德”與“得”引起你怎樣的感悟與思考？請結(jié)合材料寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。審題指導這是一道二元思辨的任務驅(qū)動型作文。材料一“德者，得也。德，外得于人，內(nèi)得于己也”，表明了“德”與“得”的同一關系，有德者可以得人，修德者心有所安，高尚的道德品行于人、于己都有利，對社會也有積極意義。材料二中伏爾泰認為最道德的人將會為公益作出最大犧牲且無所得，表明了“德”與“得”的對立關系，即追求高尚的道德品質(zhì)有時會損失自己的利益。材料三以陸鴻為例證明了幫助他人也能讓我們有所收獲，因“德”而有所得?！暗隆笔歉?，有了“德”，“得”隨之而來，厚德而后得。所以有德者以“德”人為根本，德澤他人，“德”先而“得”后，不是為“得”而“德”。因此，在構(gòu)思和行文時應考慮“德”與“得”之間的辯證關系?！暗隆迸c“得”可以內(nèi)在統(tǒng)一，也可能會產(chǎn)生沖突。而作為擔當民族復興大任的時代新人，在面對“德”與“得”的問題時，應著重思考如何以“德”來實現(xiàn)個人的“得”，達到“德”與“得”的內(nèi)在統(tǒng)一；或者思考追求“德”是否真的會讓我們無所得，倡導舍得求德的價值追求。同時注意寫作者的身份，作為擔當民族復興大任的時代新人，要把“德”與擔當民族復興大任聯(lián)系起來，而“得”也不能只是個人之“得”，更需考慮國家民族之“得”?！厩蓄}立意】1．厚德而后得。2．以德求得，因德舍得。3．以德謀得，以得促德。4．德可得人，亦可自得?！揪蕵祟}】厚德而后得求得何若求德己欲得而德人以德求得，因德舍得以德謀得，以得促德德可得人，亦可自得得者何求？唯德是也己所不德，勿得于人得己若可為，德人價更高德若春風浩蕩，得似秋實累累小得利己我不慕，大德澤世且求之【精彩語段】開頭段示例：1.《說文解字》云：“德者，得也。德，外得于人，內(nèi)得于己也。”這句話道出了“德”與“得”的關系，唯有“德”方能“得”。吾輩擔當民族復興大任的時代新人定當以此為引，因“德”而“得”，譜時代華章。2.“德”者，不以“得”為目的，卻有“得”的結(jié)果。他們從不為“得”而“德”，而是因“德”而“得”。君可見為老人下橋拾鞋的張良，以其敬老之德，得到了寶貴兵書；君可見東北小伙孫浩，重慶山火時騎摩托車上山救火，以其擔當之德得到了榮譽和贊美?！暗隆苯^不是一種手段，“得”也絕不是一種追求。兩者是因果相生的關系。3.“德”者，“得”何？《說文解字》云：“外得于人，內(nèi)得于己也?！薄巴獾糜谌恕辈粌H僅是得到別人的回報與獎勵，更意味著得到別人的尊敬、愛戴。秦穆公樹德于世，終招攬?zhí)煜履艹?；焦裕祿以德待民，亦得到了人民的愛戴，皆體現(xiàn)這個道理?！皟?nèi)得于己”，即“自得”，是一種對自我價值的肯定，是內(nèi)在精神的自足與完滿。它是周敦頤的“出淤泥而不染”，是劉禹錫的“惟吾德馨”，這是一種精神層面的“得”，也是最有意義與價值的大“得”。4.我十分贊成中國文化博大精深的說法，僅僅從文字這一項來說，就可以稱得上是博大精深的。與那些用字母做文字的國家和民族比較起來，中國的象形文字可以說更為深奧，含義更加豐富。中國的文字運用各種手段在形、聲、意等方面互為印證，相得益彰，形成了獨特的文字文化。5.我們的古人在創(chuàng)造文字的時候，一定是動了很多腦筋，不僅是把每一個字造好，從形、聲、意上充分地體現(xiàn)出這個字要表達的含義，而且還要考慮與這個字相關的一些字，讓這些字共同地傳遞出一種思想，對人們起到教化和啟迪的作用。論證段示例：1.然而，“德者”有時似乎“未得”，正如伏爾泰曾說：“在任何地點，在任何時代，為公益作出巨大犧牲而無所得的人，都是人們稱為最道德的人。”林覺民在為革命事業(yè)放棄個人家庭之樂，慷慨赴死；抗日軍民為抵御外來侵略，拋頭顱灑熱血；鄧稼先、于敏等科學家為打造大國利劍隱姓埋名幾十年，他們都是伏爾泰所說的“最道德的人”。難道說他們未“得”嗎？錯！他們的“得”是一種精神上的“得”，而絕非庸俗的物質(zhì)上的“得”。因為他們的“德”，國家繁榮昌盛，人民生活安定，萬家燈火齊安樂，天下蒼生共喜悲。這不同于個人之“德”，而是兼濟天下、惠及蒼生的“大德”。安能說此不可謂“得”？2.對于每一個你我，對于擔當民族復興大任的時代新人，也許我們現(xiàn)今還無法成為那些“最道德的人”，但我們不妨從點滴做起，行之以“德”，成就自我。“德”不分貴賤優(yōu)劣，只是覆蓋程度不同罷了。日常生活的瑣碎皆能體現(xiàn)我們的“德”，往后人生漫漫征途，更需要我們的“德”。我們有理由相信，我們每一個“小德”終會換來“大得”，在我在你，在家國，在社會。3.“德”與“得”這兩個字就很有意思，仔細地琢磨一下，感覺其中很有奇妙之處?！暗隆迸c“得”這兩個字從形體上看十分接近，都是雙立人旁。我們知道，雙立人旁的字都是與眾人有關的，都是要說明人際關系上的一些問題。兩個字讀音相同，當我們讀到其中一個“得”字的時候，就會聯(lián)想到另外一個“德”字?！暗谩庇腥〉?、獲得、得到的意思。一個人要生存和生活，就要有所得，沒有所得人就無法生存和生活。而如何取得、如何獲得，我們就應該聯(lián)想到另外一個“德”字。儒家十分注重德的教化作用，把德作為做人的最高準則?！墩撜Z》中把德作為從政和做人的根本：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！蔽覀兪遣皇强梢赃@樣理解，一個人要有所得，必須要有德，這個德就是做人的根本，人只有具備了做人的根本，才能有所得，這個所得既包括生存所需要的物質(zhì)財富，也包括作為一名社會成員所應得到的認同，也就是合乎做人條件的道德評價。4.人們常常用“德才兼?zhèn)洹眮碓u價一個人，其實我認為，“德”與“才”不是處于同一緯度的標準，“德”應該是統(tǒng)御“才”的。一個人如果“德”十分好的話，他的才也一定錯不了。一個德行很好的人，一定是勤奮敬業(yè)的人，現(xiàn)在要做一項他可能還不熟悉的工作，他會很認真地去學習，盡快地讓自己的才適應這項工作。但是反過來卻不能這樣說。一個很有才的人，如果德不好的話，那他的才可能會讓他做出更多更大的壞事來。結(jié)尾段示例：1.反觀當下，為“得”而“德”者不在少數(shù)，網(wǎng)上甚至有人花錢請演員作秀，演一場高調(diào)顯示自己之德的鬧劇來博人眼球，賺得流量與贊美。吾輩青年應如陸鴻、沈忠芳等平凡英雄干實事，求真德，外得于人，內(nèi)得于己，如此方能“得”之坦然，“得”之悠然。因“德”而“得”，你我終能譜時代華章。2.在現(xiàn)實生活中還有一個“德”與“得”在數(shù)量上的關系問題，就是一個人的所得一定要與他的德才相匹配，就是一個人的所得要與他的德能付出相匹配。如果所得大于付出，尤其是超出了道德和法律的規(guī)范所獲得的所得，就是不當?shù)睦妫遣豢扇〉?；而合理的所得與付出應該是相等的，因與果一定是要相符的。我們應該在正確地去看待“德”與“得”，要從自己的付出去看待自己的收入，不要刻意地放大自己的付出，要以知足的心態(tài)對待收入，這樣就不容易因為獲得的少而情緒低落，就能精神愉悅地去工作了，要相信付出總會有回報。一個人只有修好了德，才能有所得，如果德不好的話，其他一切都是妄談。我們今天應該對“德”與“得”這兩個雙立人的字很好地去理解，用高尚之德去獲取當然之所得?！緝?yōu)秀范文】始于“德”，終于“得”《說文解字》云：“德者，得也。德，外得于人，內(nèi)得于己也?！逼返聦€體、他人和社會都具有重要價值、意義。始于“德”，終于“得”。品德是個人立身處世之基。《大學》的“三綱”（明明德、親民、止于至善），《孟子》的“四心”（惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心），便是個人對品德的追求。高尚的品德是社會主義核心價值觀，是決定一個社會發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力。《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”的社會，便是靠這品德維系。伏爾泰曾說：“在任何地點，在任何時代，為公益作出最大犧牲而無所得的人，都是人們稱為最道德的人?！逼返率加谛闹械牟辉傅?，終于四海之大德。德者始于“不得”。因為心中的道德，人們會毫無保留地付出與奉獻；因為責任之德，鴻星爾克在鄭州洪水時捐款五千萬元；因為正義之德，孔子一生致力于宣傳大道，“朝聞道，夕死可矣”；因為悲憫之德，陸鴻在疫情期間獨自堅守，依舊給員工發(fā)工資，為殘疾人提供幫助，他們的初心很簡單，只求“德”不求“得”。德者終于“得”。正如“贈人玫瑰，手有余香”，那些從未想過得到什么、心甘情愿付出的人，往往才是真正的“得者”。他們外得于人——重耳退避三舍，以九十里得來戰(zhàn)爭勝利；鴻星爾克以五千萬的援助得到企業(yè)的口碑和人民的認同；中國支援非洲，致力于幫助他國發(fā)展，以大國擔當?shù)玫绞澜绲姆Q贊與更進一步的發(fā)展。他們內(nèi)得于己——陸鴻在幫助殘疾人中找到了自己的人生價值與意義，秦穆公在施德于民時認識到了自己應有的責任與擔當。以德待人同樣也是在待己。既得以修身養(yǎng)性，讓自己成為一個更加健全的人；又能從中獲利，促進自身發(fā)展。善有善報，如是而已?！暗谩笨梢允恰暗隆钡慕Y(jié)果，也可以是“德”的動機?，F(xiàn)實中不乏有人為了得到名譽金錢而見義勇為，雖然初衷不大高尚，但是敢于為之奉獻，亦可為“德”，亦是對社會有用之人?？鬃优u子貢贖人不要贖金，贊許子路救人收下別人一頭牛，認為施德后可以有所得，同樣也是提倡更多的人施德，哪怕動機不純，令名有虧，終是做了件有德之事。揆諸當下，人們不能很好地把握“德”與“得”的關系，有人為“得”而無“德”，貪贓枉法，害人害己，追名逐利。有人有“德”卻不愿意去做，對別人的行為大肆評判，卻無動于衷。作為擔當民族復興的時代新人，我們應以“德”去教育自己，去教化社會與世界，不汲汲于“得”，不戚戚于失，為時代發(fā)展添磚加瓦，始于“德”才可終于“得”。厚德而后得古代君子畢生修養(yǎng)“厚”的功夫，可以用9個字概括：“行厚道，積厚德，養(yǎng)厚福?！焙竦乐耍荞{馭自我，馳騁四海；厚道之人，能海納百川，以德服人。心存厚道，才能微笑著去接受生命中的痛苦與幸福，以一種灑脫的大度接受生命的考驗。厚道宛如一輪明月，是真正人格的馨香?！吨芤住酚性疲骸暗貏堇ぃ右院竦螺d物?！焙竦虏拍艹休d萬物，千金財富必定是千金人物?！盀槿撕竦溃幨谰??！边@是香港首富李嘉誠一生的寫照。先賺人心，后賺錢。李嘉誠在香港乃至國際商界樹立起良好的風范，因恪守商業(yè)道德而贏得了高度的信譽。這千金難買的信譽，又回饋了李嘉誠無數(shù)財富。老話說，“小勝靠智，大勝靠德。”德便是做人之道，厚德，便是厚道；厚德，才能后得?！按笾侨粲?，大巧若拙”，處處顯露的聰敏未必能說明一個人的人品。厚道看似樸拙，卻是最高級的聰明，是一個人最大的福報?！按呵镂灏浴敝坏那啬鹿獬鰰r撞見有人把他的馬殺了，并且正在一起吃馬肉。這些人得知他們正在吃秦穆公的馬后，都非常驚恐。然而秦穆公不但沒有追究，反而請他們喝酒。殺馬的人非常慚愧，喝完酒就匆匆離開了。過了三年，秦穆公被晉國攻打圍困。命懸一線之時，有一小隊人馬殺出重圍，冒死救出秦穆公。原來他們便是當年殺馬吃肉的那群人。秦穆公萬萬沒想到，幾年前的善舉竟然拯救了自己的生命。做人要厚道，睚眥必報只能兩敗俱傷，厚道待人反而會收獲共贏?！都t樓夢》講道：“大凡做個人，原要厚道些。”王熙鳳的精明人所共知，可是她的本性中，也能窺見幾分厚道。體恤邢岫煙寄住之苦，“憐她家貧命苦，比別的姊妹們多疼他些”，始終予以善待。對于來賈府“打秋風”的劉姥姥，王熙鳳最初雖有鄙夷，漸漸