四川省眉山市仁壽第一中學(xué)校南校區(qū)2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期中考試歷史試題2

/07/7/仁壽一中南校區(qū)高2021級(jí)高二（上）半期考試歷史試題一、選擇題1.西周時(shí)期，燕國(guó)青銅銘文風(fēng)格起源于晚商金文和西周金文，且以周金文為主脈。東周時(shí)，燕系金文發(fā)展出以“簡(jiǎn)率、質(zhì)直”為特征的北方風(fēng)格，在當(dāng)時(shí)文字中獨(dú)成一脈。燕系金文的這一變化折射出東周時(shí)期（）A.文字體系日益成熟 B.華夏認(rèn)同感的增強(qiáng)C.宗法制走向了崩潰 D.諸侯國(guó)獨(dú)立性增強(qiáng)2.《荀子·富國(guó)》中說(shuō)：兼足天下之道在明分。掩地表畝，刺草殖谷，多糞肥田，是農(nóng)夫眾庶之事也。守時(shí)力民，進(jìn)事長(zhǎng)功，和齊百姓，使人不偷，是將率之事也。這說(shuō)明荀子強(qiáng)調(diào)A.順應(yīng)自然發(fā)展變化 B.關(guān)注農(nóng)業(yè)生產(chǎn)C.明確名分各負(fù)其責(zé) D.制天命而用之3.韓非子在《顯學(xué)》中說(shuō)：“是故力多則人朝，力寡則朝于人，故明君務(wù)力”。在《飭令》中說(shuō)：“故國(guó)力多，而天下莫之能侵也”。這體現(xiàn)出韓非子主張A.富國(guó)強(qiáng)兵 B.實(shí)力外交 C.發(fā)展耕戰(zhàn) D.救弱致強(qiáng)4.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子提出“克己復(fù)禮”，老子提出“無(wú)為而治”，墨子宣揚(yáng)“兼愛(ài)非攻”，韓非主張“以法治國(guó)”，這些主張的著強(qiáng)點(diǎn)都在于A.增強(qiáng)諸侯國(guó)實(shí)力 B.君主權(quán)力 C.社會(huì)秩序 D.個(gè)人價(jià)值5.在對(duì)待天人關(guān)系問(wèn)題上，孔子重人事，輕鬼神；孟子、荀子分別主張“天人合一”“制天命而用之”；韓非子主張無(wú)神論；墨子提出人定勝天的“非命”觀點(diǎn)。這表明當(dāng)時(shí)（）A.唯物思想初步形成 B.百家爭(zhēng)鳴局面已經(jīng)出現(xiàn)C.人的主體意識(shí)增強(qiáng) D.思想合流趨勢(shì)愈加明顯6.與孟子和荀子將性善與性惡對(duì)立不同，董仲舒主張“性未善”，認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也?！袷芪茨苌浦杂谔?，退受成性之教于王。”董仲舒觀點(diǎn)旨在A主張嚴(yán)格社會(huì)等級(jí) B.背離先秦儒家思想C.維護(hù)封建道德規(guī)范 D.強(qiáng)化皇權(quán)的合法性7.中國(guó)古代綜合性臨床書(shū)籍多于基礎(chǔ)。迄今為止，《內(nèi)經(jīng)》類(lèi)及相關(guān)注釋、?？睍?shū)籍有400多種，而臨床各科書(shū)達(dá)數(shù)千種之多。這說(shuō)明中國(guó)古代醫(yī)學(xué)A深受傳統(tǒng)文化影響 B.歷史淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)C.具有很強(qiáng)的實(shí)用性 D.蘊(yùn)涵豐富內(nèi)容8.757年，李白作詩(shī)《永王東巡歌》，在永王割據(jù)失敗后被捕入獄。因郭子儀等人以天下動(dòng)蕩、不宜大動(dòng)干戈為由為他求情，免于一死，流放夜郎。兩年后，朝廷因旱災(zāi)大赦天下，李白得以重獲自由身，從長(zhǎng)江一路疾馳而下，寫(xiě)下了那首膾炙人口的《早發(fā)白帝城》。這體現(xiàn)了唐朝A.法律理念受到儒家思想影響 B.綱常倫理道德得到強(qiáng)化C.盛唐時(shí)期邊塞詩(shī)人英武豪放 D.司法審判深受佛道影響9.宋代盛行婚姻論財(cái)，遭到一些士大夫的批評(píng)。南宋理學(xué)家張弒認(rèn)為，“婚姻結(jié)好，豈為財(cái)物？”甚至表示“治其尤甚者，以正風(fēng)俗”。還有理學(xué)家強(qiáng)調(diào)婚姻是“合二姓之好”，上能事先祖，下可繼后世。這反映了當(dāng)時(shí)理學(xué)家A.淡化婚姻中的宗族觀念 B.意圖維護(hù)禮教綱常C.背離政府對(duì)民俗的引導(dǎo) D.促成婚姻習(xí)俗變革10.在“祖制不可變，天意不可逆”的政治思想影響下，明朝有閣臣上疏：“天下大器，帝王大福，器久則必做，福盛則必衰。”因此“天變之時(shí)”，閣臣應(yīng)用票擬、辭職、勸諫、拒不草擬詔書(shū)等辦法以“抗衰”。明朝閣臣的這些主張（）A.促使中央決策執(zhí)行效能顯著提升 B.致使專(zhuān)制皇權(quán)得到空前加強(qiáng)C.一定程度上有利于調(diào)節(jié)君主政治 D.表明內(nèi)閣閣臣左右君主決策11.據(jù)統(tǒng)計(jì)，明代有社學(xué)1438所，遍布城鄉(xiāng)，其中1330所為官辦，占比92.49%。社學(xué)以朱元璋的《御制大誥》、明代律令、朱子《小學(xué)》、《孝經(jīng)》、《孝順事實(shí)》、《百家姓》、《千字文》等為教材。明代社學(xué)的興辦A.有利于加強(qiáng)教化服務(wù)統(tǒng)治 B.使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想C.體現(xiàn)了程朱理學(xué)走向極端 D.改變了傳統(tǒng)教育模式12.據(jù)說(shuō)，王陽(yáng)明曾相信朱熹“格物致知”的方法而連續(xù)七天“格”竹子之理，結(jié)果“理”未明卻得了一場(chǎng)大病。不懈摸索的他，終于在貴州龍場(chǎng)驛突然覺(jué)悟。他悟出學(xué)以至圣的修養(yǎng)關(guān)鍵在于A.“心即理也” B.“格物致知” C.“正君心” D.“致良知”13.下面是清代安徽書(shū)院空間分布統(tǒng)計(jì)表。據(jù)此可推知，清代安徽地區(qū)（）地區(qū)總計(jì)總數(shù)名次占全省百分比所屬縣平均數(shù)政區(qū)密度名次徽州府58129%9.71寧國(guó)府20210%3.33安慶府1839%3.04鳳陽(yáng)府1748.5%2.49A.官學(xué)教育仍占主導(dǎo)地位 B.區(qū)域經(jīng)濟(jì)影響教育發(fā)展C.書(shū)院教育得到政府鼓勵(lì) D.思想文化地域特色突出14.截至1840年，英國(guó)《泰晤士報(bào)》涉及中英鴉片貿(mào)易的報(bào)道共計(jì)128篇，它從經(jīng)濟(jì)和法律等多個(gè)維度制造近代早期中英之間的“沖突對(duì)立”。在此類(lèi)報(bào)道的持續(xù)渲染過(guò)程中，中英貿(mào)易問(wèn)題升級(jí)為涉及國(guó)家間國(guó)體、法制和外交的政治問(wèn)題。這些報(bào)道（）A.揭示了清政府的腐朽和落后 B.體現(xiàn)出中英貿(mào)易地位的不同C.助推了中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā) D.借助輿論批評(píng)中國(guó)禁煙運(yùn)動(dòng)15.左宗棠主持重刻《海國(guó)圖志》的序中敘述到，中國(guó)“水陸戰(zhàn)備少弛”，英吉利“蹈我之瑕，構(gòu)兵思逞”，“廿余載，事局如故”，“然同、光間福建設(shè)局造輪船，隴中用華匠制槍炮”，“此魏子所謂師其長(zhǎng)技以制之也”。這可以用來(lái)說(shuō)明A.洋務(wù)派邁出了學(xué)習(xí)西方的第一步B.“師夷長(zhǎng)技以制夷”是洋務(wù)派的思想先導(dǎo)C.洋務(wù)派認(rèn)識(shí)到了中國(guó)落后的根源D.“中體西用”主張徹底沖破了舊觀念束縛16.20世紀(jì)初期，某報(bào)刊寫(xiě)道，自從嚴(yán)復(fù)“介紹了一冊(cè)《天演論》以后，我們時(shí)常在報(bào)章雜志上，看見(jiàn)一大堆什么‘物競(jìng)天擇’‘優(yōu)勝劣敗’底（的）話(huà)?！瓱o(wú)論什么哲學(xué)、倫理、教育，以及社會(huì)之組織……沒(méi)有一種不受他（它）的影響”。這反映了當(dāng)時(shí)A.民主共和思想逐漸深入人心 B.進(jìn)化論思想被國(guó)人普遍接受C.變革成為了思想解放的潮流 D.報(bào)刊推動(dòng)維新思想走向成熟17.有學(xué)者認(rèn)為：“1905年科舉廢除后，新式學(xué)堂激增，引發(fā)了由士子童生到學(xué)堂學(xué)生的集團(tuán)式轉(zhuǎn)變，龐大的新型學(xué)生群體很快從學(xué)堂走向社會(huì)，投身于社會(huì)的各種運(yùn)動(dòng)中去，從而引起了舊社會(huì)體系的結(jié)構(gòu)性變動(dòng)?！痹搶W(xué)者旨在說(shuō)明科舉的廢除A.改變了舊式價(jià)值觀念 B.引發(fā)學(xué)生運(yùn)動(dòng)的高漲C.推動(dòng)了傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)型 D.加快了民主革命進(jìn)程18.1912年9月，孫中山在北京與梁士詒談話(huà)時(shí)提到：“中國(guó)以農(nóng)立國(guó)，倘不能于農(nóng)民自身求徹底解放，則革新匪易（匪易，指不容易），欲求解決農(nóng)民自身問(wèn)題非耕者有其田不可”。材料反映了孫中山A.民生主義的內(nèi)涵在不斷豐富 B.肯定農(nóng)民在民主革命中的作用C.以解決農(nóng)民土地問(wèn)題為目標(biāo) D.深受中共民主革命思想的影響19.1919年11月，有人指出當(dāng)時(shí)全國(guó)新出版物中普遍有“一個(gè)‘？’疑問(wèn)符”，“這個(gè)‘疑’字不但把我國(guó)固有的思想信仰搖動(dòng)了，而且把‘舶來(lái)品’的思想信仰也搖動(dòng)起來(lái)”。思想界這一狀況A.是基于對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的反思 B.促進(jìn)了新思想的進(jìn)一步傳播C.反映中西文化矛盾激化 D.表明使用新式標(biāo)點(diǎn)成為時(shí)尚20.20世紀(jì)20年代初，有學(xué)者指出；"《周易》起始的陰陽(yáng)二元論和矛盾辯證法之間，儒家講的‘躬行'與馬克思主義的實(shí)踐論之間，傳統(tǒng)文化中的'天下興亡，匹夫有責(zé)’與馬克思主義強(qiáng)調(diào)的改造世界之間，傳統(tǒng)文化中的大同社會(huì)與馬克思主義的共產(chǎn)主義之間，都有某種相通之處。"該學(xué)者意在說(shuō)明馬克思主義A.理論來(lái)源是中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)思想 B.推動(dòng)了中國(guó)文化的近代化轉(zhuǎn)型C.在華傳播具有深厚的文化土壤 D.適應(yīng)了中國(guó)反封建斗爭(zhēng)的需要21.胡適認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)是新文化運(yùn)動(dòng)中的一場(chǎng)“歷史性的政治干擾”，中斷了新文化運(yùn)動(dòng)的啟蒙任務(wù)。毛澤東認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了新文化運(yùn)動(dòng)深入開(kāi)展，馬克思主義由此開(kāi)始在中國(guó)大規(guī)模傳播。二者的觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上反映了A.五四運(yùn)動(dòng)改變了新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展軌跡B.“中國(guó)向何處去”這一時(shí)代問(wèn)題上的分歧C.五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義的傳播D.馬克思主義的傳播為共產(chǎn)黨的建立奠定思想基礎(chǔ)22.1940年，毛澤東在《新民主主義論》中指出，“民主主義革命是社會(huì)主義革命的必要準(zhǔn)備”，想要“畢其功于一役”是不行的，想要在兩個(gè)革命中間插一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政階段，是“走不通”的。毛澤東的這一論述A.標(biāo)志毛澤東思想的初步形成 B.促成抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)建立C.明確強(qiáng)調(diào)了中國(guó)革命的性質(zhì) D.推動(dòng)了全黨工作重心的轉(zhuǎn)移23.1980年4月，鄧小平指出：“經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期處于停滯狀態(tài)總不能叫社會(huì)主義。人民生活長(zhǎng)期停止在很低的水平總不能叫社會(huì)主義。”他在“南方談話(huà)”中批評(píng)了“貧窮的社會(huì)主義”，并提出“三個(gè)有利于”的判斷標(biāo)準(zhǔn)。這些思想A.實(shí)現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代歷史偉大轉(zhuǎn)折 B.確立了丈量社會(huì)主義的新尺度C.標(biāo)志著我國(guó)城市改革全面展開(kāi) D.完善了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論24.下表是某同學(xué)整理的鄧小平兩次講話(huà)的部分內(nèi)容。由此可知，兩次講話(huà)的重大意義是時(shí)間出處講話(huà)內(nèi)容（節(jié)選）1978年在全國(guó)科學(xué)大會(huì)開(kāi)幕式上的講話(huà)任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，都需要學(xué)習(xí)別的民族、別的國(guó)家的長(zhǎng)處，學(xué)習(xí)人家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)。1992年“南方談話(huà)”大膽吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法。A.開(kāi)啟了中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革新時(shí)代B.有利于打破思想束縛，堅(jiān)定改革的信心C.確立了鄧小平理論為中共指導(dǎo)思想D.確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)二、非選擇題25.閱讀材料，完成下列要求。材料一董仲舒根據(jù)時(shí)代需求，以先秦孔、孟、荀儒家的思想為主導(dǎo)，吸納了道家、法家、陰陽(yáng)家、名家、墨家諸家的思想，以性善情惡的人性論為基礎(chǔ)，大力推行以三綱五常為核心的價(jià)值觀教化，形成了適應(yīng)當(dāng)時(shí)國(guó)情民性的新型價(jià)值系統(tǒng)。漢宣帝自稱(chēng)的“漢家自有制度，本以霸王道雜之”，既是劉漢王朝的內(nèi)心直白，也是對(duì)董仲舒構(gòu)建禮法合用治國(guó)模式的肯定?！幾岳钭诠稹抖偈嫠枷霘v史作用之我見(jiàn)》材料二佛道理論的精細(xì)化充分暴露了儒學(xué)的內(nèi)在弱點(diǎn)。如何完善自身以及重回學(xué)術(shù)的至高地位，這成為儒學(xué)必須要完成的重要使命。朱熹認(rèn)為“釋、老之書(shū)極有高妙者，句句與自家個(gè)同”，而現(xiàn)存的禮書(shū)對(duì)古禮刪削頗為有限，難以通行至民間。有感于此，朱熹便以司馬光的《書(shū)儀》為底本，復(fù)加刪削，成《朱子家禮》一書(shū)?！幾詷呛伞吨袊?guó)歷代家訓(xùn)集成》材料三顧炎武作為先鋒性的代表人物反對(duì)“空談之學(xué)”，力倡以“修已治人之實(shí)學(xué)”取代“明心見(jiàn)性之空言”，主張“文須有益于天下，有益于將來(lái)”。顧炎武主張人的內(nèi)在本質(zhì)即為“人道”，“人各有私”，“有私常情”。在顧炎武看來(lái)，“公而無(wú)私，此后代之美言，非先王之至訓(xùn)”?！幾栽S蘇明《顧炎武評(píng)傳》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述董仲舒思想的歷史影響。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出與董仲舒儒學(xué)相比，朱熹理學(xué)的特點(diǎn)。（3）根據(jù)材料三，概括顧炎武的思想，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析顧炎武思想形成的歷史背景。26.閱讀材料，完成下列要求。材料文明交流互鑒是推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Σ牧蠚v史解釋這三種發(fā)明（印刷、火藥和磁石）已經(jīng)在世界范圍內(nèi)把事物的全部面貌和情況都改變了。第一種是在學(xué)術(shù)方面，第二種是在戰(zhàn)事方面，第三種是在航行方面，并由此又引起難以數(shù)計(jì)的變化來(lái)?！喔缎鹿ぞ摺罚?）印刷術(shù)、火藥、指南針傳播到歐洲，對(duì)歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建勢(shì)力，推翻封建制度產(chǎn)生重大作用，推動(dòng)歐洲由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型。伏爾泰終其一生尊崇、仰慕中國(guó)的孔子。伏爾泰認(rèn)為孔子是用道德的說(shuō)服力來(lái)影響別人，而不是用宗教的狂熱和個(gè)人崇拜。伏爾泰以中國(guó)文化來(lái)抨擊歐洲宗教的黑暗和專(zhuān)制，并大聲感嘆：“我們不能像中國(guó)人一樣，真是大不幸！”1895年，嚴(yán)復(fù)選譯了《進(jìn)化論與倫理學(xué)》，命名為《天演論》，宣揚(yáng)人類(lèi)同樣適用“進(jìn)者存而傳焉，不進(jìn)者病而亡焉”的思想。1912年，中國(guó)工業(yè)建設(shè)會(huì)認(rèn)為“建設(shè)我新社會(huì)，以競(jìng)勝爭(zhēng)存，而所謂產(chǎn)業(yè)革命者，今也其時(shí)矣”。（3）面對(duì)空前嚴(yán)重的民族危機(jī)，近代中國(guó)知識(shí)分子以進(jìn)化論作為推動(dòng)中國(guó)社會(huì)變革的思想武器，增強(qiáng)了中國(guó)人民的民族意識(shí)，推動(dòng)了近代中國(guó)救亡圖存運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展。正是靠著一批留學(xué)生、一批精通外文又心甘情愿獻(xiàn)身革命的知識(shí)分子翻譯馬克思主義的經(jīng)典著作，宣傳十月革命……十月革命的經(jīng)驗(yàn)才被傳入并融化進(jìn)中國(guó)革命實(shí)踐，中國(guó)大眾的思想覺(jué)悟和政治意識(shí)才得以迅速提高，給中國(guó)革命帶來(lái)了新的火種?！幾浴稄目缥幕瘋鞑ヒ暯强捶g的功能》參照上表中的（1）（3），結(jié)合所學(xué)知識(shí)完成（2）（4）的陳述。27.閱讀材料，完成下列要求材料延平四賢，又稱(chēng)“閩學(xué)四賢”，是指兩宋時(shí)期崛起于福建南劍州（今南平），道統(tǒng)相繼、學(xué)術(shù)思想一脈相承的楊時(shí)、羅從彥、李侗、朱熹四位理學(xué)大儒?！伴}學(xué)四賢”是上承洛學(xué)（北宋洛陽(yáng)以程顥、程頤兄弟為首的學(xué)派），下創(chuàng)閩學(xué)最重要的代表人物。他們以孔孟思想為核心，批判地繼承佛道思想，集理學(xué)之大成，把中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展到了一個(gè)新階段。福建在宋代以來(lái)，被時(shí)人譽(yù)為“東南全盛之邦”，且有“海濱鄒魯”之稱(chēng)。這固然是南宋政治、經(jīng)濟(jì)、文化重心南移所致，但與“閩學(xué)四賢”創(chuàng)立閩學(xué)及其學(xué)術(shù)教育實(shí)踐，吸引眾多學(xué)者不遠(yuǎn)萬(wàn)里入閩，