山水在園林造景中的特點(diǎn)

山水在園林造景中的特點(diǎn)□《論語(yǔ).雍也》曰：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。智者動(dòng)，仁者靜。智者樂(lè)，仁者壽”。我國(guó)古典園林與傳統(tǒng)詩(shī)詞、書畫等文學(xué)藝術(shù)有密切聯(lián)系。山水標(biāo)志著人與自然的進(jìn)一步溝通與和諧，標(biāo)志著一種新的審美觀念和審美趣味的產(chǎn)生。謝詩(shī)“情必及貌以寫物，辭必窮力而追新”、“性情漸隱，聲色大開(kāi)”的新特征。自古以來(lái)，人們?cè)诶煤透脑焐剿倪^(guò)程中，與山水結(jié)成各種對(duì)象性關(guān)系。在實(shí)踐中，山水既為人們提供必需的生活資源，又是人們實(shí)踐的主要對(duì)象，人們從自身的需求出發(fā)，把山水視作實(shí)用的對(duì)象、崇拜的對(duì)象、審美的對(duì)象，對(duì)山水加以欣賞、歌頌和贊美。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們生活的提高，人們樂(lè)于游山玩水，觀賞名山大川綺麗風(fēng)光中，對(duì)山水美的欣賞與人們的精神生活、道德觀念聯(lián)系起來(lái)，作為真、善、美的一種象征，以物喻人，移情寄性。使山水的審美情趣進(jìn)入以物“比德”和賞景“暢神”的境界。山水何以為美？春秋時(shí)代的孔子告訴我們“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)水”，何也？“出云風(fēng)以通天地之間，陰陽(yáng)合和，雨露之澤，萬(wàn)物以成，百姓以食。”將山看成溝通天地，和合陰陽(yáng)的重要事物及雨露源泉，是撫育萬(wàn)物，養(yǎng)育百姓的根本，具有與“仁者”無(wú)私品德相比美的特征，所以它是美的。而水，孔子認(rèn)為它無(wú)私給予萬(wàn)物，“似德”：所到之處有生命成長(zhǎng)，“似仁”：下流曲折而循其理，“似義”：淺者流行，深者不測(cè)，“似智”；赴百仞之谷不疑，“似勇”；不清以入，鮮潔以出，“似善化”；至董必平，“似正”；其萬(wàn)折必東，“似意”；所以，君子見(jiàn)大水必觀賞，這就是說(shuō)，水具有與“君子”或“知者”的德、仁、義、智、勇等品質(zhì)相類似的特征，所以它是美的，令人愉悅的。詩(shī)情畫意的構(gòu)思，早在《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》的時(shí)期，就在詩(shī)中出現(xiàn)了山水景物，但那往往只是作為生活的襯景或比興的媒介，而不是作為一種獨(dú)立的審美對(duì)象存在。到了漢末建安時(shí)期，曹操的《觀滄?！凡潘闶侵袊?guó)是詩(shī)歌史上第一首完整的山水詩(shī)，西晉左思的《招隱詩(shī)》和郭璞的的游仙詩(shī)都有寫到山水的清音和美貌，這類詩(shī)數(shù)量雖不多，但在客觀上為后來(lái)是山水審美提供了藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。園林中的“景”不是自然景象的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而是賦予情意境界，寓情于景、情景交融；寓意于景，聯(lián)想生意。組景貴在“立意”，創(chuàng)造意境。中國(guó)傳統(tǒng)書畫藝術(shù)強(qiáng)調(diào)“意”的重要，所謂“意在筆先”、“貴得筆意”，都說(shuō)明書畫構(gòu)思的重要性。鄭板橋稱“一丘一壑之經(jīng)營(yíng)，小草小花之渲染，亦有難處：大起造，大揮寫，亦有易處，要在人之意境如何也?！保ā多嵃鍢蚣痋補(bǔ)遺》）所以效果如何，皆出于意境的創(chuàng)造，文人園林也莫不如此。魏晉南北朝以后，文人士大夫?yàn)楸苤刂貞?zhàn)亂，紛紛潔身遠(yuǎn)禍，隱跡田園，對(duì)于自然美的審美欣賞亦從自發(fā)階段進(jìn)入自為階段。文人私家園林此時(shí)亦興盛起來(lái)。中國(guó)的傳統(tǒng)之所以是文人造園，這是因?yàn)樵谖娜说膮⑴c下，他們的詩(shī)畫審美趣味中對(duì)山水的品味直接影響著園林山水的構(gòu)成。中國(guó)古代構(gòu)園理論除了明代計(jì)成的一部《園冶》，就很難找到其他有影響的理論著作。然而中國(guó)古代關(guān)于詩(shī)畫的評(píng)論、鑒賞與理論著作卻數(shù)不勝數(shù)，這就極大地豐富了園林的創(chuàng)作意識(shí)和手法。無(wú)論造園的選址、布置，還是挖池、疊山均要求符合畫論，因此，中國(guó)的園林藝術(shù)也就充滿了濃郁的詩(shī)情畫意。文人園林融入中國(guó)詩(shī)畫藝術(shù)的清和淡泊之美，那飄逸高遠(yuǎn)、沖漠淡和的山水寫意使人如飲醇醪。以和為美，以善為柔，這是中國(guó)文人園林藝術(shù)的一個(gè)根本特征，這自然也是山水詩(shī)畫意境追求在其審美領(lǐng)域內(nèi)的投影。王維《渭川田家》的“斜陽(yáng)照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。”陶淵明《歸園田居》的：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸?！蓖蹂F《山居秋暝》的：“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。”無(wú)不充滿了清麗幽遠(yuǎn)的詩(shī)情畫意。中國(guó)古代文人以為：書院、宅園不尚怪奇?zhèn)?，而重寓意。猶如濂溪書院必辟蓮池，意在體現(xiàn)周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》，使片山多致，寸石生情。鄭板橋稱之：「風(fēng)中雨中有聲，日中月中有影，詩(shī)中畫中有情，閑中悶中有伴。非唯我愛(ài)竹石，即竹石亦愛(ài)我也」（《鄭板橋.題畫》），這正反映了物我相融，情景交融的境界。在中國(guó)繪畫中的那種著墨不多，講究意境，意到筆不到，疏能跑馬、密不透風(fēng)，從統(tǒng)一中求變化，從繁瑣中求單純，在小空間中創(chuàng)造無(wú)限大之藝術(shù)追求亦正是文人園林藝術(shù)所要達(dá)到的意境效果。在意境創(chuàng)作中，景觀最能發(fā)藝術(shù)家審美心理活動(dòng)的契機(jī)，他們所追求的審美理想通過(guò)這些景觀具體化、形象化，最后達(dá)到景景有情，境與意渾。《園冶》稱：“軒楹高爽，窗戶虛鄰：納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛漫。...結(jié)茅竹籬，浚一派之長(zhǎng)涯；障錦山屏，列千里之叢翠，雖由人作，宛自天開(kāi)...夜雨芭蕉，似含鮫人之泣淚；曉風(fēng)楊柳，若翻蠻女之纖腰。移竹當(dāng)窗，分梨為院：溶溶月色，瑟瑟風(fēng)聲：靜擾一榻琴書，動(dòng)涵半輪秋水。清氣覺(jué)來(lái)幾席，凡塵頓遠(yuǎn)襟懷?！痹谶@里點(diǎn)出的園林景觀無(wú)一處不著一情字，心態(tài)隨著景色而浮想聯(lián)翩，然而不管是借入的千頃汪洋之壯觀還是四時(shí)爛漫之小景，作者都以山水詩(shī)畫的意境來(lái)取舍。那雨打芭蕉的滴答聲、瑟瑟風(fēng)聲、寺院鐘聲以及光影、樹(shù)影、水中斜影、溶溶月色下遠(yuǎn)近景色的朦朧美，無(wú)不體現(xiàn)了文人園林的意境追求。古代山水畫家亦很講究煙云對(duì)主題景致的輔助作用。宋代畫家郭熙就說(shuō)過(guò)：“山水以草木為毛發(fā)，以煙云為神彩。”受這一繪畫理論的影響，計(jì)成在論說(shuō)借景時(shí)，也格外談到了煙云景象：“檻外行云，鏡中流水，洗山色之不去，送鶴聲之自來(lái)。”這種虛虛實(shí)實(shí)，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的悠悠煙水使影、形、聲、色相交輝，給恬靜的文人園林增添了一種朦朧美，而這種朦朧美則較易引起審美主體的感發(fā)聯(lián)想和移情。所謂：“玉露蕩胸襟，花竹怡性情?！贝偈褂^賞活動(dòng)達(dá)到情景交融的完美境界。中國(guó)古典園林的園景上主要是模仿自然，即用人工的力量來(lái)建造自然的景色，達(dá)到“雖有人作，宛自天開(kāi)”的藝術(shù)境界。所以，園林中除大量的建筑物外，還要鑿池開(kāi)山，栽花種樹(shù)，用人工仿照自然山水風(fēng)景，或利用古代山水畫為藍(lán)本，參以詩(shī)詞的情調(diào)，構(gòu)成許多如詩(shī)如畫的景。所以，中國(guó)古典園林是建筑、山池、園藝、繪畫、雕刻以至詩(shī)文等多種藝術(shù)的綜合體。再者，同樣是荷池曲橋，儷山石峰，怡園的就沒(méi)有拙政園的可人有味：獅子林大儷山石峰林立，卻不如留園石林小院幾座小峰顧盼有意，其中之奧妙還在于意境創(chuàng)作之高下。所以不管是園林的山水造景、亭榭設(shè)計(jì)，還是花木栽植、楹聯(lián)題對(duì)，均要注重情感的訴說(shuō)：“清冷之狀與目謀，瀅瀅之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀?！保谠垛掑佁段餍∏鹩洝罚┻@就是所謂“寓情于景而景愈深”。因?yàn)樘瞥?dāng)時(shí)的人們山水藝術(shù)的審美追求很高，中國(guó)的哲學(xué)追求天人合一，人們將各種藝術(shù)運(yùn)用到園林藝術(shù)中，詩(shī)畫結(jié)合！并將山水游賞擴(kuò)大到漫游，凡佳山水，必有詩(shī)人足跡。山水游賞，開(kāi)闊了視野，陶冶了情趣，提高了山水審美能力，促進(jìn)了唐代山水田園詩(shī)的發(fā)展，給山水田園詩(shī)帶來(lái)了清水出芙蓉的美。親切傳神地表現(xiàn)自然的親切傳神地表現(xiàn)自然的美是唐代田園山水派詩(shī)人共同的風(fēng)格。隱居山林，游賞山水，陶冶性情的風(fēng)尚也為唐人所繼承, 中國(guó)古代文人學(xué)士向來(lái)以“清貧”、“孤高”自詡，其對(duì)藝術(shù)的審美追求，無(wú)不融入了帶有強(qiáng)烈社會(huì)色彩和理想色彩的感情內(nèi)容，在其豐富的感情世界里，人品的雅俗觀十分鮮明，所謂“功成不受爵，長(zhǎng)揖歸田廬?！保ㄗ笏肌对伿贰罚白怨攀ベt皆貧賤，何況我輩孤且直?！保U照《擬行路難》）不僅反映了寒門出身的文人學(xué)子對(duì)仕族門閥的不滿，也表現(xiàn)了他們高潔的人品和坦誠(chéng)的胸懷。明代散文家歸有光的“項(xiàng)脊軒”只“可容一人居”，“又北向，日過(guò)午已昏”，若遇雨則“雨渾下注”，如此困窘，卻能隨時(shí)俗而“安貧樂(lè)道，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬(wàn)籟有聲”，欣賞著“明月半墻，桂影斑駁，風(fēng)移影動(dòng)，珊珊可愛(ài)。”軒雖小仍不忘植蘭桂竹木于其庭，可謂：“半畝小園，蘊(yùn)涵著主人的高風(fēng)：七尺陋室，顯露著學(xué)子的亮節(jié)”難怪唐代文人劉禹錫為其“陋室”作“銘”了：“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入廉青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉唬骸昂温校俊保▌⒂礤a《陋室銘》）與這種甘居陋室同一格調(diào)的便是樂(lè)于小園。學(xué)子雅士們常標(biāo)榜自己的園小，以別于皇家的上苑。言下之意：園雖狹小，而趣味極雅：人雖清貧，而操守極高。中國(guó)古代第一位山水詩(shī)人謝靈運(yùn)把自己的宅園稱為中園，至北周庚汶提出了小園的建構(gòu)主張，于是乖巧精致的小園逐漸興起，成為文人畫士私家園林之主流。如三畝園、一畝園、半畝園、勺園、芥子園等。以少勝多，以雅勝俗是我國(guó)文人辯證藝術(shù)思想的又一體現(xiàn)?！把拧笔俏覈?guó)傳統(tǒng)美學(xué)中獨(dú)特的范疇，系指寧?kù)o、自然、風(fēng)韻清新、簡(jiǎn)潔淡泊，這和“儉”--以少勝多，以簡(jiǎn)勝繁是密切相關(guān)的?！鞍腴g一廳，自然雅稱”并非為少而少，而是以自然、雅稱為目的的少?！叭宀叫斜樘煜拢毫呷诵蹠?huì)萬(wàn)師”這雖是對(duì)古典戲劇藝術(shù)“一以當(dāng)十”的形象描繪。而園林要在小范圍內(nèi)表現(xiàn)意態(tài)天然的大千世界，更重視“一以當(dāng)十”的藝術(shù)原則。園中一花一草，一樹(shù)一石都要有靈有性，以收到“筆愈少氣愈壯，景愈簡(jiǎn)意愈濃”的藝術(shù)效果。園栽花木之中，竹是頗受青睞的，竹子挺拔、清秀、生機(jī)勃勃，與文人們倡導(dǎo)的剛正不阿的氣節(jié)，淡泊高遠(yuǎn)的情操相符。蘇軾有過(guò)：“可使食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”的感慨；鄭板橋的一首題畫詩(shī)（濰縣署中畫竹呈年伯大中承括）稱：“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲：些小吾苗州縣吏，一枝一葉總關(guān)情?！备前褵o(wú)限的情思寄予蕭蕭竹聲里。不少文人雅士所居之處，以三分水，二分竹，一分屋為好。蘇舜欽的滄浪亭“前竹后水，水之陽(yáng)又竹，無(wú)窮極?！蓖豸酥奶m亭集序亦“茂林修竹”稱其風(fēng)雅。柳宗元的小石潭更是“四面竹樹(shù)環(huán)合”寫其幽雅可人的小潭景致。竹在這些文人畫士的固有觀念中，已非尋常之竹，而是一種理念和理想的寄托。于是畫竹也不稱其為畫了，而用“寫”，真真如同寫意一般。 對(duì)于以“清”、“寒”為風(fēng)骨的梅，文人們也愛(ài)之成癖。揚(yáng)州八怪之一的金農(nóng)與元四大家之一的吳鎮(zhèn)皆于屋前宅后遍植梅樹(shù)，吳鎮(zhèn)還自號(hào)“梅花道人”鮑照的《梅花落》偏為“霜中能作花，露中能作實(shí)，搖蕩春風(fēng)媚春日”的“梅咨嗟”：陸游的《卜算子.詠梅》以鮑照為樣板而貼切地表達(dá)了以梅自喻、自勉的孤高心境：“驛外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨...”。晉代陶淵明獨(dú)喜花之隱逸者菊；而北宋的周敦頤卻“獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清...”看來(lái)，他們的小園中理當(dāng)少不了凜寒而立的秋菊和“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩”的“花之君子”蓮了。文人雅士“意盡林泉之癖，樂(lè)于園圃之間”是歷史使之然，但無(wú)論是文人園林這一片精神綠洲，還是清和幽遠(yuǎn)、獨(dú)具異彩的山水詩(shī)畫無(wú)疑為現(xiàn)代文化建筑奠定了意態(tài)天然的審美格調(diào)，其“雖由人作，宛自天開(kāi)”的美學(xué)境界。明代畫家唐志契曾用“山性即我性，水情即我情”來(lái)表達(dá)自己創(chuàng)作山水畫時(shí)的情愫。同樣，造園家也必須把自己的情感理想化入構(gòu)思的意境中去，細(xì)心揣摩品味山水之情，才能造好園。這種移情于物，賦與自然之物以人性的傳統(tǒng)得到中國(guó)古代文人最完美的領(lǐng)悟，他們認(rèn)為以情感來(lái)領(lǐng)悟園中各景，才會(huì)覺(jué)得格外有致：“含情多致，觸景生奇。”至此，私家園林成為文人學(xué)子躲避現(xiàn)實(shí)矛盾、撫慰自己滿是瘡痍的心境以汲取足夠的勇氣承受現(xiàn)實(shí)壓力的環(huán)境。而這種特定的文化氛圍亦是從儒家“以天下為己任”的積極入世到道家的自由超脫及禪學(xué)求得個(gè)人內(nèi)心世界的解脫再到消極出世的結(jié)果――依于老而逃于禪。加之園林藝術(shù)與山水詩(shī)畫一樣強(qiáng)調(diào)“外師造化，中發(fā)心源”。因此，山水的美學(xué)追求切入文人園林藝術(shù)的語(yǔ)匯便成為極其自然的事了。“師法自然”在造園藝術(shù)上包含兩層內(nèi)容。一是總體布局、組合要合乎自然。山與水的關(guān)系以及假山中峰、澗、坡、洞各景象因素的組合，要符合自然界山水生成的客觀規(guī)律。二是每個(gè)山水景象要素的形象組合要合乎自然規(guī)律。如假山峰巒是由許多小的石料拼疊合成，疊砌時(shí)要仿天然巖石的紋脈，盡量減少人工拼疊的痕跡。水池常作自然曲折、高下起伏狀?；静贾脩?yīng)是疏密相間，形態(tài)天然。喬灌木也錯(cuò)雜相間，追求天然野趣。古代園林用種種辦法來(lái)分隔空間，其中主要是用建筑來(lái)圍蔽和分隔空間。分隔空間力求從角上突破園林實(shí)體的有限空間的局限性，使之融于自然，表現(xiàn)自然。為此，必須處理好形與神、景與情、意與境、虛與實(shí)、動(dòng)靜、因與借、真與假、有限與無(wú)限、有法與無(wú)法等種種關(guān)系。如此，則把園內(nèi)空間與自然空間融合和擴(kuò)展開(kāi)來(lái)。比如漏窗的運(yùn)用，使空間流通、視覺(jué)流暢，因而隔而不絕，在空間上起互相滲透的作用。在漏窗內(nèi)看，玲瓏剔透的花飾、豐富多彩的圖案，有濃厚的民族風(fēng)味和美學(xué)價(jià)值；透過(guò)漏窗，竹樹(shù)迷離搖曳，亭臺(tái)樓時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，遠(yuǎn)空藍(lán)天白云飛游，造成幽深寬廣的空間境界和意趣。園林藝術(shù)是立體的風(fēng)景形象，毫無(wú)疑問(wèn)，山水林泉等自然景物是它的主要部分，僅僅起到陪襯的作用，人們觀賞的主要對(duì)象還是廊邊墻前的石峰和花木。有了它們，這種建筑空間才能稱之為庭院。因此，園林創(chuàng)作的第一步就是塑造山水地形，以山水為主，雙重結(jié)構(gòu)，可見(jiàn)，園林的總體布局中，山水地形的設(shè)計(jì)極為重要。園林風(fēng)景是否自然天真，是否有野趣，是否曲折變化，是否余意不盡，都與此有直接的關(guān)系。然而，地形塑造、山水景的布置，只是造園的第一個(gè)結(jié)構(gòu)層次，這一層次只能造景而不能組織游覽。欣賞園林藝術(shù)和欣賞風(fēng)景畫不同，風(fēng)景畫是山水的平面表現(xiàn)，人們只要面對(duì)它看看就行了，而游園必須循著游覽路線，進(jìn)入到藝術(shù)品內(nèi)部去觀賞。要是只有第一層結(jié)構(gòu)，沒(méi)有路、橋可通，沒(méi)有設(shè)計(jì)好的游覽路線，我們只能象看大盆景那樣來(lái)“看”林，更談不上在園林中結(jié)合賞景進(jìn)行讀書、宴客、游戲和居住等日常起居活動(dòng)了。要使園林真正滿足游賞和居住功能，還必須在山水結(jié)構(gòu)的骨架上加上道路、橋梁、游廊以及廳堂、亭榭、樓臺(tái)等第二個(gè)結(jié)構(gòu)層次。這一層結(jié)構(gòu)，一方面是組織游覽路線，引導(dǎo)人們游賞的需要，另一方面又可以對(duì)第一層山水結(jié)構(gòu)進(jìn)行更好的“精加工”。象園中的亭臺(tái)建筑固然是人們賞景休息和起居生活必不可少的地方，而它那輕巧的造型和絢麗的色彩點(diǎn)綴在山石林木中，確實(shí)可以為景色增添幾分嫵媚。因此，只有加上了第二層結(jié)構(gòu)，組織了游覽，設(shè)立了含有多種活動(dòng)內(nèi)容的觀賞點(diǎn)，并使它和山水結(jié)構(gòu)溶合在一起，園林藝術(shù)才完善了。由此可見(jiàn)“移情于物，賦與自然之物?！痹靾@家以自然山水為風(fēng)尚，效法自然的布局。有山水者，如以利用，無(wú)地利者，常疊山引水。而將廳、堂、亭、榭等建筑與山地樹(shù)石融為一體，成為“雖由人作，宛自天開(kāi)”的自然式山水園。在古典園林中，山水、泉石是重要的造景要素。在大型宮菀或大、中型宅園里，它既有山水又有泉石。而且水泉往往互相溝通，山石也往往相互因依，其庭院里既有孤立的石峰，散置的石快，也有由石堆疊而成，形態(tài)各異的假山。而在小型或微型的空間里，由于不可能容納體量較大的山水，于是，就代之以泉石，或以泉石作為山水的象征。故觀石品泉就帶有游山玩水的性質(zhì)，不過(guò)這是靜觀神游，而不是動(dòng)觀實(shí)游。中國(guó)園林的盆景藝術(shù)可以說(shuō)是這種象征性山水的最抽象的表現(xiàn)，如蘇州拙政園及環(huán)秀山莊里的盆景園。山是造園的骨架，有了山才能“綠影一堆”。自然界的山形形色色，土石相兼，有土山，石山、土抱石山，石掩土山。造園堆山疊石，是以大自然為師，是真山的藝術(shù)性再現(xiàn)。自然界的石頭種類繁多，用于造園常見(jiàn)的有湖石、黃石、宣石，以及靈壁石，虎皮石等等種類。每種石頭都它自己的石質(zhì)、石色、石紋、石理，各有其然的形體輪廓。而不同形態(tài)和質(zhì)地的石頭，便自有它們不同的性格。就造園來(lái)說(shuō)，湖石的形體玲瓏剔透，用它堆疊假山，情思綿綿；黃石則棱角分明，質(zhì)地渾厚剛毅，用它堆疊假山，嵯峨棱角，峰戀起伏，給人的感覺(jué)是樸實(shí)蒼潤(rùn)。所以要分峰用石，避免混雜。首先說(shuō)寫意假山。它是取真山的山姿山容，氣勢(shì)風(fēng)韻，經(jīng)過(guò)藝術(shù)概括、提煉，再現(xiàn)在園林里，以小山之形傳大山之神。這類以某種真山的意境創(chuàng)作而成的山體，會(huì)給人一種親切感，有有著豐富的想象和品味的余地。如揚(yáng)州個(gè)園假山：筍石（白果峰）配以翠竹，湖石假山用玉蘭、梧桐掩映，黃石假山由松柏、楓樹(shù)襯托，宣石假山用臘梅、天竺配襯，構(gòu)成春、夏、秋、冬四季景色。特別是秋山，它坐落在園的東北角，每當(dāng)夕陽(yáng)西照，則格外顯得秋色迷人。 再說(shuō)相形假山。它是摹仿自然界動(dòng)物的形體動(dòng)作而堆疊起來(lái)的景觀，給人印象最深的莫過(guò)于蘇州獅子林的假山。未進(jìn)園門已見(jiàn)墻前幾只獅子在舞，此為序幕，點(diǎn)出了園景主題。獅子林全園采用湖石做材料，以表現(xiàn)獅趣為造型中心，大膽潑辣地在園子的中心堆疊出一座重巖迭嶂的山體，幾乎在每一個(gè)石峰上都有一只獅子在向游人賣弄姿態(tài)。數(shù)不清的山峰，看不完的獅子，說(shuō)不盡的情趣，恍惚置身于獅子的世界。山石之美既形于外也聚于內(nèi)，山石之所以具有審美價(jià)值，與其出于天然，古而有骨的內(nèi)在特性有關(guān)。所謂的“古”是指山石的形體，雖千奇百怪，不可言說(shuō)，但都是風(fēng)吹浪激，日曬雨淋，歷經(jīng)多年而緩慢形成的，它是大自然的杰作，可謂鬼斧神工，巧趣天成。而“骨”，乃是中國(guó)文藝批判的重要范疇：“風(fēng)骨”、“骨氣”、“骨力”、“骨骼”等，不僅用于人物品評(píng)，也廣泛運(yùn)用于藝術(shù)批評(píng)之中。在園林美學(xué)里，以石為骨的審美內(nèi)涵也是很豐富的。山貴有脈，水貴有源，山與水總是密不可分。美的自然景觀，幾乎都少不了水的存在。有水，山才秀，才活，才顯靈氣，有水樹(shù)木花草才會(huì)茂盛，有水，云霞露霧才能生成。山與水都是美的景觀，但二者又各有特點(diǎn)。山基本上比較固定，其變化主要是依據(jù)氣候、樹(shù)木等外在條件而“物誘氣隨”，四時(shí)不同。而水則沒(méi)有固定形態(tài)，“隨物賦行”。洶涌的海洋，潮起潮落，奔騰的江河、溪流，變化多端。即是湖泊、池塘，也是“水面衫來(lái)云腳低”，水清石現(xiàn)。自古以來(lái)，人們就用詩(shī)、畫贊美水。流動(dòng)活潑是水的表現(xiàn)特征，而平靜的水是很軟美的，人們常用柔情似水來(lái)形容溫柔的感情。水給人親切感，它的流動(dòng)使其了充滿活力。我國(guó)古代的園林設(shè)計(jì)，通常應(yīng)用山水樹(shù)石、亭榭橋廊等巧妙地組成優(yōu)美的園林空間，將我國(guó)的名山大川、湖泊溪流、海港龍?zhí)兜茸匀黄婢皾饪s于園林設(shè)計(jì)之中，形成山青水秀、泉甘魚躍、林茂花