當(dāng)代寺觀園林分析培訓(xùn)資料

當(dāng)代中國佛教寺廟園林的景觀設(shè)計研究TheStudyoftheBuddhistTemple'sGardenLandscapeDesignofContermporaryChina單擊開始第一頁，共四十六頁。下一頁上一頁選題背景

佛教是世界性的宗教，自從漢代起傳入中國，就在中國形成了自己的佛教文化。寺觀園林便是佛教文化在中國一重獨特的表現(xiàn)形式。然而隨著經(jīng)濟的發(fā)展以及旅游業(yè)的滲透，現(xiàn)在很多的寺廟園林經(jīng)過改造或是重建修復(fù)，也由于人們思想的轉(zhuǎn)變，使其原始的佛教意義逐漸被沖淡。我們傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)即將被吞噬。第二頁，共四十六頁。下一頁上一頁選題意義1、對于揭示中國傳統(tǒng)佛教文化和寺廟內(nèi)涵有很深的意義。2、對今天的園林藝術(shù)創(chuàng)作和環(huán)境美化設(shè)計，都具有十分寶貴的借鑒作用第三頁，共四十六頁。下一頁上一頁論文目錄摘要Abstract第一章緒論第二章中國佛教寺廟產(chǎn)生溯源第三章傳統(tǒng)佛教寺廟園林景觀現(xiàn)狀及設(shè)計方法第四章現(xiàn)代佛教寺廟園林景觀設(shè)計發(fā)展現(xiàn)狀第五章結(jié)論參考文獻第四頁，共四十六頁。下一頁上一頁文獻綜述1、北魏楊衒之：《洛陽伽藍記》，在寺廟選址、建筑、周邊環(huán)境及其興廢沿革對洛陽寺廟園林做了詳細的描述。2、趙光輝：《中國寺廟的園林環(huán)境》，總結(jié)了我國寺廟園林的環(huán)境特點，闡述了空間組合方式和布局構(gòu)景的手法。3、任曉紅：《禪與園林》，揭示了佛教文化與園林兩者間的相互影響。4、管欣：《中國佛教園林意境塑造手法研究》，以佛寺園林為研究對象，從選址、建筑、植物、理水四個方面揭示了佛學(xué)意境中園林的塑造。5、尹傳香：《中國漢傳佛寺園林的環(huán)境研究》，對漢傳佛寺的園林化進程以及園林環(huán)境進行了基礎(chǔ)論述。6、何信慧《江南佛寺園林研究》，比較分析了江南佛寺與北方、嶺南佛寺，并分析研究了幾個著名的江南佛寺。第五頁，共四十六頁。1、佛教的傳入：漢傳佛教、藏傳佛教、南傳佛教2、佛教流派：大乘佛教、小乘佛教3、主要佛教文化：四諦、因果報應(yīng)、輪回說4、寺廟的由來5、寺廟園林：指佛寺、道觀、歷史名人紀(jì)念性祠廟的園林第二章佛教寺廟園林的起源發(fā)展第六頁，共四十六頁。3.1佛教寺廟園林的分類：佛寺附屬園林山林型佛寺園林庭院型佛寺園林第三章傳統(tǒng)佛寺園林現(xiàn)狀第七頁，共四十六頁。3.2佛教寺廟園林的特性宗教性人文性景觀性第三章傳統(tǒng)佛寺園林現(xiàn)狀第八頁，共四十六頁。3.3佛寺園林布局特征廊院式布局第三章傳統(tǒng)佛寺園林現(xiàn)狀第九頁，共四十六頁。3.3佛寺園林布局特征縱軸式布局第三章傳統(tǒng)佛寺園林現(xiàn)狀第十頁，共四十六頁。3.3佛寺園林布局特征自由式布局第三章傳統(tǒng)佛寺園林現(xiàn)狀第十一頁，共四十六頁。3.4佛教寺廟園林景觀植物配置3.4.1美學(xué)原理1、統(tǒng)一原理2、調(diào)和原理第三章傳統(tǒng)佛寺園林現(xiàn)狀第十二頁，共四十六頁。3.4.1美學(xué)原理3、對稱與平衡第三章傳統(tǒng)佛寺園林現(xiàn)狀第十三頁，共四十六頁。3.4.2配置手法1孤植2對植第三章傳統(tǒng)佛寺園林現(xiàn)狀第十四頁，共四十六頁。3.4.2配置手法3列植4叢植5群植第三章傳統(tǒng)佛寺園林現(xiàn)狀第十五頁，共四十六頁。3.4.3佛教寺廟園林景觀植物的選擇第三章傳統(tǒng)佛寺園林現(xiàn)狀第十六頁，共四十六頁。下一頁上一頁案例分析---棲霞寺第十七頁，共四十六頁。南京棲霞寺下一頁上一頁棲霞山概況棲霞寺位于南京市東北處的棲霞山下，是中國四大名剎之一，江南佛教“三論宗”的發(fā)源地，始建于南齊永明七年，最初稱棲霞精舍，唐時改名功德寺、隱君棲霞寺，明洪武五年(1372年)復(fù)稱棲霞寺。清朝末年，太平天國與清兵作戰(zhàn)時，棲霞寺毀于戰(zhàn)火?，F(xiàn)寺為1919年重建。1979年又經(jīng)過一次修復(fù)。3.5案例分析---南京棲霞寺第十八頁，共四十六頁。南京棲霞寺下一頁上一頁Yourcontenttitle·Yoursub-title輸入您的內(nèi)容輸入您的內(nèi)容輸入您的內(nèi)容。輸入您的內(nèi)容輸入您的內(nèi)容輸入您的內(nèi)容，輸入您的內(nèi)容輸入您的內(nèi)容輸入您的內(nèi)容。輸入您的內(nèi)容輸入您的內(nèi)容輸入您的內(nèi)容。您的標(biāo)題Yourtitle輸入您的圖片棲霞寺的基地選址圖片來源鄭折著《蘇南名山建筑》舍宅為寺相地選址：寺因山而名，山因寺而勝，寺因山而古，山因寺而跡第十九頁，共四十六頁。3.5案例分析---南京棲霞寺第三章傳統(tǒng)佛寺園林現(xiàn)狀棲霞寺的景觀設(shè)計手法1、借景第二十頁，共四十六頁。3.5案例分析---南京棲霞寺第三章傳統(tǒng)佛寺園林現(xiàn)狀2、障景第二十一頁，共四十六頁。南京棲霞寺下一頁上一頁3、變化與統(tǒng)一4、協(xié)調(diào)與對比第二十二頁，共四十六頁。南京棲霞寺下一頁上一頁

理水方式

第二十三頁，共四十六頁。4.1現(xiàn)代佛教寺廟園林的景觀的發(fā)展第四章現(xiàn)代佛教寺廟園林景觀設(shè)計發(fā)展?fàn)顩r現(xiàn)代佛教寺廟景觀的出現(xiàn)現(xiàn)代是相對于“傳統(tǒng)”“古代”而言的，例如當(dāng)代新建或重建的佛寺園林為了滿足現(xiàn)代人的精神追求并同時滿足現(xiàn)代人的審美要求也隨著宗教旅游熱潮而層出不窮第二十四頁，共四十六頁。4.1現(xiàn)代佛教寺廟園林的景觀的發(fā)展第四章現(xiàn)代佛教寺廟園林景觀設(shè)計發(fā)展?fàn)顩r現(xiàn)代佛教寺廟園林景觀建設(shè)的背景歷史上許多著名的佛寺由于戰(zhàn)亂或自然災(zāi)害以及其他原因，現(xiàn)如今已經(jīng)無法見到它們的原來的身影城市日益“國際化”的今天，人們也越來越重視對“城市文化”的尋找為了滿足現(xiàn)代人的審美需求，亦或是佛教界也在咫尺打破傳統(tǒng)，試圖重生佛教文化第二十五頁，共四十六頁。4.1現(xiàn)代佛教寺廟園林的景觀的發(fā)展第四章現(xiàn)代佛教寺廟園林景觀設(shè)計發(fā)展?fàn)顩r現(xiàn)代佛教寺廟景觀設(shè)計的特點添加了新的建筑材料，如玻璃、鋼筋混凝土的運用佛寺園林中的建筑造型簡潔，對于直線條的運用大多取代傳統(tǒng)景觀中繁瑣的紋飾更多增加了景區(qū)中符合佛教精神的公共設(shè)施突出現(xiàn)代景觀設(shè)計元素,如景墻、雕塑的增加更人性化的考慮,如為照顧老年人而做的無障礙設(shè)計數(shù)字化的計算機模擬技術(shù)的引入更多運用現(xiàn)代建造技術(shù)中聲、光、電第二十六頁，共四十六頁。下一頁上一頁案例分析---法門寺第二十七頁，共四十六頁。法門寺下一頁上一頁法門寺文化景區(qū)概況法門古寺始建于東漢末年，因供奉著世界僅有的釋迦牟尼佛真身指骨舍利，歷來受到歷代王朝和佛界的擁戴，法門古寺根植炎黃文明沃土，物華天寶，人杰地靈，人文底蘊厚重。2007年陜西法門寺文化景區(qū)依法門古寺而建，一期工程斥巨打造，占地面積約1300畝，由臺灣著名建筑設(shè)計大師李祖原先生主持設(shè)計。第二十八頁，共四十六頁。法門寺下一頁上一頁法門寺景區(qū)的布局保持了中國佛寺的典型格局，即塔前殿后，以寶塔為寺院中軸，塔前是山門、前殿，塔后是大雄寶殿。寺院的西院是法門寺博物館，有多功能接待廳、珍寶閣等建筑。法門寺文化景區(qū)總體分東部佛文化展示區(qū)與西部綜合服務(wù)區(qū)。其中佛教文化展示區(qū)又按照佛教三寶分為佛、法、僧三區(qū)，呈“品”字型第二十九頁，共四十六頁。法門寺下一頁上一頁您的標(biāo)題·您的子標(biāo)題Yourcontenttitle·Yoursub-title入口處的山門廣場由佛光門、般若門、菩提門及圓融門組成。這個區(qū)域面積較大，提供了一系列配合旅游發(fā)展的服務(wù)功能。上圖為般若門您的標(biāo)題Yourtitle

穿過圓融門到達佛光大道，是景觀主軸，全長1230米，寬108米，面積約14萬平方米，按佛教“五時判教”依次有菩薩像、經(jīng)幢等佛教景觀，通過佛光大道即象征著由“此岸”山門到達“彼岸”合十舍利塔的過程第三十頁，共四十六頁。法門寺下一頁上一頁法門寺的不足部分景觀過于追求“大”“奇”“新”，植物量少水體較少。布局形式多為簡潔幾何形，出現(xiàn)廣場空曠大面積硬質(zhì)鋪裝在強烈的陽光下反光刺眼第三十一頁，共四十六頁。下一頁上一頁案例分析---重元寺第三十二頁，共四十六頁。重元寺下一頁上一頁重元寺概況重元寺最初叫做重玄寺，始建于公元503年，與寒山寺、靈巖寺處于同一時代，距今已有1500多年歷史。清代改名為重元寺并一直沿用至今。文革時期幾乎被完全損毀，于2003年恢復(fù)重建，位于蘇州工業(yè)園區(qū)唯亭鎮(zhèn)陽澄半島蓮花路，占地約300畝。新的重元寺是一個集歷史、文化、園林、旅游于一體的現(xiàn)代佛教場所，景區(qū)內(nèi)水止觀音院——重元禪院——藥師塔相互呼應(yīng)，又與佛教文化景點相互配合，建成以關(guān)愛生命、度生護法為宗旨的佛教文化區(qū)，既弘揚了現(xiàn)代的佛教文化，又能滿足人民群眾豐富多彩的精神文化需求。第三十三頁，共四十六頁。重元寺下一頁上一頁重元寺的布局重元寺原址位于唯亭鎮(zhèn)區(qū)中心草鞋山麓，重建的新重元寺在距唯亭鎮(zhèn)四公里的陽澄湖半島，其地勢平坦，因建筑較少而視野開闊，其中有多條河渠縱橫交錯，匯入陽澄湖，自然生態(tài)景觀較好。本著因地制宜的設(shè)計原則，新重元寺以平原湖澤的郊野田園風(fēng)光為主，將周邊自然或人工環(huán)境善加利用并與之協(xié)調(diào)，營造出一個莊嚴凈土的佛寺景觀第三十四頁，共四十六頁。重元寺下一頁上一頁對于傳統(tǒng)文化的傳承對歷史和佛教文化的傳承采用傳統(tǒng)伽藍格局和特色沿用原有殿閣配置和別院名稱現(xiàn)代傳統(tǒng)結(jié)合采用新型設(shè)計理念和技術(shù)手段第三十五頁，共四十六頁。重元寺下一頁上一頁重元寺的不足沒有擺脫傳統(tǒng)建筑的形式，沒有山勢地形來聚氣水體較少。景觀的空間層次也不夠豐富第三十六頁，共四十六頁。下一頁上一頁案例分析--靈山勝境第三十七頁，共四十六頁。靈山勝境下一頁上一頁靈山勝境概況無錫靈山勝境創(chuàng)建于1994年，經(jīng)過18年不斷建設(shè)發(fā)展完善，如今成為我國著名的佛教文化主題旅游景區(qū)。它位于山清水秀、風(fēng)物宜人的無錫馬山太湖國家旅游度假區(qū)，距無錫市區(qū)17千米，占地面積30公頃，這個地方是唐宋名剎祥符寺的舊址，為了保存古跡，弘揚我國佛教文化，落實宗教政策，在恢復(fù)修建祥符寺的同時營建了一處現(xiàn)代佛教寺廟，它是目前我國乃至全世界最完整展示佛陀釋迦牟尼成就的佛教文化主題景區(qū)。第三十八頁，共四十六頁。靈山勝境下一頁上一頁靈山勝境的布局和景觀設(shè)計一山、一寺、一佛一山：小靈山一寺：始建于唐代的千年古剎祥符禪寺一佛：高達八十八米、被稱為神州五方五佛中“東方大佛”的靈山大佛。整體又分為兩個部分，一是以大照壁、五明橋、門樓、佛足壇、五智門、菩提大道、九龍灌浴、降魔浮雕、阿育王柱、祥符禪寺、靈山大佛等景點貫穿而成的主軸線，主軸的東側(cè)還有一條副線，由北向南依次是靈山梵宮、梵宮廣場、五印壇城，其中還有若干綠地園林穿插組合形成一個將佛教文化與現(xiàn)代綠化景觀有機結(jié)合的休閑主題景區(qū)。第三十九頁，共四十六頁。靈山勝境下一頁上一頁靈山勝境的不足部分景觀過于追求“大”“奇”“新”，出現(xiàn)廣場空曠，大面積硬質(zhì)鋪裝在強烈的陽光下反光刺眼建筑新奇而造成傳統(tǒng)佛教意境的缺失第四十頁，共四十六頁。4.3現(xiàn)代佛教寺廟園林景觀設(shè)計的理論總結(jié)第四章現(xiàn)代佛教寺廟園林景觀設(shè)計發(fā)展?fàn)顩r現(xiàn)代與傳統(tǒng)寺廟園林對比傳統(tǒng)佛寺神秘感較強，給人以玄深幽遠的意味；現(xiàn)代佛寺開放性較強，給人以陽光、利樂、積極向上的思想引導(dǎo)現(xiàn)代佛寺是在我國傳統(tǒng)佛寺造園手法基礎(chǔ)之上，增加了新的血液，有了創(chuàng)新的設(shè)計理念現(xiàn)代佛寺采取現(xiàn)代的景觀規(guī)劃設(shè)計理念和建筑技術(shù)手段第四十一頁，共四十六頁。4.3現(xiàn)代佛教寺廟園林景觀設(shè)計的理論總結(jié)第四章現(xiàn)代佛教寺廟園林景觀設(shè)計發(fā)展?fàn)顩r現(xiàn)代佛寺園林景觀設(shè)計問題城市發(fā)展建設(shè)的壓力宗教影響力的下降現(xiàn)代佛教寺廟園林本身的滯后現(xiàn)象第四十二頁，共四十六頁。4.3現(xiàn)代佛教寺廟園林景觀設(shè)計的理論總結(jié)第四章現(xiàn)代佛教寺廟園林景觀設(shè)計發(fā)展?fàn)顩r上述問題產(chǎn)生的原因經(jīng)濟的快速發(fā)展，物質(zhì)財富迅速膨脹，龐大冗

雜的文化群涌入中國市場我國長期以來對文化遺產(chǎn)淡薄的保護意識經(jīng)濟發(fā)展導(dǎo)致人們精神需求發(fā)生了改變，開放

化的社會是人們更趨于高度開放的景觀形式對于當(dāng)代再造的佛寺園林研究較少第四十三頁，共四十六頁。第五章結(jié)論現(xiàn)代的佛寺需要現(xiàn)代的設(shè)計理念順應(yīng)新時代下人們的精神文明，營造符合精神需求的物質(zhì)世界具備現(xiàn)代化功能傳統(tǒng)的佛教文化依舊不可丟棄寺廟園林無論從其物質(zhì)內(nèi)容到精神功能、立意布局、園內(nèi)景區(qū)的主題分配、景物的表義內(nèi)涵、景物之間的符號關(guān)系，都孕育著博大精深的中國傳統(tǒng)文化底蘊第四十四頁，共四十六頁。重播上一頁敬請批評指正ThankYou第四十五頁，共四十六頁。內(nèi)容總結(jié)當(dāng)代中國佛教寺廟園林的景觀設(shè)計研究。2、對今天的園林藝術(shù)創(chuàng)作和環(huán)境美化設(shè)計