人教課標實驗版-選修二-第一單元　專制理論與民主思想的沖突-第1課　西方專制主義理論

《西方專制主義理論》教學設計教學目標（一）知識與能力1．西歐中世紀基督教會的地位；阿奎納的國家觀及政體觀。2．阿奎納的“君權神圣”，是13世紀歐洲社會矛盾的產(chǎn)物。3．比較阿奎納的“君權神圣”與詹姆士一世的“君權神授”的不同之處。（三）過程與方法分析、比較阿奎納的“君權神圣”和詹姆士一世的“君權神授”的背景及影響。（三）情感態(tài)度價值觀對阿奎納“君權神圣”的評價。二、教材分析與教學建議1．知識結構2．教材分析與建議三、重點阿奎那“君權神圣”和詹姆士一世“君權神授”的主要內(nèi)容。四、難點阿奎納的“君權神圣”與詹姆士一世的“君權神授”的區(qū)別。教材內(nèi)容分析與建議本課教材主要講述了西歐13世紀至15世紀專制主義理論發(fā)展的梗概。教材列舉的兩個探究的主要問題是，“君權神圣的主要內(nèi)容是什么？”“君權神授的主要內(nèi)容是什么？”需要學生明確的概念有三個：專制主義、君權神圣、君權神授。對于學習能力較強的學生，教師可進一步引導學生探究“從阿奎納的‘君權神圣’到詹姆士一世的‘君權神授’，勾勒出西方專制主義經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展軌跡？”本課內(nèi)容屬于歐洲政治思想史，內(nèi)容抽象，且背景涉及史實繁復。馬克思指出：“分析經(jīng)濟形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學試劑。二者都必須用抽象力來代替?！保ā丁促Y本論〉第一卷第一版序言》）學習本課內(nèi)容，同樣需要抽象的能力。因此在課堂教學中，既應注意給學生提供、串聯(lián)必要的背景史實，也要在此基礎上通過綜合概括，把握重要概念的基本內(nèi)涵。建議在教學過程中，首先，重溫歷史必修1中，“秦朝中央集權制度的形成”、“羅馬法的起源與發(fā)展”等內(nèi)容，以及聯(lián)系對本課引言的必要說明，在此基礎上，引導學生明確“專制主義”的基本內(nèi)涵。其次，在進行“阿奎納的‘君權神圣’”和“詹姆士一世的‘君權神授’”教學內(nèi)容時，應注意與時代背景及影響的有機結合，以利于學生形成相關的歷史概念。第三，鑒于本課內(nèi)容抽象深奧，教師應根據(jù)學生的認知水平，選用講述法或探究式學習方法，來完成本課的教學目標，切忌超出學生認知水平的教學設計。在進行“阿奎納的‘君權神圣’”一目的教學之前，務必使學生明確“專制主義”這一概念的內(nèi)涵。在本章教材正文中，專制是一種政體形式，與民主（多數(shù)人的意志）相對，指最高統(tǒng)治者擁有無限制的權力，以自己的意志對國家實行獨裁統(tǒng)治。專制主義則是指維護專制統(tǒng)治的學說或理論。從歷史的角度來看，奴隸制、封建制和資本主義制度的國家中（不同國體）都曾出現(xiàn)過專制統(tǒng)治，如屋大維的元首制（實為開創(chuàng)羅馬奴隸社會的帝制），秦始皇開創(chuàng)的封建帝制，克倫威爾、拿破侖實行的資產(chǎn)階級軍事獨裁統(tǒng)治和現(xiàn)代德、意、日的法西斯統(tǒng)治等等（社會主義國家出現(xiàn)的以個人崇拜為特點的獨斷專行，是一種錯誤，而非社會主義的一種政體形式）。以上史實，學生在以往初、高中的歷史課中已經(jīng)接觸，教師可引導學生通過對這些史實的比較，進而概括出“專制”這一概念的基本內(nèi)涵。在“阿奎納的‘君權神圣’”一目中，需要從背景和內(nèi)容兩個方面，明確以下五個問題：背景：①基督教會在西歐中世紀的地位。通過重溫學習“歐洲宗教改革”中歐洲中世紀天主教會的地位及學習本課內(nèi)容，或由教師扼要講述，使學生了解：基督教大約產(chǎn)生于1世紀中葉，最早出現(xiàn)在羅馬帝國統(tǒng)治下的猶太下層民眾中間。以后，教會逐漸控制在有產(chǎn)者手中，性質(zhì)發(fā)生轉(zhuǎn)變?；浇淘?世紀被定為國教之初，基督教會受羅馬帝國皇帝的庇護和控制。進入中世紀，歐洲國家普遍處于封建割據(jù)狀態(tài)，王權衰落，而基督教會則既擁有超越國家的宗教權力，又因擁有廣闊的地產(chǎn)和遍布各地的教會組織，從而具有強大的經(jīng)濟、政治世俗權利。②教權與王權的斗爭。教權與王權的斗爭是西歐中古時期的重大事件。世俗王權雖然衰落，但不甘心屈于教權之下。在封建領主對于教會地產(chǎn)的征稅權力以及國王對神職人員的任命權的問題上，王權同教權進行著長期的斗爭。后一問題上的斗爭在11世紀所謂的“世俗任命權之爭”達到頂峰。此后，雙方之間關于權力關系的爭論一直延續(xù)。需要指出的是，首先，教會雖然同王權長期斗爭，但并不要求取消王權。其次，與中國封建社會的皇權不同，西歐中世紀的王權，最初是建立在層層的領主與附庸之間權利與義務關系上的，沒有形成類似中國的中央集權的專制統(tǒng)治。這部分內(nèi)容關系到對本節(jié)教材內(nèi)容的理解，建議教師用講述法扼要介紹補充。③13世紀的意大利，基督教正統(tǒng)教會權威受到嚴峻挑戰(zhàn)。教師可向?qū)W生說明，第一，早在756年，法蘭克國王“丕平獻土”，教皇國（756-1870年）產(chǎn)生。羅馬教皇不僅是歐洲基督教的宗教領袖，也是教皇國的世俗君主。第二，依據(jù)教材，指出在意大利，教權與王權矛盾尤其突出。第三，教師應說明，本目教材中所指的“先進思想”，是指反對基督教正統(tǒng)教會權威的“異端運動”，以防止學生與文藝復興、啟蒙運動等內(nèi)容相混淆。關于異端運動，可作如下說明：早在基督教成為羅馬帝國國教之后，其正統(tǒng)派利用國家政權的支持，就將不占統(tǒng)治地位的異己派別統(tǒng)統(tǒng)斥為異端。而異端作為一種運動出現(xiàn)，則是伴隨市民興起而出現(xiàn)的社會現(xiàn)象。異端運動中的派別林立，但有一條共同主張，即反對教會上層驕奢腐敗，主張清貧。內(nèi)容：教師可指出，阿奎納的家鄉(xiāng)洛卡塞卡位于羅馬與那不勒斯之間，這一地區(qū)正好是基督教思想和世俗思想、教皇勢力與國王勢力激烈斗爭的地方。至于阿奎納的生平，由于涉及較多學生不了解的學術問題，不宜展開，依據(jù)教材內(nèi)容進行教學即可。④阿奎納的國家觀教師應依據(jù)教材內(nèi)容指導學生歸納或直接講清以下幾點：第一，解決王權與神權之爭的方法和目的。阿奎納認為，王權與神權之爭的關鍵是確定二者的權力界限，而不是簡單地用一方去壓倒另一方。只有這樣才能緩解兩者的矛盾，以維持相對的和諧。第二，教權高于世俗王權。與以往的基督教神學體系相比，阿奎納更肯定了世俗國家的地位，但堅持教權高于世俗王權。他把世俗權力與宗教權力的關系比喻成肉體和靈魂的關系：世俗權力服從宗教權力，猶肉體服從靈魂。阿奎納認為，世俗王權服從教權，是實現(xiàn)教權和世俗王權和諧的前提。第三，王權雖然低于教權，但也是上帝通過教皇授予的，肩負著使世俗之人通過王權統(tǒng)治下的社會生活對實現(xiàn)基督教的最高目標（靈魂得救）有所助益的使命，因而也是神圣的。⑤阿奎納的政體觀阿奎納繼承了古代希臘亞里士多德的學說，把國家政體分為君主政體、貴族政體、平民政體、暴君政體、寡頭政體、民主政體六種類型，并以神學的觀點和政治經(jīng)驗的考慮為依據(jù)，認為國家為了實現(xiàn)社會幸福、公共利益的政治目的，君主政體是最好的政體。教材介紹了阿奎納神學的價值判斷方面的論據(jù)。關于政治經(jīng)驗方面的論據(jù)，阿奎納指出，從歷史的經(jīng)驗來看，不是由一個人統(tǒng)治的城市或省份，總是因糾紛不止而陷于分裂。本課教材設有“君權神圣的主要內(nèi)容是什么？”的探究問題，鑒于阿奎納的神學思想是一龐雜的體系，建議教師指導學生對這一問題的探究，僅據(jù)教材內(nèi)容，通過分析、歸納來完成。在“詹姆士一世與‘君權神授’”一目中，需要明確以下三個問題：①英國都鐸王朝時期的社會矛盾英國在都鐸王朝統(tǒng)治時期，王權空前強大。對此，教師應予以展開說明。隨著資本主義的萌芽和發(fā)展，資產(chǎn)階級和新貴族的力量也得到發(fā)展。資產(chǎn)階級和新貴族希望對內(nèi)消除封建割據(jù)，以利于國內(nèi)統(tǒng)一市場的發(fā)展，對外大力發(fā)展海外貿(mào)易，積極向外擴張。這些要求的實現(xiàn)，需要強有力的王權的支持。在王權方面，為戰(zhàn)勝割據(jù)勢力和對抗教會，需要加強國家的經(jīng)濟實力和支持統(tǒng)一的社會力量。在這一歷史時期，封建王權與資產(chǎn)階級和新貴族存在著共同的利益。政治上的強化王權，經(jīng)濟上的重商主義，成為都鐸王朝的政策特點。然而封建王權與資產(chǎn)階級和新貴族的共同利益不可能永久，隨著資產(chǎn)階級和新貴族力量的不斷增長，他們與封建王權之間的矛盾也日趨激化。教師應引導學生回顧教材選修1中“亨利八世宗教改革”的內(nèi)容，明確英國宗教改革后，王權已合并教權于國王的名義之下。在完成上述教學內(nèi)容之后，教師指導學生得出結論：英國在都鐸王朝時期，中央集權的君主專制統(tǒng)治大大加強（即教材所謂“西歐近代早期君主專制統(tǒng)治”）。本課教材設有“君權神授的主要內(nèi)容是什么？”的探究問題，建議教師指導學生對這一問題的探究，據(jù)教材內(nèi)容，通過與比較“君權神圣”的內(nèi)容來完成。對于學習能力較強的學生，教師可以結合章引言中的有關闡述以及恩格斯在談到歐洲中世紀封建割據(jù)局面時作出“在這種普遍的混亂狀態(tài)中，王權是進步的因素，這一點是十分清楚的。王權在混亂中代表著秩序，代表著正在形成的民族（Nation），而與分裂成叛亂的各附庸國的狀態(tài)對抗”（《論封建制度的瓦解和民族國家的產(chǎn)生》）的論述，對教材所說“英國在都鐸王朝統(tǒng)治時期，專制王權空前強大”做出評價。②斯圖亞特王朝時期的社會矛盾詹姆士一世和查理一世的專制統(tǒng)治，表現(xiàn)為壓制議會、橫征暴斂、迫害清教徒等方面，導致與農(nóng)民、資產(chǎn)階級和新貴族的矛盾激化。對清教徒的宗教迫害，是這種矛盾在宗教方面的體現(xiàn)。教師可利用本目中的“資料回放”和亨利八世召集英國議會開會的插圖組織教學，引導學生認識，第一，資料中體現(xiàn)的思想同阿奎納的理論是一致的，第二，議會在13世紀以及在詹姆士一世時期的不同地位，從而加深英國資產(chǎn)階級革命開始于議會同國王對立的理解。③詹姆士一世“君權神授”與阿奎納“君權神圣”的區(qū)別阿奎納的“君權神圣”與詹姆士一世的“君權神授”都是神化王權，但二者的內(nèi)涵卻大相徑庭。教師可從背景、目的、作用等方面，指導學生完成這一分析。五、教學設計與案例1．教學設計本課教材主要通過“阿奎納的‘君權神圣’”和“詹姆士一世與‘君權神授’”兩目，介紹了西方專制主義理論方面的內(nèi)容。重點需要學生掌握的是兩個問題和三個概念。兩個問題包括：一、“君權神圣的主要內(nèi)容是什么？”二、“君權神授的主要內(nèi)容是什么？”三個概念包括：專制主義、君權神圣、君權神授。其中“君權神圣”、“君權神授”的內(nèi)容是本課的重點，二者的區(qū)別是本課的難點。新課的導入，可由學生關于專制制度的已有知識入手，并通過比較、抽象，形成“專制”、“專制主義”等概念。在學習“阿奎納的‘君權神圣’”和“詹姆士一世與‘君權神授’”兩目時，要注意使學生將不同的時代背景掌握清楚，尤其是西歐中古時期基督教的地位和都鐸王朝時期的階級關系。阿奎納的“君權神圣”與詹姆士一世的“君權神授”二者之間存在著極大的差別。能否區(qū)別二者的差別，是對是否真正理解本目教學內(nèi)容的檢驗。教師可利用表格的形式完成教學。2．教學案例案例一新課的導入老師：這節(jié)課我們學習的內(nèi)容是“西方專制主義理論”。有誰能舉出專制統(tǒng)治的實例？學生：（列舉實例。）老師：有誰能根據(jù)這些實例，概括出“專制”的含義？學生：（嘗試概括。）老師：（確認）專制是民主（多數(shù)人的意志）的反義詞，指最高統(tǒng)治者擁有無限制的權力，以自己的意志對國家實行獨裁統(tǒng)治。老師：同學們剛才了舉出的秦始皇開創(chuàng)的封建帝制，屋大維的元首制（實為開創(chuàng)羅馬奴隸社會的帝制），克倫威爾、拿破侖實行的資產(chǎn)階級軍事獨裁統(tǒng)治和現(xiàn)代德、意、日的法西斯統(tǒng)治等實例。如果我們再用“國體”、“政體”的概念去衡量，可以進一步得出怎樣的結論？學生：（嘗試分析、概括。）老師：（確認）專制是一種政體形式，在歷史上曾存在于奴隸制、封建制和資本主義的不同國體中。而“專制主義”，則是維護專制統(tǒng)治的學說或理論。案例二比較阿奎納的“君權神圣”同詹姆士一世與“君權神授”之間的異同老師：“君權神圣”與“君權神授”三字相同，他們在內(nèi)容上的相同之處是什么？學生：（嘗試分析、概括。）老師：（確認）都是神化封建王權。老師：“君權神圣”與“君權神授”雖僅一字之差，但二者的內(nèi)涵卻大相徑庭。讓我們從背景、目的、作用三個方面進行分析。（老師先出示下列表格的表頭，然后指導學生逐項完成對問題的分析，并完成表格。）背景目的作用阿奎納的“君權神圣”資本主義尚未萌芽。調(diào)和封建統(tǒng)治內(nèi)部教權與王權的矛盾。在基督教統(tǒng)治的世界，確立了世俗政治的一定地位，有積極意義。詹姆士一世的“君權神授”王權已合并教權。封建專制統(tǒng)治嚴重阻礙資本主義的發(fā)展。神化封建君主專制統(tǒng)治。成為封建統(tǒng)治階級鎮(zhèn)壓民眾的精神武器。問題解答探究的主要問題從阿奎納“君權神圣”到詹姆士一世“君權神授”所勾勒出的西方專制主義發(fā)展的歷史軌跡。解題關鍵：深刻理解“君權神圣”和“君權神授”的背景和內(nèi)容。思路引領：深刻理解“君權神圣”和“君權神授”的區(qū)別。答案提示：由王權是上帝通過教皇授予的轉(zhuǎn)變?yōu)橥鯔嗍巧系凼谟璧?；由為調(diào)和封建統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾的學說轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ńy(tǒng)治階級鎮(zhèn)壓人民的精神武器。探究學習總結本課測評1．“君權神圣的主要內(nèi)容是什么？”解題關鍵：深刻理解“君權神圣”和“君權神授”的區(qū)別。思路引領：“君權神圣”歐洲產(chǎn)生于13世紀，是為調(diào)和基督教權與世俗封建王權矛盾的產(chǎn)物。答案提示：王權低于教權，是上帝通過教皇授予的，肩負著使世俗之人通過王權統(tǒng)治下的社會生活對實現(xiàn)基督教的最高目標（靈魂得救）有所助益的使命，因而也是神圣的。2．“君權神授的主要內(nèi)容是什么？”解題關鍵：深刻理解“君權神圣”和“君權神授”的區(qū)別。思路引領：“君權神授”是17世紀英國封建專制王權與資產(chǎn)階級和新貴族及廣大民眾矛盾激化的產(chǎn)物。答案提示：王權是上帝授予的，國王（世俗的和宗教的首領）意志不受任何干涉。學習延伸思考并分析，西歐的封建統(tǒng)治者為什么要為自己的統(tǒng)治罩上一層神圣的外衣？解題關鍵：把握基督教在西歐封建社會中的地位。思路引領：運用歷史唯物主義“人們的社會存在決定人們的社會意識”的原理。答案提示：就意識形態(tài)而言，西歐封建社會可以說是基督教的世界，“中世紀只知道一種意識形態(tài)，即宗教和神學?！保ǘ鞲袼埂堵返戮S?！べM爾巴哈和德國古典治學的終結──三》）教士以外的社會成員，包括國君及其臣民，同時也都是基督教徒。為自己的統(tǒng)治罩上一層神圣的即宗教的外衣，可以利用人們的宗教信仰接受這種統(tǒng)治。資料與注釋1．原始資料阿奎那的“君權神圣”人天然是個社會的和政治的動物，注定比其他一切動物要過更多的合群生活。（第44頁）物質(zhì)世界存在著天道的某種秩序，在這種秩序之下，所有的物體都受第一物體即天體的控制。（第45頁）蜜蜂有一個王，而在整個宇宙間有一個上帝，即造物主和萬物之主。（第49頁）世俗權力之服從宗教權力，猶肉體之服從靈魂。所以，如果一位主教就世俗權力受其支配的那些事情對世俗事務發(fā)生興趣，或?qū)κ浪讬嗔黄涮幚淼膯栴}發(fā)生興趣，那并不算是越權。（第140頁）根據(jù)既為祭司又為國王的基督的啟示，教皇的權力在世俗問題和宗教問題上都是至高無上的。（第153頁）──摘自《阿奎那政治著作選》，馬清槐譯，商務印書館1963年版詹姆士一世與“君權神授”君的身份是世上最高的東西，因為國王不僅是上帝在人間的副手，坐在神的寶座上，而且他還被上帝自己叫做神。有三樣東西可主要用來類比君的身份：……圣經(jīng)把國王叫做神，因此其權力經(jīng)某種聯(lián)系便可與神權相比擬。國王還可比作父親，因為國王確實是parenspatriae（父親），是其人民的政治之父。最后，國王還比為人體這個小天地的頭。──引自錢乘旦、陳曉律著《在傳統(tǒng)與變革之間：英國文化模式溯源》，浙江人民出版社1991年版2．課文注釋教皇和教皇國的由來起初，“教皇”（Pope）一詞是對基督教高級神職人員的一般尊稱，從5世紀起才開始為羅馬主教所專用，稱羅馬教皇。羅馬教皇不僅是遍布各地的天主教會組織的最高首領，而且是位于亞平寧半島的教皇國君主。中世紀時期，教權與俗權之間始終保持著既相互斗爭又相互利用的關系。754年，教皇斯提芬二世為法蘭克人矮子丕平（PepintheShort，714～768）加冕施行敷油禮，于是法蘭克國王的稱呼就加上了“由上帝任命”的頭銜。754年和756年，丕平為酬謝教皇而兩次遠征意大利，迫使倫巴德人把他們侵占的拉文那總督區(qū)和潘塔波利斯（意為“五城區(qū)”）交給教皇，從而奠定了教皇國的基礎。查理大帝繼位后，在確認他的父親“丕平獻土”事實的基礎，為教皇國增加新的領土。781年，他又與羅馬教皇簽訂條約，劃定了教皇國的范圍。如果說“丕平獻土”奠定了教皇國的物質(zhì)基礎，那么，教皇在8世紀偽造的一份“君士坦丁贈禮”的文件則為教皇國尋找合法依據(jù)，奠定了教皇國的理論基礎。這份文件說，4世紀君士坦丁皇帝在位時已經(jīng)將拉特蘭宮、羅馬城和帝國西部的統(tǒng)治權交給了教皇塞爾維斯特，而自己則遷到帝國東部。都鐸王朝（TudorDynasty）都鐸王朝（1485～1603）是英國歷史上著名的王朝，前后共有五位君主執(zhí)掌王權，依次是亨利七世、亨利八世、愛德華六世、瑪麗一世（血腥者）和伊麗莎白一世。百年戰(zhàn)爭（1337～1453）結束后，英國陷入了一場內(nèi)戰(zhàn)。愛德華三世的后代在“玫瑰戰(zhàn)爭”（1455～1485）中相互廝殺，結果，以蘭開斯特家族和約克家族為代表的舊貴族勢力被消滅殆盡，最后由蘭開斯特家族旁支里奇蒙伯爵都鐸·亨利（HenryTudor）奪取了王冠，由此開創(chuàng)了歷史上著名的都鐸王朝。這樣，英國的地方性封建割據(jù)被統(tǒng)一的中央集權制取而代之，實現(xiàn)了從封建等級君主制向封建君主專制的過渡。在“大一統(tǒng)”民族國家的形成和發(fā)展過程中，都鐸王朝不僅發(fā)生了宗教改革運動，而且推行重商主義政策，大力推動海外貿(mào)易和殖民擴張活動，使英國逐漸朝著海洋帝國的方向發(fā)展。3．學術觀點關于英國君主專制制度的研究英國的君主專制制度肇始于都鐸王朝，斯圖亞特王朝時期被推向發(fā)展的頂峰。都鐸王朝時期，亨利七世、亨利八世和伊麗莎白一世都竭力推行民族獨立和國家統(tǒng)一的統(tǒng)治政策，主要表現(xiàn)為對內(nèi)打擊封建割據(jù)勢力，對外奉行重商主義，鼓勵發(fā)展對外貿(mào)易和海外殖民活動，從而使資產(chǎn)階級力量逐漸壯大起來，英國也因此進入歐洲列強的行列。從詹姆士一世到查理一世、查理二世，再到詹姆士二世，斯圖亞特諸君主往往以“君權神授”理論為借口，推行違背民意、破壞傳統(tǒng)的專制統(tǒng)治。在這種特定的社會背景下，英格蘭民族打著“清教革命”的旗號，與專制王權展開了針鋒相對的堅決斗爭。結果，愛好自由的英國人不僅將查理一世送上了斷頭臺，而且將整個君主專制制度送進了歷史陳列室。17世紀的英國革命，說到底是一場反對君主專制制度、爭取和捍衛(wèi)民主權利的斗爭。它的勝利不僅在英國確立起君主立憲的資產(chǎn)階級政治制度，而且為歐美國家的反封建、反專制的斗爭樹立了成功范例。4．圖畫說明西歐中世紀的教堂教堂是中世紀最重要的歷史文化遺產(chǎn)之一。宗教是中世紀歐洲人的精神支柱，人們圍繞著日常生活中心教堂形成了教區(qū)?；浇烫媒ㄖ脑煨退囆g，一般盡可能地建造得堅固與氣派，以展示耶穌基督的榮光和上帝的至尊，并體現(xiàn)天國的完美與生命的永恒。早期基督教堂建筑沿用原先羅馬異教的巴西利卡式（Basilica即長方形神殿），以滿足炫耀國教權威的目的和舉行盛大宗教儀式的需要。10～12世紀，大大小小的教遍布西歐各地，修道院附屬大教堂、鄉(xiāng)間的小教堂隨處可見，而羅馬式風格在基督教建筑藝術中得到了生動體現(xiàn)。中世紀全盛時期（13～14世紀），哥特式教堂建筑在羅馬式的基礎上逐漸形成。這種建筑風格的特征主要表現(xiàn)為：高聳入云的尖塔，斜坡屋脊的尖頂，尖削高昂的拱門，彩色透光的玻璃，雕刻富麗的大門和大量的彩繪壁畫，可