《諫太宗十思疏》-統(tǒng)編版高中語文必修下冊

比干被挖心韓愈被貶明君—李世民諍臣—魏征唐太宗和魏征，一個愛才如命，善于納諫，是歷史上的“明君”；一個忠心耿耿，敢于直諫，是歷史上的“諍臣”。

諫太宗十思疏魏征鷂死懷中——唐太宗的故事

一天，唐太宗得到一只雄健俊逸的鷂子，他讓鷂子在自己的手臂上跳來跳去，賞玩得高興時，魏徵進來了。太宗怕魏征提意見，回避不及，趕緊把鷂子藏到懷里。這一切早被魏征看到，他稟報公事時故意喋喋不休，拖延時間。太宗不敢拿出鷂子，結(jié)果鷂子被憋死在懷里。思考：唐太宗與魏征的關系如何？人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。魏征沒，朕亡一鏡矣！——這堪稱對魏征人生價值的最佳注釋魏征（580—630）字玄成，唐初杰出的政治家、史學家。曾任諫議大夫，封鄭國公。以直言敢諫著稱，史稱“諍臣”。提倡“無面從退而后言”、建議在用人上要“簡能”、“擇善”、“知人善任”、對臣下要做到“愛而知其惡，憎而知其善”，他的意見多被太宗采納，有助于“貞觀之治”的形成。解題諫

勸諫

；太宗

李世民，唐朝第二個皇帝，是我國歷史上最有成就的開明君主之一，在他統(tǒng)治時期，出現(xiàn)了安定富強的政治局面，史稱“貞觀之治”；

十思

是本文內(nèi)容，即十條值得深思的情況

疏

疏通事理，分條陳述。作為一種文體，屬古文體的奏議類，專指臣下向國君陳述意見的奏疏。

唐太宗李世民跟隨其父李淵反隋時作戰(zhàn)勇敢，生活儉樸，很有作為。公元627年，李世民登基，改元貞觀。在貞觀初年，他鑒于隋煬帝覆亡的教訓，進一步保持了節(jié)儉、謹慎的作風，實行了不少有利國計民生的政策。經(jīng)過十幾年的治理，經(jīng)濟得到發(fā)展，百姓生活富足，加上邊防鞏固，內(nèi)外無事，國家安定。唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，廣求珍寶，四處巡游，勞民傷財。魏征對此極為憂慮，他清醒地看到了在繁榮昌盛的后面隱藏著危機，在群臣齊唱贊歌時，獨能上疏進諫，使太宗猛醒。太宗看后感到很慚愧，表示從諫改過。并把這篇奏疏置于案頭，奉為座右銘。寫作背景課文分析

原文:臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。第一段分析

注釋:求:要求,需求.之:結(jié)構(gòu)助詞,取消句子獨立性.長(cháng):高大.固:使動,使…牢固.根本:樹根.本:本義是樹的根部.浚(jùn):疏通.德義:恩德,恩義.義:適宜的道德行為.

翻譯:我聽說要求樹木長得高大，一定要穩(wěn)固它的根底；想要河水流得遠長，一定要疏通它的源泉；要使國家安定，一定要積聚它的德義.

賞析:用排比句和比喻,從正面說明”積德義”的重要性----十思的出發(fā)點.原文:源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而望國之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎!

注釋:而:前三個是轉(zhuǎn)折連詞,卻,第四個是遞進連詞.望,求:同義,指望.于:介詞,對.厚:豐厚.下愚:最愚笨無知,自謙.況:何況.明哲:明智,賢能的人,哲:聰明.有才能.

翻譯:源泉不深卻希望河水流得遠長，根底不穩(wěn)固卻要求樹木長得高大，道德不深厚卻想國家的安定，我雖然愚笨，（也）知道這是不可能的，何況（象陛下這樣）明智的人呢？

賞析:本句緊承第一句繼續(xù)運用比喻論證手法從反面推理，連用四個“不”字，用后一個“不”否定前三個“不”，否定之否定，加強了對“積其德義”的肯定?！安豢伞奔仁亲约旱呐袛啵彩谴司鞒龅呐袛??！半m……(猶)……而況……乎”的句式，巧妙地把人君拉到作者的立場上來，使人君不能有別的觀點選擇。先肯定人君“明哲”，必能分辨是非，既是對人君的尊重，也促其樂于從諫，而且使諫諍不顯得突兀.原文:人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻,永保無疆之休,不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚,情不勝其欲,斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。

注釋:當:主持,掌管.神器:帝位,語出《老子》“天下神器,不可為也”.重:形容詞作名詞,重權(quán),重勢.域中:天地間.大:形容詞作名詞,重大的地位.語出《老子》“域中有四大,而王居其一焉”.居安思危:在安定的時候預見到隱藏的危險,早做準備.念:考慮.戒:戒除.以:第一個是介詞,用.第二個是同”而”轉(zhuǎn)折連詞.

翻譯:國君掌握國家的重權(quán)，據(jù)有天地間重要的地位，應推崇追求最高峻的皇權(quán)，永遠保持無止境的美善，如不考慮在安樂時想到危難，戒奢侈，行節(jié)儉，道德達不到更高的境界，情感不能控制住欲望，這也象砍伐樹木的根卻要求樹木茂盛，堵塞水的源頭卻希望水流得長遠一樣啊。

賞析:提出觀點:由人君地位說起,結(jié)合開頭的比喻,從反面提出自己的觀點.(居安思危,戒奢以儉)

總結(jié):運用比喻從正反兩方面反復說明人君要得到國安,必須厚積德義.

翻譯：我聽說：想要樹木生長得高，一定要穩(wěn)固它的根；想要泉水流得遠，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠，根系不穩(wěn)固卻要樹木長得高，道德不厚實卻想要國家安定，我雖然最愚昧無知，（也）知道這是不可能的，何況（你這）明智的人呢！國君掌握著國家的重要職權(quán)，據(jù)有天地間重大的地位，應推崇追求最高的皇權(quán)，永遠保持無止境的美善。不考慮在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，這也（如同）是砍斷樹根來求得樹木茂盛，堵住源泉而想要泉水流遠啊。居安思危戒奢以儉求木長固根本欲流遠浚源泉源不深望流遠塞源欲流長人君當重居大思國安積德義德不厚思國安臣知不可而況明哲亦根不固求木長伐根求木茂不念安危奢儉正反觀點：小結(jié)：

1正面闡述：三個排比句，兩個作比喻，一個明事理，淺顯易懂。2反面申述：緊扣上層三個排比來申述，加上一個反問，簡潔有力。3提出結(jié)論：由人君地位說起，結(jié)合開頭的比喻，從反面提出自己的觀點。中心論點：居安思危,戒奢以儉原文:凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈其取之易而守之難乎？第二段分析

注釋:凡百:指所有的.元首:指帝王.承:承受,秉承.景:大.善始者:開頭做得好的.繁:多.克:能夠.蓋:語氣副詞,大概.終:堅持到底.

翻譯（古代）所有的帝王，承受上天（賦予）的重大使命，無不是在深深的憂慮中而治道顯著，而一旦功業(yè)建成卻德性衰減，開頭做得好的實在很多，能夠保持到底的大概很少。難道是奪取天下容易守住天下難了嗎？

賞析:抽象概括歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守成的普遍規(guī)律。原文:昔取之而有余,今守之而不足,何也?夫在殷憂,必竭誠以待下;既得志,則縱情以傲物。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。

注釋:夫:用于句首，引發(fā)議論或?qū)δ呈逻M行判斷.下:指臣民.得志:達到目的,實現(xiàn)愿望.傲:輕視.物:指自己以外的人.一體:整體.行路:陌生的路人.雖:即使.董:督責.以:介詞,用.震：震懾.這兩句是狀語后置.茍:茍且.而:轉(zhuǎn)折連詞.免:免于罪罰.懷:懷念,感激.貌:表面上,名詞作狀語.恭:恭順.

翻譯:當初取得天下時才能有余，現(xiàn)在守天下卻顯得才能不足，為什么呢？因為在深深的憂慮中必定竭盡誠心對待臣民，成功后就放縱自己的情感傲慢地對待他人；竭盡誠心，就能使敵對的勢力（和自己）聯(lián)合。傲慢地對待別人，就會使骨肉親屬成為陌路之人。雖然（可以）用嚴酷的刑罰來監(jiān)督他們，用威風怒氣來震懾他們，（人們）最終茍且免于刑罰，但不會感恩戴德，表面上恭順而在內(nèi)心里卻不服氣。

賞析:以設問引出分析論證,用“殷憂”和“得志”的不同心態(tài)說明能否恭儉下人是事業(yè)成敗的關鍵。原文:怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。

注釋:惟:只有.覆:顛覆.宜:應該.深:深切.慎:警惕.翻譯:怨恨不在大小，可怕的是民心向背；老百姓就像水一樣，既能承載船只，也能傾覆船只，這是應該深切警惕的。

賞析:這一句是對段首“豈其取之易而守之難乎?”這一問題的總結(jié)性的回答。在前文分析了“竭誠以待下”和“縱情以傲物”的不同結(jié)果后，在此鄭重地警告“怨不在大，可畏惟人”；嚴肅地告誡“載舟覆舟，所宜深慎”。說明人君生死存亡在于人心向背，人君必須竭誠待下，才能使群眾懷念其仁德，并從內(nèi)心產(chǎn)生恭順之情。將君與民的關系比作舟與水的關系，確實切中要害，無怪乎唐太宗讀后，說它“言窮切至”，使自己“披覽忘倦，每達宵分”，不但取消了當年耗費民脂的封禪“盛舉”，而且常用“載舟覆舟”的比喻來告誡太子，并以此作為臨終遺訓。本段可謂言簡意深，語重心長，能振聾發(fā)聵，令人警覺。

總結(jié):從歷史教訓入手,進一步說明君王厚積德義的重要性.翻譯：所有的國君，承受上天（賦予的）使命，開頭做得好的實在很多，能夠堅持到底的卻很少。難道是取得天下容易而守天下困難嗎？—因為（開始時）處在深重憂患之中，國君一定會竭盡誠心地來對待臣民。既已成功，則放縱自己的情感去傲視別人。竭盡誠心，就會使敵對的勢力（也和自己）聯(lián)合，傲視別人，就會使親人也成為陌路的人。即使用嚴酷的刑罰監(jiān)督（人們），用威風怒氣來震懾、嚇唬（人們），最終（人們屈服）茍且免于刑罰但不會感恩，表面上恭敬但在心里不服氣。怨恨不在大小，可怕的是老百姓（的民心）；（他們像水一樣）能負載船只，也能顛覆船只，這是應當深切謹慎的。（1）概括歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律明確：善始者實繁,克終者蓋寡（2）以設問引出分析論證，用“殷憂”和“得志”的不同心態(tài)說明什么問題？明確：能否恭儉下人是事業(yè)成敗的關鍵。（3）作者認為得天下之君王為何易失人心？明確：蓋在殷憂必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。（4）作者如何肯定了人民的力量？明確：怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。固本浚源（比喻）論證居安思危戒奢以儉必要性載舟覆舟所宜深慎總結(jié)歷史（對比）說明善始實繁克終蓋寡引出警告反面重要性第三段分析原文:奔車朽索，其可忽乎？君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖以自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；

注釋:其：表反詰語氣，可譯為“難道”。誠:假設連詞,如果.常與“則”連用?？捎?引起(自己)喜好(的東西),語出《老子》上篇:“不見可欲,使民心不亂.”以:以便,目的連詞.戒:告誡。作:建造,興建,指大興土木建筑宮殿一類的事情.安:使動,使….安定.高危:高而險.沖:謙虛.牧:修養(yǎng).語出《易》：“卑以自牧?！睗M溢:比喻驕傲自大,聽不進批評.下:居于….下,名詞作動詞.盤游:娛樂游逸.指從事狩獵.三驅(qū):圍打禽獸時,只合三面,留一面放生,以示人君的好生之德.一說“三驅(qū)”指為三種需要（供祭祀、享賓客、充庖廚）而打獵。而:遞進連詞.敬:慎重.

翻譯:用腐爛的繩索駕馭急馳的馬車，難道能不加重視嗎？統(tǒng)治天下的人，如果真的能夠做到看見自己喜歡的，就想到應該知足來自我克制；將要興建宮室土木，就要想到適可而止，使百姓安寧；想到君位高高在上充滿危機，就要不忘謙虛來（加強）自我修養(yǎng)；害怕會驕傲自滿，就要想到江海所以巨大，是因為能居于百川之下；游樂忘返地打獵時，就要想到以古人說的“網(wǎng)開一面”田獵為限度；憂慮自己松懈懶惰時，就要想到自始至終都要謹慎；原文:慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪；則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑。

壅(yōng):堵塞.壅蔽:被蒙蔽.讒:說壞話污蔑別人.正:使動用法，使….端正.黜(chù):排斥.加:施加.以:結(jié)果連詞,以致.謬賞:不恰當?shù)莫勝p.及:施加.以:因.而:以致.濫刑:不加節(jié)制地濫用刑律.翻譯:害怕受蒙蔽，就要想到虛心采納臣下的意見；擔心有讒邪的人在自己身邊，就想到要自身正直，斥退邪惡的人；施加恩惠，就要想到不因為一時高興而獎賞不當；動用刑罰，就要想到不要因為一時發(fā)怒而濫用刑罰.

賞析:“十思”是全文的主要內(nèi)容，可概括為“五戒”：“見可欲”“將有作”兩條戒奢侈；“念高?！薄皯譂M溢”兩條戒驕傲；“樂盤游”“憂懈怠”兩條戒縱欲；“慮壅蔽”“想讒邪”兩條戒輕人言；“恩所加”“罰所及”兩條戒賞罰不公?！笆肌钡拿恳弧八肌倍际窍仁鎏谠凇熬影病爆F(xiàn)狀下遇到的實際問題，再提出解決這些問題的辦法。

原文:總此十思，宏茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？

注釋:宏:使動,使….宏大.簡:選拔.而:順連.擇:分辨選用.播:傳布、傳揚.效:獻出.惠:惠澤.信者:誠信的人.垂拱:垂衣拱手.而:結(jié)果連詞.垂拱而治:不必操勞,輕而易舉.司:掌管,主管.翻譯:全面地做到這十件應該深思的事,發(fā)揚光大這“九德”的修養(yǎng),選拔有才能的人而任用他,選擇好的意見聽從它,那么有智慧的就會施展他們的全部智謀,勇敢的人就會竭盡他們的力量,仁愛的人就能廣施他們的恩惠,誠信的人就會獻出他們的忠誠,文臣武將爭著做好自己的事情,君臣就會沒有多少煩擾的事,國君就可以盡情享受安逸的生活,享有神仙一樣的長壽,或演奏琴瑟或垂衣拱手,不必多說,百姓就可以得到教化.為什么一定要（自己）耗費精神,代替百官管理職司,勞損自己的耳目,毀壞無為而治的最高境界呢？

賞析:做到“十思”的好處：人盡其能，可以達到“文武并用，垂拱而治”的理想政治境界。翻譯：如果真的能夠做到：見到自己喜歡的，就想到自足來自我克制；將要興建什么，就想到適可而止來使百姓安寧；想到高高在上充滿危機，就要不忘謙虛來加強自我修養(yǎng)；害怕會驕傲自滿，就想到要像江河那樣能夠容納千百條河流；喜歡狩獵，就想到網(wǎng)三面，留一面；擔心意志松懈，就想到做事要慎始慎終；害怕受蒙蔽，就想到虛心采納臣下的意見；畏懼說壞話的人，就想到端正自己的品德來斥退奸惡小人；施加恩澤，就要考慮不要因為一時高興而獎賞不當；動用刑罰，就要想到不要因為一時發(fā)怒而濫用刑罰。見可欲——思知足以自戒將有作——思知止以安人念高危——思謙沖而自牧懼滿盈——思江海下百川樂盤游——思三驅(qū)以為度憂懈怠——思慎始而敬終慮壅蔽——思虛心以納下懼讒邪——思正身以黜惡恩所加——思無因喜謬賞罰所及——思無以怒濫刑宏茲九德——簡能而任擇善而從智者盡謀勇者竭力仁者播惠信者效忠文武并用，垂拱而治戒驕傲戒奢侈

戒縱欲

戒輕人言戒賞罰不公

1.提出“十思”的內(nèi)容:3.“十思”與第一段的觀點有何聯(lián)系？“十思”是“積德義”的具體內(nèi)容4.“十思”中最重要的是什么？謙沖自牧，虛心納下，慎始敬終，知人善任。5.君王按“十思”去做會有怎樣的結(jié)果智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治人君當思：為什么思：思些什么：提出問題分析問題解決問題居安思危，戒奢以儉載舟覆舟，所宜深慎誠能十思，垂拱而治思回顧課文,理清思路諫太宗十思疏固本浚源二.總結(jié)歷史引出警告提出十思戒奢以儉載舟覆舟所宜深慎誠能十思垂拱而治善始實繁克終蓋寡三.居安思危一.比喻論證對比論證(提出問題)(分析問題)(解決問題)⑴

比喻論證，生動形象文中運用了大量生動的比喻，借以闡發(fā)治國安民的思想，言簡意賅，具有很強的說服力。運用自然中的現(xiàn)象比治國的原則，淺顯易懂而又生動形象。⑵

正反對比論證，加強說服力論證集中在一、二自然段，正反對比，使被說明的道理突凸了出來。⑶

語言樸實雄健文章雖多用對偶句，但筆力道勁，氣勢雄健，樸實無華，與六朝的駢賦不同。⑷

雄辯的邏輯力量三個段落，環(huán)環(huán)相扣，步步深入。前后勾連，層層深入，水到渠成。從提出問題——應當“思”，到分析問題——為何“思”，再到解決問題——怎樣“思”，結(jié)構(gòu)謹嚴，渾然一體，具有不可辯駁的邏輯力量。藝術(shù)特色一、通假字恩所加，則思無因喜以謬賞：

“無”通“毋”，不要

雖董之以嚴刑，振之以威怒：

“振”通“震”，威嚇

簡能而任之

“簡”同“揀”，選拔求木之長者，必固其根本

既得志，則縱情以傲物慮壅蔽，則思虛心以納下

樂盤游，則思三驅(qū)以為度以為，古義：以（之）為；

把（它）當作。

今義：認為。二、古今異義根本：古義，樹木的根；今義，指事物的本質(zhì)?？v情：古義，放縱情感，即“驕傲”；今義，盡情。虛心：古義，使……謙虛；今義，一種謙虛的美德。三、詞類活用①名詞用作狀語

貌恭而不心服

貌：表面上。心：在內(nèi)心。②名詞作動詞江海下百川

下：居于……之下。

君人者，誠能見可欲

君：做君主，統(tǒng)治。③形容詞用作名詞人君當神器之重

重：重任、重權(quán)。居域中之大

大：重位。

三、詞類活用③形容詞用作名詞懼讒邪

邪：邪惡的小人。則思正身以黜惡

惡：奸惡的小人。簡能而任之，擇善而從之

能：有才能的人。

善：好的意見。居安思危

安：安全的環(huán)境。

危：危險的可能。④形容詞用作動詞

智者盡其謀

盡：用盡。源不深而望流之遠

遠：遠長。塞源而欲流長者

長：遠長。能克終者蓋寡

終：堅持到底。

⑤形容詞使動用法

必固其根本

固：使……牢固。知止以安人

安：使……安寧。

宏茲九德

宏：使……弘揚。何必勞神苦思

勞：使……疲勞，苦：使……辛苦

正身以黜惡

正：使……端正。思虛心以納下

虛：使……謙虛。

⑥動詞用作名詞君人者，誠能見可欲

可欲：指看見想要的東西⑦形容詞意動用法

樂盤游，則三思以為度

樂：以……為樂，喜歡。

憂懈怠，則慎思而敬終

憂：以……為憂，擔心。四、重要虛詞之：①臣聞求木之長者

結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性。

②人君當神器之重，居域中之大

結(jié)構(gòu)助詞，的。

③豈取之易而守之難乎？

代詞，指代天下。以：①蓋在殷憂，必竭誠以待下。

來，表目的的連詞

②雖董之以嚴刑。

介詞，用

③將有作，則思知止以安人。

來，表目的的連詞

④則思謙沖以自牧：

連詞，表遞進。四、重要虛詞

而：①源不深而望流之遠：

連詞，表轉(zhuǎn)折。

②垂拱而治：

連詞，表修飾。

③子產(chǎn)而死，誰氣嗣之：

連詞，表假設。五、重點實詞蓋：①善始者實繁，克終者蓋寡：

表示不十分肯定的判斷，大概②蓋在殷憂，必竭誠以待下：

連詞，承接上文，表示推斷原因，因為

雖：①臣雖下愚，知其不可：

雖然

②雖董之以嚴刑：

即使誠：①必竭誠以待下：

誠心

②誠能見可欲：

如果五、重點實詞下：①慮壅蔽，則思虛心以納下：

臣下的意見②雖在下愚，知其不可：

智力低下③懼滿溢，則思江海下百川：

居于……之下④敏而好學，不恥下問：

地位低下的人