探析《洛神賦》的主旨論文-畢業(yè)論文

探析《洛神賦》的主旨摘要：在曹植的名篇《洛神賦》中，作者描述了一個(gè)人神相戀卻又悵然分離的故事。對于其主旨?xì)v來存在爭議，本文在前人的基礎(chǔ)上主張“感甄說”與“寄心君王說”均不成立，然后根據(jù)曹植的經(jīng)歷性格并將該賦與此前宋玉、王粲、楊修等人的同類題材作比較，從而得出結(jié)論：《洛神賦》的主旨正是在于借助古老的原型傳達(dá)覺醒時(shí)期的作者在種種矛盾沖突中獨(dú)特而復(fù)雜的生命體驗(yàn)。關(guān)鍵詞：人神相戀

人道殊途

曹植

洛神賦

集體無意識(shí)

三國時(shí)期的文學(xué)家曹植在其名篇《洛神賦》里講述了自己返回封地途中，在洛水河畔與洛神相遇，雙方心生愛慕之情，無奈由于人道殊途，不得不悵然分離的故事。由于辭采華茂，感情真摯，塑造了一位明艷動(dòng)人、神采飄逸的女神形象，歷來為后人所贊賞。然而，對于其主旨，長期以來眾說紛紜，莫衷一是。其中具有代表性的兩種說法“感甄說”與“寄心君王說”，由于均帶有時(shí)代和階級(jí)的烙印，包含著主觀臆想和武斷的成分，均不能成立，但從這兩種說法中仍可以發(fā)現(xiàn)某些合理的成分和值得商榷的地方，再加上隨著西方文學(xué)研究方法的深入，《洛神賦》的主旨仍有分析與探討的余地。一、辨析“感甄說”“感甄說”之“甄”即魏文帝曹丕的夫人甄氏，據(jù)《三國志》卷五《魏書·文昭甄皇后傳》及裴松之注引《魏略》的記載，甄氏不僅美貌賢德而且文采出眾。她生于漢靈帝光和五年，比曹丕大五歲，比曹植大十歲，原是袁紹次子袁熙的妻子，后袁紹為曹操所滅，曹丕趁亂將其據(jù)為己有。生魏明帝曹叡和女兒東鄉(xiāng)公主。后曹丕寵愛郭氏，甄后因有怨言而被曹丕賜死，尸首“被發(fā)覆面，以糠塞口”。后其子魏明帝即位，追謚其為“文昭皇后”?！案姓缯f”出自相傳李善為《文選》作注的一段文字：“魏東阿王，漢末求甄逸女，既不遂，太祖回與五官中郎將。植殊不平，晝思夜想，廢寢與食。黃初中入朝，帝示植甄后玉鏤金帶枕，植見之，不覺泣涕。時(shí)已為郭后讒死，帝意亦尋悟，因令太子留宴飲，仍以枕賚植。還，度轘轅，少許時(shí)，將息洛水上。思甄后。忽見女來，自云：“我本托心君王，其心不遂。此枕是我在家時(shí)從嫁前與五官中郎將，令與君王，遂用薦枕席，歡情交集，豈常辭能具！為郭后以糠塞口，今被發(fā)，羞將此形貌重睹君王爾！”言訖，遂不復(fù)見所在。遣人獻(xiàn)珠于王，王答以玉佩，悲喜不能自勝，遂作《感甄賦》。后明帝見之，改為《洛神賦》。\o""[①]后人對于這一說法持懷疑態(tài)度，認(rèn)為此說法為小說家附會(huì)而成，袁行霈先生主編的《中國文學(xué)作品選注》第二卷中注云：“當(dāng)是后人旁記于題旁，而闌入《文選》，誤為李善注?！蔽倪x的這段注解是否為李善所注是有待考證的，李善做注注重引經(jīng)據(jù)典，被時(shí)人譏為“釋事而忘義”。清人何琇《樵香小記》說：“李善注《文選》，字字必著其出典，唯《洛神賦》注感甄事，題為《傳》曰，究不知為何《傳》也?！睂钌谱鲎⒌恼f法提出質(zhì)疑。此外，文選載有此注者，唯有宋尤袤刻本，其余版本均無此注。胡克家在《文選考異》中提出這個(gè)注是尤袤所加，但早于尤袤的姚寬，在《西溪叢語》卷上曾引過此注，可見此注也并非出自尤袤。根據(jù)現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料可以推斷，“感甄說”最早出現(xiàn)在中唐時(shí)期。元稹《代曲江老人百韻》有“班女恩移趙，思王賦感甄?！盶o""[②]的句子，元稹是中唐詩人，可見中唐已經(jīng)普遍流傳曹植和甄妃的愛情故事。晚唐李商隱的《無題》有“賈氏窺簾韓掾少，宓妃留枕魏王才”、“君王不得為天子，半為當(dāng)時(shí)賦洛神?！钡脑娋?。至于中唐之前，李白也寫過這樣的題材，其《感興》其一：“洛浦有宓妃，飄飖雪爭飛。輕云拂素月，了可見清輝。解佩欲西去，含情詎相違。香塵動(dòng)羅襪，綠水不沾衣。陳王徒作賦，神女豈同歸。好色傷大雅，多為世所譏?！钡嗽妰H是李白就《洛神賦》發(fā)的感慨，并沒有說宓妃就是甄妃，可見盛唐時(shí)期感甄說還未見流傳，目前我們能見到的最早的有關(guān)感甄的資料都在中唐。既然作者無法考證，辨析“感甄說”就應(yīng)該從它產(chǎn)生的時(shí)代出發(fā)。首先，感甄說產(chǎn)生的大背景是思想觀念開放的唐代，唐代小說中私奔、改嫁現(xiàn)象很多，貞節(jié)觀淡薄，迥異于傳統(tǒng)的封建倫理道德，彰顯了那個(gè)時(shí)代開放自由的氣息，出現(xiàn)叔嫂相戀的題材不足為奇。其次，中唐時(shí)期經(jīng)歷了安史之亂，士人在亂世之后的安定醞釀了一幕幕愛情理想。再者，不難發(fā)現(xiàn)，后世擁護(hù)“感甄說”的人，除了李善之外，幾乎都是清一色的詩人、文學(xué)家，李商隱曾寫過《東阿王》、《涉洛川》等詩，被潘德輿斥為“文人輕薄”、“喋喋不休”。清代的曹雪芹雖無明言，但從他的作品亦可看出他的傾向?！都t樓夢》第四十三回借寫賈寶玉在水仙庵看到洛神的塑像“滴下淚來”，祭奠這個(gè)“人間有一、天下無雙、極聰明清雅的一位姐姐妹妹”以表達(dá)對金釧的一番情意?？梢姡苎┣蹖⒉苤餐靛年P(guān)系與寶玉和金釧的關(guān)系相聯(lián)系。如果曹雪芹將其理解為“屈子之志”，則有悖于賈寶玉的叛逆性格?？梢钥闯?，曹雪芹對《洛神賦》的理解，應(yīng)該同李商隱是相近的，決不似道學(xué)家那樣附會(huì)。但這里值得指出的一點(diǎn)是，無論是李商隱還是曹雪芹，都對《洛神賦》有一個(gè)不同程度的曲解，即將甄氏與宓妃混為一談，將文學(xué)形象看成是生活原型。此種理解跟文人的生性浪漫是分不開的?？陀^上來說，曹植的才高八斗為后世文人所景仰，而他的不幸遭遇更是令人唏噓不已。古代不少詩人皆以王佐之才自命，卻大多身世淪落，而以詩詞名世，他們的命運(yùn)與曹植相似，所以對曹植多有一種認(rèn)同感。\o""[③]如一度仕途坎坷的李白、李商隱等。李白在《將進(jìn)酒》中寫過：“陳王昔時(shí)宴平樂，斗酒十千恣歡謔”借曹植自喻抒發(fā)自己的壯志難酬。但一些文人并不滿足于此，在了解到同一時(shí)期的美女甄氏及其慘死的經(jīng)歷，便不自覺地將二人聯(lián)系在一起，迫害兄弟的曹丕受到后人所鄙夷，才子曹植與佳人甄氏的愛情模式更加符合文人心目中的理想?？梢?，感甄說是時(shí)代的產(chǎn)物，融合了那個(gè)時(shí)期奔放自由的婚戀觀念。同樣也包含著不少主觀武斷的成分。然而，這一說法至今流傳，并不斷有人發(fā)掘證據(jù)試圖再次證明它，可見，“感甄”一說絕非毫無情理的杜撰，而是有合理的成分在里面。一是洛神的原型很有可能是甄后。因?yàn)槿魏挝膶W(xué)作品的創(chuàng)作都不能脫離現(xiàn)實(shí)生活，從史書中可以得知，曹丕納甄后是在建安九年，曹操攻破鄴城之時(shí)，當(dāng)時(shí)只有十三歲的的曹植雖不可能求娶甄氏，但在往后很長的時(shí)間里他們是生活在一起的。在《洛神賦》中，“柔情綽態(tài)”、“羌習(xí)禮而明詩”\o""[④]的女神宓妃，有可能是生活中“惠而有色”的甄后的藝術(shù)再現(xiàn)；在曹植筆下，洛神“翩若驚鴻，婉若游龍”的風(fēng)姿，很可能保留著作者對“姿貌絕倫”的甄后的深刻記憶?？傊?，洛神的形象，很可能是以甄后為模特兒的。作者對于人物原型的某種隱情，也可能滲透到作品的形象之中。但是宓妃不是甄后，它是甄后和許多似曾相識(shí)的美人儀容的綜合和升華。\o""[⑤]

“感甄說”的缺陷之一在于將現(xiàn)實(shí)原型與文學(xué)形象混為一談。郭沫若對此曾經(jīng)做過這樣的總結(jié)：這所謂《記》不知道究竟是什么書，托夢薦枕，獻(xiàn)珠報(bào)珮云云，確實(shí)是怪誕，不近情理，但子建對這位比自己大十歲的嫂子曾經(jīng)發(fā)生過愛慕的情緒，大約是無可否認(rèn)的事實(shí)吧。不然，何會(huì)無中生有地傳出這樣的‘佳話’，甄后何以又遭讒死，而丕與植兄弟之間竟始終是那樣隔閡。魏晉時(shí)代的新人物對于男女關(guān)系并不如前代人或后代人所看的那么嚴(yán)重。例如曹丕為太子時(shí)，‘嘗請諸文學(xué)，酒酣坐歡，命夫人甄氏出拜。坐中眾人咸伏，而楨獨(dú)平視’。這足見曹丕、劉楨都相當(dāng)浪漫。劉楨的態(tài)度在曹丕倒?jié)M不在乎，卻惱了做阿翁的曹操，以楨不敬，幾乎處死了他。又如再后一輩的阮籍便坦然與嫂話別，醉臥于當(dāng)爐的美貌鄰婦側(cè)而不自嫌。那么，子建要思慕甄后，以甄后為他《洛神賦》的模特兒，我看應(yīng)該也是情理中的事”\o""[⑥]二是曹植與甄氏的生活道路是相似的。曹植的一生以其父曹操去世的建安五年為界，分為前后兩期。前期的曹植深受曹操的寵愛，“幾欲立為太子”\o""[⑦],但最終因他“任性而行，不自雕勵(lì)，飲酒不節(jié)”（《魏志·陳思王植傳》），而被善弄權(quán)術(shù)的曹丕占了上風(fēng)。后期的曹植受到兄長曹丕的迫害，報(bào)國無門，遷徙頻繁，生計(jì)維艱。再來看一下甄后的經(jīng)歷，“魏甄后惠而有色，先為袁熙妻，甚獲寵”\o""[⑧]（見《世說新語·惑溺》），后《三國志·魏書·文昭甄皇后傳》記載“黃初元年，帝踐祚。踐祚之后，山陽公奉二女以嬪于魏，郭后、李、陰貴人并愛幸。后愈失意，有怨言。帝大怒，二年六月遣使賜死，葬于鄴”，而裴松之注又引《漢晉春秋》曰：“初，甄后之誅，由郭后之寵，及殯，令被發(fā)覆面，以糠塞口，遂立郭后，使養(yǎng)明帝”。

可以推測，甄后被賜死與郭后有莫大的聯(lián)系?！度龂尽肪砦逵小段牡鹿屎髠鳌酚涊d，郭氏很有心計(jì)，常常替曹丕出謀劃策，曹植爭立太子的失敗也可能與郭后向曹丕獻(xiàn)策有關(guān)?？梢?，曹植與甄氏的命運(yùn)相似，都是由最初的受寵到后來的失意，他們都是曹丕即位后的受害者。但據(jù)此指出“感甄”是《洛神賦》的主旨則是片面的，從創(chuàng)作感興的角度理解“感甄”應(yīng)該更為恰當(dāng)?！案小庇懈邪l(fā)之意，它的起點(diǎn)是客觀的人或物，在文學(xué)創(chuàng)作的起始階段，主體在對外物的觀照中受到觸動(dòng)，然后在物我交融的基礎(chǔ)上引發(fā)直覺思維，主客體之間相互運(yùn)動(dòng)形成審美意象?！案姓纭辈煌凇坝浾纭保蚨髌凡豢赡苁菍φ鎸?shí)人物與事件的忠實(shí)記錄，也不是作者為思念甄后所作，如果《感甄賦》確實(shí)曾經(jīng)作為《洛神賦》的最初篇名，那么甄氏作為一個(gè)作者在日常生活中有所接觸的人物，極有可能是創(chuàng)作聯(lián)想的發(fā)端，感情的誘因。作者在返回封地途中，途經(jīng)洛水，觸景生情，由神話中的宓妃形象懷想到一年前慘死的甄后，相似的命運(yùn)使作者聯(lián)想到自己的不幸遭遇，內(nèi)心悲憤苦悶，感情難以自持，從而下筆成篇，是合情合理的。文學(xué)作品的主旨是作者通過文章內(nèi)容表達(dá)的思想情感，忽視了文章內(nèi)容，單以作者的生平遭遇、前人所述去臆斷得出的結(jié)論是缺乏根據(jù)的。如果以“感甄”為主旨去推測文章的內(nèi)容，那么得到的只會(huì)是一篇感物懷人之作。從全文來看，“感甄”的意味并不鮮明，僅有最初的“感”，也難以成文。在創(chuàng)作的具體過程中，作者以“感甄”為契機(jī)，結(jié)合自己的生平遭遇，通過想象、聯(lián)想等方式加工成文。或許到創(chuàng)作的后期作者已然忘卻了最初的誘因，因?yàn)樨灤┯谧髌肥冀K的是作者內(nèi)心長期飽受壓迫，理想難以實(shí)現(xiàn)的苦悶的情感，并非“感甄”之義。作者雖可能從“感甄”出發(fā)，卻又不為“感甄”所限，將現(xiàn)實(shí)的感概寄寓在人神相戀的故事中，將文章的意蘊(yùn)引向更遠(yuǎn)更深的領(lǐng)域。因此，“感甄說”僅僅可以作為揭示作品創(chuàng)作動(dòng)因的一種合理解釋，而用以概括全文主旨顯然是不恰當(dāng)?shù)?。二、辨析“寄心君王說”關(guān)于該賦主旨的另一種說法是“寄心君王說”。其主要代表人物是清代的何焯、丁晏、朱乾、潘德輿。何焯認(rèn)為：“《離騷》：‘我令豐隆乘云兮，求宓妃之所在?！布炔坏糜诰?，因濟(jì)洛川作為此賦，托詞宓妃以寄心文帝，其亦屈子之志也。”\o""[⑨]（《義門讀書記》）丁晏《曹集銓評》則云：“序明云擬宋玉神女為賦，寄心君王，托之宓妃、洛神，猶屈宋之志也，而俗說乃誣為感甄，豈不謬哉。余嘗嘆陳王忠孝之性，溢于楮墨，為古今詩人之冠，靈均以后，一人而已。”\o""[⑩]最為激烈的是潘德輿的說法：“子建人品甚正，志向甚遠(yuǎn)……即《洛神》一賦，亦純是愛君戀闕之詞。其賦以朝京師還，濟(jì)洛川入手，以‘雖潛處于太陰，長寄心于君王’收場，情詞亦至易見矣。蓋魏文性殘刻而薄宗支，子建遭讒謗而多哀懼，故形于詩者非一，而此亦其類也。首陳容色以表其才，次言信修以表其德，繼以狐疑為憂，終以結(jié)交為愿，豈非詩人托諷之常言哉？不解注此賦者何以闌入甄后一事，致使忠愛之苦心，誣為禽獸之惡行。千古奇冤，莫大於此。”\o""[11]清代的朱乾更是在擁護(hù)這一說法的同時(shí)駁斥了“感甄說”：“然則‘感甄’之說有因乎？曰，有之。按《魏志》,黃初三年立植為鄄城王，所謂‘感甄’者，必鄄城之鄄非甄后之甄也。注‘《集韻》“甄，音絹，同鄄，衛(wèi)地。今濟(jì)陰郡鄄城或作甄”今讀甄后《薄生行》，倦倦文帝而非有二心,子建擬《蒲生行》,亦款款于君恩而非有邪志。然則《洛神》一賦，乃其悲君臣之道否，哀骨肉之分離,托為人神永絕之詞，潛處太陰，寄心君王，貞女之死靡他，忠臣有死無貳之志……”。歸納起來，這幾種說法的依據(jù)有兩點(diǎn)：一是原文中的“雖潛處于太陰，長寄心于君王”，二是自序中提到：“感宋玉對楚王神女之事，遂作斯賦?！比欢@兩項(xiàng)并不能成為“寄心君王“的佐證。首先，從全篇來看，文中敘述了洛神與作者相遇的情景。賦中的“君王”，是宓妃對“余”的稱呼，而“余”即是曹植自指，在文章的開頭，御者也將曹植稱作是“君王”。曹植當(dāng)時(shí)的封號(hào)是“鄄城王”，宓妃稱他作“君王”是合乎情理的，而且在前文中，如若按照“寄心君王”的說法，曹植應(yīng)當(dāng)以洛神自比，以表明其對君主的思慕之情，而作為主人公的男子就不應(yīng)當(dāng)是作者自己。這種說法顯然是與文章內(nèi)容相悖的。其次，針對自序中提到的“感宋玉對楚王神女之事”由此推論出曹植繼承了屈宋之志也是較為牽強(qiáng)的。宋玉有《高唐賦》《神女賦》，記載了與楚襄王對答夢遇神女之事?！妒酚洝で袀鳌份d：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫?！盶o""[12]要想正確理解曹植《洛神賦》的主題及洛神形象的譬喻之義，不能完全脫離屈原的《離騷》?！堵迳褓x》一文中出現(xiàn)了眾多的香草名如幽蘭、桂玄芝、椒、蒲等，還有神女飛升的情景：“騰文魚以警乘，鳴玉鸞以偕逝。六龍儼其齊首，載云車之容裔”因此，有學(xué)者據(jù)此將《洛神賦》亦看作是楚辭的延續(xù)，繼承了楚辭于香草美人中有所寄寓的傳統(tǒng)?！堵迳褓x》的創(chuàng)作無疑受到了《神女賦》啟發(fā)，在表現(xiàn)方式上也借鑒了楚辭的形式與手法，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，神女的象征意義明顯發(fā)生了變化。比較一下賦中洛神即宓妃形象，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)《洛神賦》與《離騷》有明顯不同?！堵迳褓x》中的宓妃是美、善的象征，曹植不厭其煩地對其容貌、動(dòng)作、神態(tài)進(jìn)行描寫，完全是稱頌之詞。同時(shí)，我們注意到《洛神賦》中有所謂“收和顏而靜志兮，申禮防以自持?！痹谏臧l(fā)相戀與傾慕之情的同時(shí)仍然有所節(jié)制。這與《離騷》中的宓妃很不一樣！在《離騷》中，我們看到的宓妃卻是以“保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游。雖信美而無禮兮，來違棄而改求”\o""[13]的形象出現(xiàn)的，而曹植要“寄心文帝”的話何以選擇宓妃這樣一個(gè)“驕傲”、“淫游”有爭議的女神呢？即使我們說曹植改造了宓妃的形象，將其塑造成美與善的象征，然而作為一種文化傳統(tǒng)，宓妃的形象比作君王仍然是難以圓滿的，如果要“寄心文帝”的話完全可以選擇湘君等人格更完善的女神。因此我認(rèn)為曹植選擇宓妃并改造宓妃不應(yīng)當(dāng)被視為處于政治寄托的原因。拋開以上針對這兩點(diǎn)依據(jù)提出的質(zhì)疑，再從情理上來看，“寄心君王”的說法也是不成立的。曹丕曹植兩兄弟的關(guān)系一向是對立，在爭奪繼承權(quán)的斗爭中及登上帝位之后，曹丕屢次迫害曹植及他一眾好友，如果說曹植是心悅誠服地效忠自己的兄長，恐怕讓人難以信服。再者，在曹植寫作《洛神賦》之前，任城王曹彰暴斃，返回封地途中，自己又被迫與兄弟分離，曹植當(dāng)時(shí)的心情是極度悲憤的，又怎可能在賦中抒發(fā)自己與曹丕的兩情相悅之情，表達(dá)自己寄心君王的的愿望呢？同樣，這種說法的產(chǎn)生及繁盛也有其深刻的根源。從主觀方面來說，擁護(hù)此說法的是清一色的道學(xué)家，他們大多宣揚(yáng)封建社會(huì)的倫理綱常，主張“存天理，滅人欲”，對于“感甄”一說所宣揚(yáng)的叔嫂之戀自然是不能容忍的。從客觀環(huán)境來看，清代是“寄心君王說”的繁榮時(shí)期，這與清朝統(tǒng)治者推行嚴(yán)酷的文化專制政策，加強(qiáng)中央集權(quán)是密不可分的。君主專制發(fā)展到頂峰，作為意識(shí)形態(tài)的文學(xué)也深受影響，在創(chuàng)作與解讀某些作品的過程中，無可避免的會(huì)流露出忠君思想，這在很大程度上是一種曲解，但也給我們一種啟示：《洛神賦》與前人作品明顯存在著一定繼承關(guān)系，解讀其主旨并不能單一的針對作品本身，需結(jié)合諸多因素去加以探求。三、獨(dú)特的生命體驗(yàn)對于文學(xué)作品的主旨，不能脫離時(shí)代去考察?！堵迳褓x》的創(chuàng)作，在當(dāng)時(shí)并不是一種孤立的現(xiàn)象。依附于曹操的建安七子中的王粲、陳琳、應(yīng)玚以及七子之外的楊修，均作有同題的《神女賦》，這些賦作于同一時(shí)間，屬于切磋技藝之作，此外阮籍《清思賦》，謝靈運(yùn)《江妃賦》，江淹《水上神女賦》等，都屬于同一類的“神女”題材。雖然部分的賦作已經(jīng)遺失，但從現(xiàn)存的資料來看，不難發(fā)現(xiàn)此類賦作具有相似的模式與主題。首先，賦中對神女之美做了詳盡的描繪；其次，作為抒情主人公的作者因內(nèi)心對神女產(chǎn)生愛悅之情，渴望與其交接。最后，由于“人道殊途”神女在留戀徘徊后倏忽而逝，留下主人公獨(dú)自哀傷惆悵。曹植以其高超的文筆，獨(dú)特的想象，真摯的情感賦予《洛神賦》震撼人心的力量，使其成為魏晉時(shí)期以神女為創(chuàng)作題材的辭賦的杰出代表，以至于大多數(shù)研究者在探究該作品的主旨時(shí)僅僅是著眼于作品自身，忽略了其產(chǎn)生的文化背景以及與同時(shí)代同類型作品的關(guān)聯(lián)。共同的表象背后一定有其得以產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)，即人類共同的深層體驗(yàn)，它來源于人類的集體無意識(shí)。而人神相戀的神話產(chǎn)生于原始母系社會(huì)，它的延續(xù)與人類的集體無意識(shí)是相聯(lián)系的，體現(xiàn)的是人類對生命、個(gè)體本身的困惑與思考，隨著文明的發(fā)展，原始的情欲逐漸被禮教道德所壓抑，這一神話便以原型存在于人的潛意識(shí)之中。屈原的《離騷》中有這樣一段：“朝吾將濟(jì)於白水兮，登閬風(fēng)而絏馬。忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女。溘吾游此春宮兮，折瓊枝以繼佩。及榮華之未落兮，相下女之可詒。吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在。解佩纕以結(jié)言兮，吾令謇修以為理?！笨梢钥醋魇沁@一原型的最早體現(xiàn)。其后，宋玉的《高唐賦》《神女賦》也繼承了這一神話模式，春秋戰(zhàn)國時(shí)期形成的儒家倫理協(xié)助統(tǒng)治者創(chuàng)造了一個(gè)穩(wěn)定的封建社會(huì)，以禁欲主義為特色的儒家道德也在持久的發(fā)展。直至東漢末年，天災(zāi)人禍，軍閥混戰(zhàn)，沖擊著這個(gè)維系封閉社會(huì)的繩索，覺醒的知識(shí)分子從儒學(xué)的束縛中解放，極力尋找個(gè)性解放的出路，文學(xué)作品關(guān)注的范圍開始擴(kuò)展到個(gè)人的精神的領(lǐng)域?！耙粋€(gè)時(shí)期有一個(gè)時(shí)期的傾向、特有的偏見與心理病癥，一個(gè)時(shí)代就像一個(gè)人。它的意識(shí)觀有自己的局限，所以需要補(bǔ)償性的調(diào)整，這種調(diào)整由集體無意識(shí)來實(shí)現(xiàn)”

\o""[14]時(shí)代提出了補(bǔ)償?shù)囊?，鄴下的大背景為“人神”原型的萌?dòng)提供了溫床，這一時(shí)期出現(xiàn)的以神女為表現(xiàn)題材的賦作，標(biāo)志著“人神相戀”原型的復(fù)活。榮格認(rèn)為，“原型只是一種遺傳下來的先天傾向，它擁有生成具體意象的能力，生成具體意象后才會(huì)被意識(shí)所察覺。原型可以生成豐富多彩的表層，也就是我們在文學(xué)作品中看到的意象了。但是透過這些細(xì)節(jié)化了的意象，我們又可以把握住抽象的東西——原型?！盶o""[15]這也正是從《離騷》到《洛神賦》女神形象不斷演變、不斷被賦予新的象征意義的原因。《離騷》中的美人被理解為明君賢臣或者是美政理想的象征。但是隨著時(shí)間的推移，在被稱作是“人的覺醒”的時(shí)代，神女所擁有的象征意義也不斷被發(fā)展深化，決不再僅限于政治上的寓意，曹丕的《典論·論文》中曾指出：“詩賦欲麗”，標(biāo)志著審美的覺醒，文學(xué)開始擺脫政治的附屬地位而逐漸獨(dú)立。此時(shí)期的賦，表現(xiàn)的內(nèi)容大都是人神相戀卻悵然分離的故事，處處流露著傷感的情調(diào)，彰顯的是個(gè)人生命的興發(fā)與迫于禮防的壓抑的對峙。《洛神賦》體現(xiàn)了時(shí)代普遍的文化心理與作者自身經(jīng)歷、思想特殊性的結(jié)合。曹植所處的魏晉時(shí)期，是人的自覺的時(shí)代。文人開始對人的個(gè)性價(jià)值進(jìn)行集中地探討，他們努力地張揚(yáng)個(gè)性，力避集體創(chuàng)作的盲目性，增強(qiáng)了創(chuàng)造，想象的自主性?！堵迳褓x》作于黃初三年，較于以“建安七子”為代表的同時(shí)期作家，曹植后期的境遇尤為坎坷。除了孔融因?yàn)檎姴煌?，被曹操殺害之外，其余的建安六子在?jīng)歷了戰(zhàn)亂流離之后，都先后歸附于曹操，而他們前期的作品大多反應(yīng)動(dòng)亂的現(xiàn)實(shí)、抒發(fā)懷才不遇之感，而后期生活安逸，作為鄴下集團(tuán)的一員，他們作品則較多贈(zèng)答、宴游之作，遠(yuǎn)不如前期之深刻。縱觀曹植的一生，前后反差極大，因而他的生命體驗(yàn)是尤為獨(dú)特與深刻的，具體表現(xiàn)在：(一)從立志報(bào)國到壯志難酬。“生乎亂，長乎軍”的曹植，幼年和少年都是在征戰(zhàn)不息的環(huán)境中渡過，時(shí)代動(dòng)蕩、個(gè)人經(jīng)歷及父親曹操影響，使曹植自少年時(shí)就渴望建功立業(yè)。他前期的代表作《白馬篇》中就塑造了一位立志報(bào)國，視死如歸的游俠形象，正是作者的寫照。積極入世的儒家思想始終貫穿他的一生，直至其晚年仍向皇帝上書請求帶兵出征。后期的曹植屢遭迫害，遷徙頻繁。建功立業(yè)的思想并未因此磨滅，卻不再是主流。險(xiǎn)惡的環(huán)境使他不得不將生存放在首位。此時(shí)，儒家思想退居次席，在命途多舛、壯志難酬的苦悶中，道家思想逐漸顯露出來，作者企圖在自己營造的虛幻縹緲的仙境中暫時(shí)忘卻自我以尋找一絲慰藉，幻想自己可以遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的羈絆，追求精神上的超然與灑脫。（二）從交友廣闊，詩酒唱和的貴公子生活到友人離世，親友相繼被迫害，自己卻無力救助的境地。友情是曹植生活和創(chuàng)作的重要組成部分。曹植“性簡易，不治威儀”\o""[16]

經(jīng)常和朋友詩酒唱和：“我歸宴平樂，美酒斗十千”，與諸多文人桴鼓相應(yīng)：“鳴鑄嘯匹侶，列坐竟長筵”(《名都篇》)。他的詩作如《送應(yīng)氏二首》、《贈(zèng)王粲》、《贈(zèng)徐幹》，每一首都是那么深情誠懇。史載，建安二十二年冬,徐干、陳琳、劉楨、王粲因染疫氣而“一時(shí)俱逝”，建安二十四年，曹操借故殺了曹植親信楊修，次年曹丕繼位．又殺了曹植好友丁氏兄弟。曹植身處動(dòng)輒得咎的逆境，無力救助友人，深感憤忿，內(nèi)心十分痛苦，作于這一時(shí)期的《野田黃雀行》就塑造了一位“拔劍捎羅網(wǎng)”、拯救無辜的少年俠士，借以表達(dá)自己內(nèi)心的憤懣。黃初四年，曹植的兄長曹彰在京師無故暴斃，自己在返回封地的途中又被迫與兄弟分離，悲憤之下，曹植寫了《贈(zèng)白馬王彪》，表現(xiàn)了他對曹丕手下鷹犬的痛恨，對曹丕迫害兄弟行為的抗議。兄友的離世使作者內(nèi)心的苦悶憤恨無處傾訴，長久以來備受壓抑，必然要通過寫作宣泄。（三）從生命的興發(fā)到生命本能飽受壓抑。曹植的骨子里帶有道家崇尚自然、追求自由的天性。《三國志》本傳說他“飲酒不節(jié)，不自雕勵(lì)，率性而行?！睆乃缙诘摹抖冯u篇》《名都篇》等作品，可以看出他在鄴城過著嬉戲暢游、放蕩不羈的貴公子生活。以曹植的性情，對于生命本能的愛悅自然是無法隱諱的，自然會(huì)在他的作品中有所體現(xiàn)。艷如桃李的佳人，明月樓高的思婦，空靈飄逸的神女，雖未必有其人，卻足見作者對異性美的關(guān)注體驗(yàn)，其中隱約流露著本能的愛悅之情。在曹植的后期，死亡的威脅依然存在，政治上的失意加上憂生的恐懼，迫使他將本能的愛悅之情壓抑在意識(shí)深處，而對生命悲劇的體認(rèn)使他后期的作品處處流露著憂患意識(shí)和悲劇的情調(diào)。后期生活的種種磨難使曹植陷入了苦悶、憤恨、恐懼相互交織的復(fù)雜情感中。正所謂“詩窮而后工”，\o""[17]從作家與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系出發(fā)，現(xiàn)實(shí)中的坎坷與磨難會(huì)使作者經(jīng)歷豐富，情感豐厚，然后把親身的際遇，與現(xiàn)實(shí)的矛盾和內(nèi)心積郁熔鑄詩文中，作品內(nèi)容才會(huì)充實(shí)飽滿，深摯感人。經(jīng)歷過爭立太子的失敗，在猜忌迫害下屢遭貶謫、忍辱偷生的曹植，心境悲憤苦悶。前后天淵之別的生活使他后期作品的思想內(nèi)容也發(fā)生了極大的改變，作品集中抒寫的是對個(gè)人處境的哀嘆，理想無法實(shí)現(xiàn)的苦悶，而這一時(shí)期的《洛神賦》就是這些獨(dú)特體驗(yàn)下的產(chǎn)物。曹植筆下的洛神的形象栩栩如生，令人心生向往之情卻又飄然遠(yuǎn)逝。作者對待神女的感情又是如此真摯動(dòng)人，據(jù)此可以推測，女神的形象與他無法實(shí)現(xiàn)的理想確有很多相通之處。弗洛伊德在《作家與白日夢》中指出：“夢就是一種被壓抑的愿望經(jīng)過偽裝的滿足，文學(xué)創(chuàng)作也是如此，它和夢一樣都巧妙地偽裝了那些被壓抑的愿望。”從這點(diǎn)來說，將《洛神賦》理解為理想得不到滿足的苦悶之作是較為合理的。然而，這里的理想多被看做愛情理想或者政治理想，未免有實(shí)化的傾向。即使有政治理想也應(yīng)該是屬于作者的潛意識(shí)，在曹植的后期，依附于他的楊修，丁儀、丁廙兄弟相繼被殺害，與他一同朝京師的兄長曹彰暴斃身亡，自己又屢遭遷徙，過著囚徒一般的生活，長期處于一種壓抑憤懣的感情之下。這種感情被意識(shí)強(qiáng)迫停留在潛意識(shí)深處，一旦遭遇某種契機(jī)，就會(huì)表現(xiàn)出來。在《洛神賦》中，作者的情感幾經(jīng)曲折變化，從愛悅到自持再到惆悵，始終彌漫著哀傷的氣息，是長期以來飽受壓抑的生命本能與情感的自然宣泄。如果將它純粹地看作是政治理想的幻滅或是愛情的失意，則無疑是片面的，也無從解釋作品巨大的感染力從何而來。《洛神賦》是古老的神話原型在魏晉時(shí)代的自然流露，作者在繼承前人的基礎(chǔ)上，以其高超的筆法，真摯的情感又賦予了這個(gè)神女原型豐富的內(nèi)涵，洛神這個(gè)藝術(shù)形象，極有可能是以現(xiàn)實(shí)中甄后為原型，但從深層意義上來說，她是一次集體的無意識(shí)與個(gè)人的情感體驗(yàn)相結(jié)合的產(chǎn)物。從這點(diǎn)出發(fā)，就不難理解，《洛神賦》的主旨正是在于借助于古老的原型傳達(dá)覺醒時(shí)期作者在種種矛盾沖突中獨(dú)特而復(fù)雜的生命體驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：[1]蕭統(tǒng)著李善注.文選[M].上海:上海古籍出版社,1986.1[2袁行霈主編中國文學(xué)史卷二[M].高等教育出版社,1999.8[3]趙幼文.曹植集校注[M].北京:人民文學(xué)出版社,1984.[4]陳祖美.恨人神之道殊，怨盛年之莫當(dāng)---《洛神賦》的主題和藝術(shù)特色[J].1985(08)[5]陳壽撰裴松之注.三國志[M].北京:中華書局,1982..1[6]余嘉錫.世說新語箋疏(修訂本)[M].上海:上海古籍出版社,1993.1[7]司馬遷.史記[M].北京：中華書局,1959..[8]王德華.漢末魏晉辭賦人神相戀題材的情感模式及文體特征[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào),2007(01)[9]榮格.心理學(xué)與文學(xué)[J].文藝?yán)碚撗芯?1982（01）

OntheGistoftheGoddessofLuo0701DepartmentofChineseclassZhangZhuoqun

Instructor:ShiDongsheng

Abstract:

InTheGoddessofLuo,thepoetcaozhiexpresseshislovefeelingsofcharmingbeautyoftheGoddess,andhisdistressresultedfromtheconfinedlove.TherehavebeenmanydebatesonthegistofGoddessoftheLuothroughtheages.Onthebasisofwhathasbeenputforwardbyforebears,thearticlebelievesthattheviewpointsboththegistofthefuisyearningforMrs.Zhen,

andthegistisyearningforthekinghiselderbrothercannotholdwater.AndthenthearticleanalysesCaoZhi’scharactertraitthencomparesthefuwithelseanalogouswritingsbytheliteratures,suchasSongYu,WangCan,YangXiuandcomestotheconclusionthatthegistofthefuisthatexpresshislifeexperienceanddepressivefeelingsconflictingcircumstancesbyanarchetype.Keywords:

lovebetweendeityandman;differenceofdeityandman;CaoZhi;TheGoddessofLuo

collectiveunconscious

\o""[①]蕭統(tǒng)著李善注.文選[M].上海:上海古籍出版社,1986.01\o""[②]曹寅、彭定求等編纂.全唐詩[M]北京:中華書局,1960.08\o""[③]袁行霈主編中國文學(xué)史卷二[M]北京:高等教育出版社,1999.8:28\o""[④]趙幼文.曹植集校注[M].北京:人民文學(xué)出版社,1984.\o""[⑤]

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陳壽撰裴松之注.三國志[M].北京:中華書局,1982.1\o""[⑧]

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