2022-2023學(xué)年內(nèi)蒙古烏蘭察布市集寧一中高一上學(xué)期期末語(yǔ)文試題（解析版）

試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)內(nèi)蒙古烏蘭察布市集寧一中2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末語(yǔ)文試題學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一中華文明在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成了具有自身民族特點(diǎn)的文化，也形成了一些帶有普遍性的思想和價(jià)值觀念，能為解決當(dāng)前人類共同面臨的難題提供重要啟迪。在處理同周邊國(guó)家和民族關(guān)系、同外來(lái)文化關(guān)系的過(guò)程中，中華文明秉持和而不同、求同存異的哲學(xué)智慧。以孔子為代表的儒家提出了具有重要啟示意義的倫理原則，即“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。這一原則體現(xiàn)在文化領(lǐng)域，就是采取謙虛開(kāi)放的態(tài)度，與不同文明進(jìn)行交流互鑒。比如，佛教產(chǎn)生于古代印度，傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演化，同中國(guó)儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國(guó)特色的佛教文化，而且從中國(guó)傳播到了日本、韓國(guó)、東南亞等地。歷史上，中國(guó)不乏多元族群與多元宗教，但無(wú)論族群如何多元，總能因命運(yùn)與共而融為一體；無(wú)論宗教如何多元，總能因交流互鑒而和諧共存。中華文明是在中國(guó)大地產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明。這為當(dāng)前促進(jìn)各國(guó)攜手合作、維護(hù)世界持久和平提供了借鑒。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的民本思想，早在商周之際就有“敬德保民”的民本主義觀念，經(jīng)過(guò)演化發(fā)展，逐步形成了以儒家和道家為主要代表的兩種民本思想。儒家民本思想主要表現(xiàn)為：提倡以孝悌為本、仁政愛(ài)民的價(jià)值取向，主張禮法并用的政治管理制度，比如“大畏民志，此謂知本”“節(jié)用而愛(ài)人。使民以時(shí)”等。道家民本思想主要表現(xiàn)為：主張尊重天道自然的客觀法則和自然主義的思想；以及尊重民意的政治治理原則，比如“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”等。今天，貧富差距、南北鴻溝問(wèn)題是世界面臨的目大挑戰(zhàn)，也是引發(fā)一些國(guó)家社會(huì)動(dòng)蕩的重要原因。各國(guó)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，需要做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，而不能只是一小部分人受益、大部分人享受不到發(fā)展紅利；堅(jiān)持共同發(fā)展、推動(dòng)合作共贏，為最不發(fā)達(dá)國(guó)家人民提供更多支持，解決好全球發(fā)展失衡問(wèn)題。今天，人類面臨日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，人與自然的關(guān)系日趨緊張。應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)，除了要進(jìn)行環(huán)境治理，更應(yīng)從思想上糾正關(guān)于人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)偏差。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道法自然、天人合一思想，對(duì)今天的人們?nèi)杂兄匾獑⑹疽饬x。中華文明在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，深刻意識(shí)到人類的生產(chǎn)生活要符合自然運(yùn)行的規(guī)律，逐漸形成“天人合一”的思想理念，追求人與自然和諧共生。這一理念認(rèn)為，人與自然是相互關(guān)聯(lián)、相互影響的有機(jī)整體，如果自然生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞，那么人類的一切發(fā)展都會(huì)失去依托，發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重和順應(yīng)自然規(guī)律為前提。人類要秉持人與自然生命共同體理念，摒棄損害、破壞生態(tài)環(huán)境的發(fā)展模式，堅(jiān)持走綠色發(fā)展道路，共同應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、承擔(dān)責(zé)任，讓人類文明在可持續(xù)發(fā)展中不斷進(jìn)步。(摘編自吳根友《弘揚(yáng)中華文明蘊(yùn)含的全人類共同價(jià)值》)材料二中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是幾千年來(lái)唯一沒(méi)有中斷、發(fā)展至今的文明。中華文明為何能夠保持生生不息的強(qiáng)大生命力？習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明自古就以開(kāi)放包容聞名于世，在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力?！狈治鲋腥A文明的開(kāi)放性和包容性，深入理解中華文明開(kāi)放包容特質(zhì)，意義重大。中華文明的這種開(kāi)放性和包容性植根于中華文化的深層哲學(xué)觀念，如“物一無(wú)文”“卻而不同”“和空生物，同則不繼”等哲學(xué)觀念?！巴本褪恰耙弧?也就是絕對(duì)的同一，排斥異質(zhì)的文化因素和文化成分。在中國(guó)哲學(xué)看來(lái)，“同”就不可能有生命，不可能有創(chuàng)造，不可能有發(fā)展?！昂汀眲t是不同文化成分、因素和諧共處?！昂汀?要求容納別人、諒解別人，進(jìn)一步則是欣賞別人，也就是“各美其美”“美人之美”。所以“和”意味著包容，意味著開(kāi)放。中國(guó)人把自己的文明理解為一個(gè)包含多種因素、可以不斷生發(fā)出新的意義和創(chuàng)造出新的價(jià)值的復(fù)雜系統(tǒng)。對(duì)新的文化因素，不會(huì)抱有恐懼和敵視的態(tài)度，而是一方面接納它們、包容它們，尊重它們的特色，另一方面把其中的一些有益成分吸收、融合進(jìn)來(lái)，充實(shí)、豐富中華民族的文化。正因如此，中華文明才能在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中始終保持自己的生機(jī)和活力。中華文明的開(kāi)放性與包容性，為我們觀察和思考世界上不同文明之間的關(guān)系提供了超越“文明沖突論”的新的眼光和思維框架。人類文明并不是只有一種模式，也不是只有一條發(fā)展道路。不同文明之間并非只有相互沖突一種選擇，而是可以“各美其美，美人之美，美美與共”。我們要尊重人類文明的多樣性，堅(jiān)持弘揚(yáng)平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，共同建設(shè)開(kāi)放包容的世界。(摘編自葉朗《中華文明具有開(kāi)放包容特質(zhì)》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A．中華文明以和而不同、求同存異的智慧處理與周邊不同國(guó)家、民族以及外來(lái)文化的關(guān)系。B．中國(guó)史上眾多族群總能因命運(yùn)與共而融為一體，多元宗教總能因交流互鑒而和諧共存。C．起源于商周之際.“敬德保民”的民本主義觀念,衍生出古代儒家、道家兩大重要思想流派。D．源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明幾千年來(lái)沒(méi)有中斷、發(fā)展至今，重要原因在于其具有開(kāi)放性和包容性。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(

)A．“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”體現(xiàn)了儒家仁政愛(ài)民的價(jià)值取向，“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”體現(xiàn)了道家尊重民意的政治治理原則。B．“天人合”的思想理念追求人與自然和諧共生,但并不否定人類主觀能動(dòng)性，只是強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀能動(dòng)性時(shí)要尊重和順應(yīng)自然規(guī)律。C．弘揚(yáng)中華文明在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成的帶有普遍性的思想和價(jià)值觀念，能解決當(dāng)前人類面臨的很多挑戰(zhàn)，推動(dòng)人類文明可持續(xù)發(fā)展。D．人類文明并非只有一種模式，不同文明之間并非只有相互沖突，“文明沖突論”認(rèn)為需要樹(shù)立與自己對(duì)立的“他者”的觀點(diǎn)不可取。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(

)A．唐朝時(shí)期在文化上展現(xiàn)出五彩繽紛的景象，當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)安是人口眾多的國(guó)際性大都會(huì)。B．三星堆等最新考古發(fā)現(xiàn)和中華文明探源工程的豐碩成果，實(shí)證了我國(guó)一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史。C．在距今約6500年及稍晚的時(shí)候，中國(guó)的粟作農(nóng)耕技術(shù)陸續(xù)向南傳播到東南亞，水稻種植技術(shù)傳播到太平洋的西南地區(qū)。D．習(xí)近平在世界經(jīng)濟(jì)論壇上致辭說(shuō)：“國(guó)際社會(huì)發(fā)展到今天已經(jīng)成為-部復(fù)雜精巧、有機(jī)一體的機(jī)器，拆掉一個(gè)零部件就會(huì)使整個(gè)機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)面臨嚴(yán)重困難。4．材料一和材料二的論證思路有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5．如何正確對(duì)待外國(guó)文明？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā！敬鸢浮?．C2．C3．A4．①材料一采用總分式結(jié)構(gòu)：先指出中華文明蘊(yùn)含了全人類共同價(jià)值，能為解決當(dāng)前人類共同面臨的難題提供重要啟迪；再?gòu)娜齻€(gè)方面具體闡述其價(jià)值。②材料二采用遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)：先運(yùn)用設(shè)問(wèn)指出中華文明具有開(kāi)放包容特質(zhì)，再深入分析中華文明開(kāi)放性和包容性的根源，最后揭示中華文明開(kāi)放性與包容性的現(xiàn)實(shí)意義。5．①樹(shù)立正確文明觀，擯棄“文明沖突論”，采取開(kāi)放、包容的態(tài)度，與外國(guó)文明和諧共存。②積極吸收、融合外國(guó)文明的有益成分，以充實(shí)、豐富中華文明?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“衍生出古代儒家、道家兩大重要思想流派”錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是“商周之際的……民本主義觀念，……逐步形成了以儒家和道家為主要代表的兩種民本思想”，而不是衍生出兩個(gè)流派。選項(xiàng)曲解文義。故選C。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“能解決當(dāng)前人類面臨的很多挑戰(zhàn)”夸大程度。原文說(shuō)“能為解決當(dāng)前人類共同面臨的難題提供重要啟迪”，選項(xiàng)夸大了作用。故選C。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.材料二的觀點(diǎn)是中華文明具有開(kāi)放包容特質(zhì)，和材料二觀點(diǎn)一致。B.表現(xiàn)中華文明歷史悠久；C.表現(xiàn)中華文明對(duì)世界的貢獻(xiàn)；D.表現(xiàn)世界是一個(gè)命運(yùn)共同體。故選A。4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一，第一段，“中華文明在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成了具有自身民族特點(diǎn)的文化，也形成了一些帶有普遍性的思想和價(jià)值觀念，能為解決當(dāng)前人類共同面臨的難題提供重要啟迪”，先指出中華文明蘊(yùn)含了全人類共同價(jià)值，能為解決當(dāng)前人類共同面臨的難題提供重要啟迪；第二至四段，“中華文明是在中國(guó)大地產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明。這為當(dāng)前促進(jìn)各國(guó)攜手合作、維護(hù)世界持久和平提供了借鑒”“形成了以儒家和道家為主要代表的兩種民本思想”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道法自然、天人合一思想，對(duì)今天的人們?nèi)杂兄匾獑⑹疽饬x”，從三個(gè)方面具體闡述其價(jià)值。先總說(shuō)，后分說(shuō)，采用的是總分式結(jié)構(gòu)。材料二，第一段，“中華文明為何能夠保持生生不息的強(qiáng)大生命力？習(xí)近平總書(shū)記指出：‘中華文明自古就以開(kāi)放包容聞名于世……?！治鲋腥A文明的開(kāi)放性和包容性，深入理解中華文明開(kāi)放包容特質(zhì)，意義重大”，先運(yùn)用設(shè)問(wèn)指出中華文明具有開(kāi)放包容特質(zhì)；第二段，“中華文明的這種開(kāi)放性和包容性植根于中華文化的深層哲學(xué)觀念，如……等哲學(xué)觀念”，再深入分析中華文明開(kāi)放性和包容性的根源；第三段，“中華文明的開(kāi)放性與包容性，為我們觀察和思考世界上不同文明之間的關(guān)系提供了超越“文明沖突論”的新的眼光和思維框……以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，共同建設(shè)開(kāi)放包容的世界”，最后揭示中華文明開(kāi)放性與包容性的現(xiàn)實(shí)意義。采用的是遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)。5．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。結(jié)合“中國(guó)不乏多元族群與多元宗教，但無(wú)論族群如何多元，總能因命運(yùn)與共而融為一體；無(wú)論宗教如何多元，總能因交流互鑒而和諧共存……中華文明的開(kāi)放性與包容性，為我們觀察和思考世界上不同文明之間的關(guān)系提供了超越‘文明沖突論’的新的眼光和思維框架……我們要尊重人類文明的多樣性，堅(jiān)持弘揚(yáng)平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，共同建設(shè)開(kāi)放包容的世界”可分析概括出，樹(shù)立正確文明觀，擯棄“文明沖突論”，采取開(kāi)放、包容的態(tài)度，與外國(guó)文明和諧共存。結(jié)合“對(duì)新的文化因素，不會(huì)抱有恐懼和敵視的態(tài)度，而是一方面接納它們、包容它們，尊重它們的特色，另一方面把其中的一些有益成分吸收、融合進(jìn)來(lái)，充實(shí)、豐富中華民族的文化”可分析概括出，積極吸收、融合外國(guó)文明的有益成分，以充實(shí)、豐富中華文明。二、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。廟的回憶史鐵生據(jù)說(shuō)，過(guò)去北京城內(nèi)的每一條胡同都有廟，或大或小總有一座。這或許有夸張成份。但慢慢回想，我住過(guò)以及我熟悉的胡同里，確實(shí)都有廟或廟的遺跡。在我出生的那條胡同里，與我家院門(mén)斜對(duì)著，曾經(jīng)就是一座小廟。從那條胡同一直往東的另一條胡同中，有一座大些的廟，香火猶存。那是奶奶常領(lǐng)我去的地方，廟院很大，松柏森然，夏天的傍晚不管多么燠熱難熬，一走進(jìn)那廟院立刻就覺(jué)清涼，我和奶奶并排坐在廟堂的石階上，享受晚風(fēng)和月光，看星星一個(gè)一個(gè)亮起來(lái)。僧尼們并不驅(qū)趕俗眾，更不收門(mén)票，見(jiàn)了我們唯頷首微笑，然后靜靜地不知走到哪里去了，有如晚風(fēng)掀動(dòng)松柏的脂香似有若無(wú)。廟堂中常有法事，鐘鼓聲、鐃鈸聲、木魚(yú)聲，噌噌吰吰，那音樂(lè)讓人心中猶豫。誦經(jīng)聲如無(wú)字的伴歌，好像黑夜的愁嘆，好像被灼烤了一白天的土地終于得以舒展便油然飄繚起的霧靄。現(xiàn)在想，大約任何聲音、光線、形狀、姿態(tài)，乃至溫度和氣息，都在人的心底有著先天的響應(yīng)，因而很多事可以不懂但能夠知道，說(shuō)不清楚，卻永遠(yuǎn)記住、那大約就是形式的力量。我跑回到奶奶身旁，出于本能我知道了那是另一種地方，或是通向著另一種地方；比如說(shuō)樹(shù)林中穿流的霧靄，全是游魂。奶奶聽(tīng)得入神，搖撼她她也不覺(jué)，她正從那音樂(lè)和誦唱中回想生命，眺望那另一種地方吧。我的年齡無(wú)可回想，無(wú)以眺望，另一種地方對(duì)一個(gè)初來(lái)的生命是嚴(yán)重的威脅。我鉆進(jìn)奶奶的懷里不敢看，不敢聽(tīng)也不敢想，惟覺(jué)幽暝之氣彌漫，月光也似冷暗了。大約1979年夏天，某一日，我們正坐在那廟墻下吃午飯，不知從哪兒忽然走來(lái)了兩個(gè)緇衣落發(fā)的和尚，一老一少仿佛飄然而至。他們邊走邊談，眉目清明，步履輕捷，顰笑之間好像周圍的一切都變得空闊甚至是虛擬了?；蛟S是我們的緊張被他們發(fā)現(xiàn)，走過(guò)我們面前時(shí)他們特意地頷首微笑。這一下，讓我想起了久違的童年，然后，仍然是那樣，他們悄然地走遠(yuǎn)，像多年以前一樣不知走到哪里去了。傍晚，我獨(dú)自搖著輪椅去找那小廟。我并不明確為什么要去找它，也許只是為了找回童年的某種感覺(jué)？總之，我忽然想念起廟，想念起廟堂的屋檐、石階、門(mén)廊，月夜下廟院的幽靜與空荒，香縷細(xì)細(xì)地飄升，然后破碎。我想念起廟的形式。我由衷地想念那今人猶豫的音樂(lè)，也許是那樣的猶豫，終于符合了我的已經(jīng)不太年輕的生命。然而，其實(shí)，我并不是多么喜歡那樣的音樂(lè)。那音樂(lè)，想一想也依然令人壓抑、惶恐、膽戰(zhàn)心驚。但以我已經(jīng)走過(guò)的歲月，我不由地回想，不由地眺望，不由地從那音樂(lè)的壓力之中聽(tīng)見(jiàn)另一種存在了，我并不喜歡它，譬如不能像喜歡生一樣地喜歡死。但是要有它。人的心中，先天就埋藏了對(duì)它的響應(yīng)。響應(yīng)，什么樣的響應(yīng)呢？在我，那永遠(yuǎn)不會(huì)是成就圓滿的欣喜，恰恰相反，是殘缺明確地顯露。眺望越是美好，越是看見(jiàn)自己的丑弱，越是無(wú)邊，越看到限制。無(wú)論再往哪兒去吧，都說(shuō)明此地并非圓滿。丑弱的人和圓滿的神之間，是信者永遠(yuǎn)的路。這樣，我聽(tīng)見(jiàn)，那猶豫的音樂(lè)是提醒著一件事：此岸永遠(yuǎn)是殘缺的，否則彼岸就要坍塌。這大約就是佛之慈悲的那一個(gè)悲字吧。慈呢，便是在這一條無(wú)盡無(wú)休的路上行走，所要有的持念。1996年春天，我坐了八九個(gè)小時(shí)飛機(jī)，到了很遠(yuǎn)的地方，地球另一面，一座美麗的城市。一天傍晚，我和妻子在街上走，一陣鐘聲把我們引進(jìn)了一座小教堂（廟），我看見(jiàn)一個(gè)中年女人獨(dú)自坐在一個(gè)角落，默默地望著前方的雕像。她的眉間似有些愁苦，但雙手放松地?cái)傞_(kāi)在膝頭，心情又似非常寧?kù)o，對(duì)我們的喧嘩一無(wú)覺(jué)察，或者是我們的喧嘩一點(diǎn)也不能攪擾她吧。我心里忽然顫抖——那一瞬間，我以為我看見(jiàn)了我的母親。我一直有著一個(gè)凄苦的夢(mèng)，隔一段時(shí)間就會(huì)在我的黑夜里重復(fù)一回：母親，她并沒(méi)有死，她只是深深地失望了，對(duì)我，或者尤其對(duì)這個(gè)世界，完全地失望了，困苦的靈魂無(wú)處訴告，無(wú)以支持，因而她走了，離開(kāi)我們到很遠(yuǎn)的地方去了，不再回來(lái)。在夢(mèng)中，我絕望地哭喊，心里怨她：“我理解你的失望，我理解你的離開(kāi)，但你總要捎個(gè)信兒來(lái)呀，你不知道我們會(huì)牽掛你不知道我們是多么想念你嗎？”但就連這樣的話也無(wú)從說(shuō)給她，只知道她在很遠(yuǎn)的地方，并不知道她到底在哪兒。這個(gè)夢(mèng)一再地走進(jìn)我的黑夜，驅(qū)之不去，我便在醒來(lái)時(shí)、在白日的夢(mèng)里為它作一個(gè)續(xù)：母親，她的靈魂并未消散，她在幽冥之中注視我并保佑了我多年，直等到我的眺望已在幽冥中與她匯合，她才放了心，重新投生別處，投生在一個(gè)靈魂有所訴告的地方了。我希望，我把這個(gè)夢(mèng)寫(xiě)出來(lái)，我的黑夜從此也有了皈依了。（選自散文集《靈魂的事》，百花文藝出版社2005年版，有刪節(jié)）6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開(kāi)頭寫(xiě)道北京的每一個(gè)胡同都有廟，既突出了廟的多，也表現(xiàn)了北京城的大。B．與一老一少和尚偶遇后，“我”想念起童年的廟，因此時(shí)的“我”對(duì)人生有了新的感悟。C．“我”和妻子走進(jìn)教堂的時(shí)候喧嘩吵鬧，打擾了祈禱的中年婦女，但她卻不露聲色。D．“我”一再在夢(mèng)中向母親哭喊，是懷著深重的怨恨，怨母親沒(méi)有原諒“我”就撒手人寰。7．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．寺廟中的鐘鼓鐃鈸、木魚(yú)誦經(jīng)的聲音總是連接著現(xiàn)實(shí)的殘缺、苦難和死亡，這正是作者說(shuō)這些音樂(lè)“壓抑”“令人猶豫”的原因B．作者筆下的僧人飄然出塵，仿佛世外高人，有如《紅樓夢(mèng)》中的癩頭僧和跛足道，總在關(guān)鍵時(shí)刻出現(xiàn)，引領(lǐng)“我”的人生方向。C．本文的語(yǔ)言平白樸實(shí)、細(xì)膩動(dòng)人。寫(xiě)景狀物形象生動(dòng)，給人身臨其境的真實(shí)美感；敘事抒情簡(jiǎn)潔克制，蘊(yùn)含著深沉凝重的情感。D．文中的“廟”與《我與地壇》中的“地壇”作用相似，在對(duì)廟的敘寫(xiě)中既包含了作者對(duì)生與死的深邃思考，也寄托了對(duì)母親的深切懷念。8．文中第二自然段所描寫(xiě)的夏夜廟院很有特點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。9．在史鐵生不同的人生階段，廟分別給予了他怎樣的領(lǐng)悟？請(qǐng)結(jié)合文本分析?！敬鸢浮?．B7．B8．①文章運(yùn)用擬人、比喻、通感等手法，②描繪了松柏、晚風(fēng)、月光、脂香、鐘鼓聲、誦經(jīng)聲等意象，③突出了夏夜廟院的清涼、幽靜、安寧，④為下文寫(xiě)廟給作者的精神安慰做鋪墊。9．①在幼年時(shí)期，廟讓史鐵生感覺(jué)寧?kù)o、舒緩、肅穆，讓他模糊地感知到死亡的存在；②在他失去了雙腿之后(1979年)，廟讓史鐵生領(lǐng)悟到現(xiàn)實(shí)總是殘缺的，人生永遠(yuǎn)追求圓滿又永遠(yuǎn)不可能圓滿，廟安慰了他對(duì)自身殘疾的痛苦；③在廟偶遇了一位禱告的婦女后(1996年)，他將母親無(wú)處訴告的痛苦寄托于廟，廟安慰了他對(duì)母親的思念和愧疚。【解析】6．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“也表現(xiàn)了北京城的大”錯(cuò)誤，文章無(wú)意表現(xiàn)“北京城的大”。C.“打擾了祈禱的中年婦女”錯(cuò)誤，根據(jù)“或者是我們的喧嘩一點(diǎn)也不能攪擾她吧”可知，中年婦女并沒(méi)有被打擾。D.“怨母親沒(méi)有原諒“我”就撒手人寰”錯(cuò)誤，“我”并非“怨恨母親沒(méi)有原諒他”，而是懷著深深的愧疚。故選B。7．本題考查學(xué)生賞析文章藝術(shù)特色的能力。B.“引領(lǐng)‘我’的人生方向”錯(cuò)誤，僧人并未引領(lǐng)“我”的人生方向。故選B。8．本題考查學(xué)生品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力?！坝腥缤盹L(fēng)掀動(dòng)松柏的脂香似有若無(wú)”運(yùn)用比喻、擬人的修辭手法，“誦經(jīng)聲如無(wú)字的伴歌，好像黑夜的愁嘆，好像被灼烤了一白天的土地終于得以舒展便油然飄繚起的霧靄”運(yùn)用比喻、通感的修辭，“松柏森然，夏天的傍晚不管多么燠熱難熬，一走進(jìn)那廟院立刻就覺(jué)清涼，我和奶奶并排坐在廟堂的石階上，享受晚風(fēng)和月光，看星星一個(gè)一個(gè)亮起來(lái)”，描繪了松柏、晚風(fēng)、月光、脂香、鐘鼓聲、誦經(jīng)聲等意象，突出了夏夜廟院的清涼、幽靜、安寧；下文寫(xiě)“我獨(dú)自搖著輪椅去找那小廟。我并不明確為什么要去找它，也許只是為了找回童年的某種感覺(jué)”，這段關(guān)于夏夜廟院的描寫(xiě)為下文寫(xiě)廟給作者的精神安慰做鋪墊。9．本題考查學(xué)生從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)、民族心理和人文精神的能力。在幼年時(shí)期，根據(jù)“因而很多事可以不懂但能夠知道，說(shuō)不清楚，卻永遠(yuǎn)記住、那大約就是形式的力量。我跑回到奶奶身旁，出于本能我知道了那是另一種地方，或是通向著另一種地方；比如說(shuō)樹(shù)林中穿流的霧靄，全是游魂”可知，廟讓史鐵生感覺(jué)寧?kù)o、舒緩、肅穆，讓他模糊地感知到死亡的存在；在他失去了雙腿之后(1979年)，“在我，那永遠(yuǎn)不會(huì)是成就圓滿的欣喜，恰恰相反，是殘缺明確地顯露。眺望越是美好，越是看見(jiàn)自己的丑弱，越是無(wú)邊，越看到限制。無(wú)論再往哪兒去吧，都說(shuō)明此地并非圓滿。丑弱的人和圓滿的神之間，是信者永遠(yuǎn)的路。這樣，我聽(tīng)見(jiàn)，那猶豫的音樂(lè)是提醒著一件事：此岸永遠(yuǎn)是殘缺的，否則彼岸就要坍塌”可知，廟讓史鐵生領(lǐng)悟到現(xiàn)實(shí)總是殘缺的，人生永遠(yuǎn)追求圓滿又永遠(yuǎn)不可能圓滿，廟安慰了他對(duì)自身殘疾的痛苦；在廟偶遇了一位禱告的婦女后(1996年)，“母親，她并沒(méi)有死，她只是深深地失望了，對(duì)我，或者尤其對(duì)這個(gè)世界，完全地失望了，困苦的靈魂無(wú)處訴告，無(wú)以支持，因而她走了，離開(kāi)我們到很遠(yuǎn)的地方去了，不再回來(lái)?！赣H，她的靈魂并未消散，她在幽冥之中注視我并保佑了我多年，直等到我的眺望已在幽冥中與她匯合，她才放了心，重新投生別處，投生在一個(gè)靈魂有所訴告的地方了。我希望，我把這個(gè)夢(mèng)寫(xiě)出來(lái)，我的黑夜從此也有了皈依了”可知，他將母親無(wú)處訴告的痛苦寄托于廟，廟安慰了他對(duì)母親的思念和愧疚。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。續(xù)師說(shuō)黃宗羲①嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過(guò)哉，亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也；道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無(wú)可師，強(qiáng)聚道路交臂之人，曰師曰弟子云者，曾不如童子之師，習(xí)其句讀，巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人，授以藝術(shù)者之有其實(shí)也。傳道受業(yè)解惑既無(wú)所籍于師則生不為之憐死不為之喪亦非過(guò)也遂以為古之師弟子皆然，而使師之為道，出于童子、巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之下，則是為師者之罪也。今世以無(wú)忌憚相高，代筆門(mén)客，張口輒罵歐曾②；兔園蒙師，搖筆即毀朱陸③。古人姓氏，道聽(tīng)未審，議論其學(xué)術(shù)文章，已累幅見(jiàn)于坊書(shū)矣。乳兒粉子④，輕浮淺躁，動(dòng)欲越過(guò)前人，抗然自命；世無(wú)孔子，不當(dāng)在弟子之列。蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師。吁！其可怪也。若是，則師之為道，人心之蟊賊也，吾惟恐其傳也矣。昔者孫明復(fù)之為師也，以石守道為之弟子。執(zhí)杖屨，待左右。明復(fù)坐則立，升降拜則扶之，師弟子之禮，若是其重也。故何北山⑤之于來(lái)學(xué)，未嘗受其北面。北山之意，以為茍無(wú)其德，寧虛其位，以待后之學(xué)者，不可使師道自我而壞也。北山可以為師，避師名而不為，其慎重如此！羲老而失學(xué)，欲求為弟子者也，諸君子過(guò)情推獎(jiǎng)，羲其敢冒今世之無(wú)恥哉？反昌黎之意，作《續(xù)師說(shuō)》以謝之?！咀ⅰ竣冱S宗羲：明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想家、教育家。②歐曾：指文學(xué)家歐陽(yáng)修和曾鞏。③朱陸：指宋代理學(xué)家朱熹和陸九淵，④乳兒粉子，指年輕識(shí)淺的人。⑤何北山：何基（1188-1268），字子恭，人稱北山先生，以讀書(shū)講學(xué)為平生志向，教授門(mén)生，不遺余力。10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．傳道受業(yè)解惑既無(wú)/所籍于師/則生不為之憐/死不為之喪/亦非過(guò)也/B．傳道受業(yè)解惑既無(wú)/所籍于師/則生不為之憐死/不為之喪亦/非過(guò)也/C．傳道受業(yè)解惑/既無(wú)所籍于師/則生不為之憐/死不為之喪/亦非過(guò)也/D．傳道受業(yè)解惑/既無(wú)所籍于師/則生不為之憐死/不為之喪亦/非過(guò)也/11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．句讀，指斷開(kāi)句子的知識(shí)。一句話中間短暫的停頓為句，一句話后面的停頓為讀。古書(shū)沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，所以要學(xué)習(xí)句讀。B．兔園蒙師，兔園即“兔園冊(cè)”，淺陋之書(shū)；蒙師就是給兒童啟蒙的老師，文中用以代指知識(shí)淺陋的讀書(shū)人。C．北面，一種古代禮儀，臣拜君，卑幼拜尊長(zhǎng)，皆面向北方行禮。文中意思是指弟子行拜師之禮。D．昌黎，韓愈自稱出身“郡望昌黎”，世人便以此尊稱韓愈為“韓昌黎”“昌黎先生”，是“唐宋八大家”之一。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．這篇文章一開(kāi)篇即點(diǎn)明作者的中心觀點(diǎn)，其結(jié)構(gòu)布局和韓愈的《師說(shuō)》一致。B．作者列舉讀書(shū)人種種無(wú)所顧忌的表現(xiàn)，意在批判當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)輕浮淺薄，好為大師。C．作者借用孫明復(fù)、何北山兩人的實(shí)例，正面論述為人之師應(yīng)慎重對(duì)待的道理。D．在文章結(jié)尾，作者感謝“諸君子”的推薦夸獎(jiǎng)，以此表明《續(xù)師說(shuō)》寫(xiě)作意圖。13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①師道之不傳也，豈特弟子之過(guò)哉，亦為師者有以致之耳。②道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。【答案】10．C11．A12．D13．①師道沒(méi)有流傳，難道僅僅是學(xué)生的過(guò)錯(cuò)嗎，同樣也是老師導(dǎo)致的。②不懂得道理，不精通學(xué)業(yè)，有疑惑卻不能解答，那么就沒(méi)有資格稱之為老師?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：傳道授業(yè)解惑，既然沒(méi)有什么要依靠老師的，那么老師活著時(shí)不關(guān)心他，老師死了不為他辦喪事，也不是過(guò)錯(cuò)了?！盁o(wú)所”，固定詞語(yǔ)，沒(méi)有用來(lái)（依靠）……的，中間不能斷開(kāi)，排除AB?！吧粸橹畱z”“死不為之喪”句式對(duì)稱，句意相關(guān)，各自后面要斷開(kāi)，排除BD。故選C。11．本題考查學(xué)生了解并掌握古代文化常識(shí)的能力。A.“一句話中間短暫的停頓為句，一句話后面的停頓為讀”錯(cuò)誤，應(yīng)該是“一句話中間短暫的停頓為讀，一句話后面的停頓為句”。故選A。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“作者感謝”錯(cuò)誤，根據(jù)全文可以知道本文是批評(píng)好為人師的風(fēng)氣，導(dǎo)致師道不能流傳，自己也是拒絕為人師，“謝”在這里是推辭之意。故選D。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。①“傳”，流傳；“特”，僅僅；“過(guò)”，過(guò)錯(cuò)；“致”，導(dǎo)致。②“道之未聞，業(yè)之未精”，賓語(yǔ)前置句式，不懂得道理，不精通學(xué)業(yè)；“師”，稱為老師，名詞活用做動(dòng)詞。參考譯文：哎！師道沒(méi)有流傳，難道僅僅是學(xué)生的過(guò)錯(cuò)嗎，同樣也是老師導(dǎo)致的。老師，是傳道授業(yè)解惑之人；不懂得道理，不精通學(xué)業(yè)，有疑惑卻不能解答，那么就沒(méi)有資格稱之為老師。本來(lái)沒(méi)有什么可教授，強(qiáng)行聚集道路上擦肩而過(guò)之人，稱“老師”稱“弟子”等等，還不如童子之師，教給他們句讀，或是巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，傳授學(xué)生實(shí)際的技藝技術(shù)。傳道授業(yè)解惑，既然沒(méi)有什么要依靠老師的，那么老師活著時(shí)不關(guān)心他，老師死了不為他辦喪事，也不是過(guò)錯(cuò)了。于是認(rèn)為古代的老師學(xué)生都是這樣，如果讓老師傳授道理，比不上童子之師、巫醫(yī)、樂(lè)師、百工，那么這就是當(dāng)老師的過(guò)錯(cuò)了。當(dāng)世都把無(wú)所忌憚當(dāng)作高明。代筆門(mén)客，張口就罵歐陽(yáng)修、曾鞏等人；兔園蒙師，動(dòng)筆就詆毀朱熹、陸九淵等人。連古人的姓名都只是道聽(tīng)途說(shuō)，沒(méi)有考察清楚，就議論人家的學(xué)術(shù)、文章，(這樣的文字)已連篇累牘地出現(xiàn)在坊間書(shū)籍上了。年輕識(shí)淺的人，輕浮淺薄，動(dòng)輒就想超過(guò)以前的人，自認(rèn)為與前人相當(dāng)；世上沒(méi)有孔子，不應(yīng)當(dāng)在弟子之列。大概不只是以做學(xué)生為恥，甚至相互都認(rèn)為不做老師也是可恥的。哎！真是太奇怪了。如果像這樣，那么這種(沒(méi)有真才實(shí)學(xué)的)老師大行其道，人心變得淺薄暴戾，我擔(dān)心這種風(fēng)氣流傳下去。過(guò)去孫明復(fù)做老師，收石守道做他的弟子。(石守道)拿著手杖鞋子，侍奉左右。明復(fù)坐著的時(shí)候，石守道一定站著，進(jìn)出都扶著老師，老師和弟子之間的禮節(jié)，像這樣一般看重。以前何北山對(duì)于來(lái)求學(xué)的人，不肯接受他們的拜師之禮。北山的意思，認(rèn)為如果沒(méi)有品德，寧肯空著老師的位子，來(lái)等待后來(lái)的有學(xué)識(shí)之人，不能夠讓為師之道從自己開(kāi)始敗壞。北山可以做老師，避開(kāi)老師的名聲而不去做，他像這樣慎重??！我年紀(jì)大了，很少時(shí)間去學(xué)習(xí)，你們想要尋求做我的弟子，各位君子盛情推薦夸獎(jiǎng)，我哪里敢冒當(dāng)世之不韙，做出這樣的無(wú)恥之事呢？反推韓愈的意思，寫(xiě)下《續(xù)師說(shuō)》用來(lái)推辭這件事。四、古代詩(shī)歌閱讀14．閱讀下面這首詩(shī)，按要求回答問(wèn)題。赤壁戴復(fù)古千載周公瑾，如其在目前。英風(fēng)揮羽扇，烈火破樓船。白鳥(niǎo)滄波上，黃州赤壁邊。長(zhǎng)江酹明月，更憶老坡仙。(1)下列對(duì)本詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)寫(xiě)詞人站在赤壁江邊，眼前立刻浮現(xiàn)出英雄周瑜的形象。B．頷聯(lián)借助想象，再現(xiàn)了周瑜揮動(dòng)羽扇，火燒赤壁，大破曹軍的場(chǎng)景。C．頸聯(lián)繼續(xù)虛寫(xiě)赤壁江面煙波浩渺，白鳥(niǎo)飛翔的景象。D．尾聯(lián)聯(lián)想到謫居黃州的蘇東坡及其以赤壁為題創(chuàng)作的名篇。(2)戴復(fù)古的《赤壁》與蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》都是與赤壁之戰(zhàn)有關(guān)的懷古詩(shī)詞，請(qǐng)比較兩首詩(shī)詞在思想內(nèi)容方面的異同。【答案】(1)C(2)同：都由眼前赤壁的景象聯(lián)想到了赤壁之戰(zhàn)中周瑜的雄姿英發(fā)、英雄事跡，表達(dá)了對(duì)他的稱頌和仰慕。異：蘇詞借英氣勃發(fā)的周瑜表達(dá)自己懷才不遇、功業(yè)未就的憂憤之情和人生的曠達(dá)之心。戴詩(shī)既歌頌了周瑜的英雄業(yè)績(jī)，又化用了蘇軾被貶黃州后所創(chuàng)作的千古名篇，表達(dá)了對(duì)蘇軾的欽佩、懷念?！驹斀狻浚?）本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。C.“繼續(xù)虛寫(xiě)赤壁江面煙波浩渺”錯(cuò)誤，“白鳥(niǎo)滄波上，黃州赤壁邊”實(shí)寫(xiě)詩(shī)人眼前所見(jiàn)之景，不是虛寫(xiě)。故選C。（2）本題考查學(xué)生比較鑒賞詩(shī)歌的思想內(nèi)容的能力。都有寫(xiě)到眼前赤壁的景象和周瑜的雄姿英發(fā)。此詩(shī)中“英風(fēng)揮羽扇，烈火破樓船”與《念奴嬌?赤壁懷古》中“雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”都展現(xiàn)了周瑜的指揮若定、雄姿英發(fā)的形象。此詩(shī)“白鳥(niǎo)滄波上，黃州赤壁邊”等詩(shī)句和《念奴嬌?赤壁懷古》中“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”等詞句都寫(xiě)到了赤壁之景，為寫(xiě)英雄人物周瑜作鋪墊，表現(xiàn)對(duì)其人的贊美于仰慕。不同點(diǎn)蘇詞還表達(dá)自己的懷才不遇，從“故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”可以看出，詩(shī)人慨嘆自己年華虛度，功業(yè)未成。戴詩(shī)歌頌了周瑜的英雄業(yè)績(jī)，“英風(fēng)揮羽扇，烈火破樓船”寫(xiě)其指揮若定，火燒赤壁，建功立業(yè)，沒(méi)有傷己之情；“更憶老坡仙”表達(dá)了對(duì)蘇軾的欽佩、懷念。五、情景默寫(xiě)15．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）世界上最可怕的事，是比你優(yōu)秀的人比你還努力。韓愈在《師說(shuō)》中亦說(shuō)：“_____________，_____________”，所以我們沒(méi)有理由不努力。（2）《琵琶行》中，“___________，____________”兩句從一弦一柱的彈奏中聽(tīng)出了琵琶女平生遭遇。（3）《赤壁賦》中，“___________，____________”運(yùn)用比喻抒發(fā)了生命短暫、人類渺小的感慨。【答案】其出人也遠(yuǎn)矣猶且從師而問(wèn)焉弦弦掩抑聲聲思似訴平生不得志寄蜉蝣于天地渺滄海之一粟【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。易錯(cuò)字：“掩抑”“蜉蝣”“滄”“粟”。六、選擇簡(jiǎn)答閱讀下面的文字，完成下列小題。1931年，震驚中外的“九·一八”事變爆發(fā)，日本發(fā)動(dòng)了長(zhǎng)達(dá)14年的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)。抗戰(zhàn)期間，3500多萬(wàn)同胞傷亡、930余座城市被侵占……無(wú)數(shù)中華兒女為保衛(wèi)河山浴血奮戰(zhàn)。侵華戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，日本制定了和平憲法，不允許擁有軍隊(duì)，并放棄“發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的權(quán)利”。盡管日本軍國(guó)主義的侵華暴行①，但近年來(lái)，日本政壇掩蓋、否認(rèn)侵華歷史的右翼保守勢(shì)力②，企圖進(jìn)一步掩蓋侵華事實(shí)，推動(dòng)修改和平憲法、篡改教科書(shū)的舉動(dòng)頻頻出現(xiàn)。歷史本該是最好的教科書(shū)，然而，日本卻一直捧著一本自欺欺人的“毒教材”。日本右翼勢(shì)力在處心積慮的謀劃下，日本社會(huì)對(duì)侵華歷史的敘事不斷偏離歷史真相，不斷突出日本也是“無(wú)辜受害者”，不斷洗白甚至淡化日本戰(zhàn)爭(zhēng)罪行。許多日本年輕人對(duì)近代史上日本軍國(guó)主義在中國(guó)犯下的反人類罪行知之甚少。對(duì)此，世界各國(guó)有識(shí)之士發(fā)出警示，日本的修憲動(dòng)向非常危險(xiǎn)，全世界應(yīng)銘記日本發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)給周邊國(guó)家?guī)?lái)的苦難，警惕日本軍國(guó)主義③。警鐘長(zhǎng)鳴，山河無(wú)恙；以史為鑒，砥礪前行。9月18日，是所有中國(guó)人必須銘記的日子。雖然91年過(guò)去，戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙也已經(jīng)散去，但刻骨銘心的屈辱我們從未忘記，更不能忘記。16．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。17．文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?8．下列選項(xiàng)中的引號(hào)，和例句中引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是(

)例句：云就像天氣的“招牌”。A．“九·一八”事變B．放棄“發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的權(quán)利”C．一本自欺欺人的“毒教材”D．日本也是“無(wú)辜受害者”【答案】16．①鐵證如山（鐵案如山、無(wú)可辯駁、毋庸置疑等）②蠢蠢欲動(dòng)等

③死灰復(fù)燃17．在日本右翼勢(shì)力處心積慮的謀劃下，日本社會(huì)對(duì)侵華歷史的敘事不斷偏離歷史真相，不斷突出日本也是“無(wú)辜受害者”，不斷淡化甚至洗白日本戰(zhàn)爭(zhēng)罪行。18．C【解析】16．本題考查學(xué)生理解并正確使用成語(yǔ)的能力。①根據(jù)句意可知，此處要表達(dá)的是日軍侵華暴行無(wú)可置疑，而日本還試圖掩蓋否認(rèn)，故可填寫(xiě)強(qiáng)調(diào)事實(shí)不可否認(rèn)的成語(yǔ)如“鐵證如山”“鐵案如山”“無(wú)可辯駁”“毋庸置疑”等。鐵證如山：意思是形容證據(jù)確鑿，像山一樣不能動(dòng)搖。鐵案如山：案情確切，像山一樣推翻不了。無(wú)可辯駁：意思是沒(méi)有理由或根據(jù)來(lái)否定對(duì)方的意見(jiàn)。形容事實(shí)確鑿，理由充足。毋庸置疑等：事實(shí)明顯或理由充分，根本就沒(méi)有懷疑的余地。②句意是說(shuō)右翼保守勢(shì)力打算干壞事，故可填寫(xiě)“蠢蠢欲動(dòng)”等強(qiáng)調(diào)壞人準(zhǔn)備做壞事的貶義成語(yǔ)。蠢蠢欲動(dòng)：比喻敵人準(zhǔn)備進(jìn)攻或壞人陰謀搗亂。③句意表達(dá)的是警惕軍國(guó)主義復(fù)蘇，再次給人們帶來(lái)苦難，故可填寫(xiě)“死灰復(fù)燃”等強(qiáng)調(diào)失勢(shì)者重新得勢(shì)的貶義成語(yǔ)。死灰復(fù)燃：原比喻失勢(shì)的人重新得勢(shì)，現(xiàn)常比喻已經(jīng)消失了的惡勢(shì)力又重新活動(dòng)起來(lái)；含貶義。17．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫(huà)線句語(yǔ)病有二：一為中途易轍，首句“日本右翼勢(shì)力”后沒(méi)有謂語(yǔ)，后句主語(yǔ)改成了“日本社會(huì)對(duì)侵華歷史的敘事”，可將“日本右翼勢(shì)力”前面加上“在”，“在日本右翼勢(shì)力處心積慮的謀劃下”整個(gè)作狀語(yǔ)。二為語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)該先“淡化”再“洗白”。18．本題考查學(xué)生理解標(biāo)點(diǎn)符號(hào)作用的能力?！罢信啤北硎咎厥夂x。A．“九?一八”是特定稱謂。B．“發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的權(quán)利”是間接引用。C．“毒教材”是特殊含義。D．“無(wú)辜受害者”是否定諷刺。故選C。閱讀下面的文字，完成下面小題。氣象學(xué)上，一般把秋季出現(xiàn)的第一次霜叫做“早霜”或“初霜”，而把春季出現(xiàn)的最后一次霜稱為“晚霜”或“終霜”。①，就是無(wú)霜期。霜降節(jié)氣雖然含有天氣漸冷、開(kāi)始降霜的意思，但是“霜降”節(jié)氣反映的是天氣漸漸變冷的氣候特征，②。緯度偏南的南方地區(qū)，在進(jìn)入霜降節(jié)氣后，平均氣溫多在16℃左右，離初霜日期還有三個(gè)節(jié)氣。在華南南部河谷地帶，則要到隆冬時(shí)節(jié)，才能見(jiàn)到初霜。當(dāng)然，即使在緯度相同的地方，由于海拔高度和地形不同，貼地層空氣的溫度和濕度有差異，③。霜降，北方大部分地區(qū)已在秋收掃尾，即使耐寒的蔥，也不能再長(zhǎng)了，因?yàn)椤八挡黄鹗[。越長(zhǎng)越要空”。在南方、卻是“三秋”大忙季節(jié)，單季雜交稻、晚稻才在收割、種早茬麥、栽早茬油菜摘棉花，拔除棉秸，耕翻整地?！皾M地秸稈拔個(gè)盡，來(lái)年少生蟲(chóng)和病”。收獲以后的莊稼地，都要及時(shí)把秸桿、根茬收回來(lái)，因?yàn)槟抢餄摬刂S多越冬蟲(chóng)卵和病菌。華北地區(qū)大白菜即將收獲，要加強(qiáng)后期管理。霜降時(shí)節(jié)，我國(guó)大部分地區(qū)進(jìn)入了干季，要高度重視護(hù)林防火工作。19．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。20．下列選項(xiàng)和文中畫(huà)波浪線句了所用修辭手法相同的一項(xiàng)是（

）A．將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。B．戰(zhàn)士軍前半生死，美人帳下猶歌舞。C．霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。D．想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎?！敬鸢浮?9．①?gòu)慕K霜到初霜的這段時(shí)期／從晚霜到早霜的這段時(shí)期

②并不表示進(jìn)入這個(gè)節(jié)氣就會(huì)降霜

③初霜就不一樣。20．B【解析】19．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。①此處是無(wú)霜期的區(qū)間，根據(jù)前文，是從則“晚霜”或“終霜”到“早霜”或“初霜”的時(shí)間，應(yīng)填“從終霜到初霜的這段時(shí)期”或“從晚霜到早霜的這段時(shí)期”；②此處和前面的句子“霜降節(jié)氣雖然含有天氣漸冷、開(kāi)始降霜的意思”為轉(zhuǎn)折關(guān)系，已經(jīng)說(shuō)了“反映的是天氣漸漸變冷的氣候特征”，則轉(zhuǎn)折的就是后者“開(kāi)始降霜”，故應(yīng)填“并不表示進(jìn)入這個(gè)節(jié)氣就會(huì)降霜”；

③此句順承前文談初霜時(shí)間是有差異的，結(jié)合“貼地層空氣的溫度和濕度有差異”，可知結(jié)論和前文一致，應(yīng)填“初霜就不一樣”。20．本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法的能力。原文句子把南北方秋季的情況進(jìn)行對(duì)比，運(yùn)用對(duì)比的修辭。A.運(yùn)用互文的修辭，將士們經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次出生入死的戰(zhàn)斗，有些犧牲了，有的十年之后得勝而歸。B.運(yùn)用對(duì)比的修辭，戰(zhàn)士們?cè)谏硤?chǎng)上與敵人打得天昏地暗，不知生死如何，而那些將官們卻躲在營(yíng)帳里，盡情地欣賞女人的歌唱與舞蹈。C.運(yùn)用擬人的修辭，以“偷眼”“斷魂”描寫(xiě)霜禽和粉蝶，為擬人。D.運(yùn)用借代、比喻、夸張的修辭。金戈鐵馬：戈閃耀著金光，馬配備了鐵甲，借代精銳的部隊(duì)?！叭f(wàn)里”為夸張。“如虎”為比喻。故選B。七、材料作文21．按要求作文?！洞髮W(xué)》開(kāi)篇告訴我們，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善（完善的境界）。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得?！保ㄖ牢乙_(dá)到的目標(biāo)才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠有所收獲。）了解自己想要什么，想達(dá)到怎樣的境界，認(rèn)識(shí)自己的本心，這些話語(yǔ)千百年來(lái)一直啟迪與引導(dǎo)著無(wú)數(shù)人積極探索人生，它對(duì)生活在新時(shí)代、擔(dān)當(dāng)新使命的青年人，仍然有著重要意義。每個(gè)人天賦不同，興趣各異，如果我們能盡早地認(rèn)清自己，明白自己內(nèi)在生命的愿景，能順著自己的天性，充分發(fā)揮自己的天賦，找到自己的人生真諦，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，就更能享受這美好的一生。我校高一年級(jí)近期開(kāi)展職業(yè)生涯規(guī)劃活動(dòng)，語(yǔ)文老師也計(jì)劃在課堂上舉行“找到自己的人生路，做幸福青年”主題交流會(huì)。請(qǐng)結(jié)合上述材料，寫(xiě)一篇發(fā)言稿，談?wù)勀愕母惺芎退伎?。要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮坷模赫覝?zhǔn)位置，實(shí)現(xiàn)人