古代思想常識

常識古代思想在中國古代傳統(tǒng)思想中，有著眾多的學(xué)派。儒家、墨家、道家、法家是其中最著名，也是影響力最大的四個學(xué)派。自古至今，四大學(xué)派一直受到人們重視，成為統(tǒng)治國家和學(xué)術(shù)研究的重要依據(jù)和對象。除此之外的兵家、陰陽家也在中國思想史上有重要地位。想要了解中國文化，就必須了解中國古代傳統(tǒng)思想。（一）儒家儒家是春秋時期出現(xiàn)的一個重要學(xué)派，戰(zhàn)國“百家爭鳴”中的“顯學(xué)”。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人是孔子，其思想核心是“仁”。他在政上主張恢復(fù)西周的“禮”以六藝為教育內(nèi)容，仁義禮智信為標(biāo)準(zhǔn)教導(dǎo)學(xué)生修己愛人，達到人格的完善,他要求人與人之間的關(guān)系以“禮”調(diào)節(jié)，達到整個社會的“和〃，這是對傳統(tǒng)文化加以改造后，在社會實踐中建立起的一種新的和諧秩序和心理平衡。儒家思想在孔子之后出現(xiàn)不同分支。戰(zhàn)國中期的代表人物是孟子。孟子認(rèn)為人性本善，君子要修“浩然之氣”修內(nèi)在之仁，明確提出“民為貴，社穆次之，君為輕”君王應(yīng)行“仁政”“使民養(yǎng)生喪死無憾，以使天下歸心。戰(zhàn)國末期的代表人物是茍子。他以“性惡論”為哲學(xué)基礎(chǔ)，認(rèn)為君子可以通過“學(xué)”來“積善成德，而神明自得，圣心備焉”并提出了“君舟民水”關(guān)系的觀點。茍子對孟子學(xué)說曾有過激烈的批判。儒家思想在春秋戰(zhàn)國時期受到許多統(tǒng)治者的尊重，但在當(dāng)時動蕩的社會形勢下，儒家的理念很難施行。秦始皇時期，焚書坑儒，儒家發(fā)展陷于停滯。等到漢武帝“罷刪百家，獨尊儒術(shù)”，儒家思想從此被尊為封建社會的正統(tǒng)思想，被視為封建統(tǒng)治的根本。它擔(dān)“天下教化之先聲”具有“以一號百”的影響力。之后，隨著科舉制的發(fā)展，儒家思想不僅士人必修，它幾乎成了全社會維護社會道德、凝聚力量的最龐大的文化核心，其影響波及整個東亞。儒家思想核心概念:仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、涕。仁:愛人?？鬃铀枷塍w系的理論核心,也是整個儒家思想最核心的概念。義:原指“宜”即行為符合“禮”的要求，人們的思想、行為的道德原則。禮:儒家的政治與倫理范疇，包含符合社會整體利益的各類行為準(zhǔn)則、道德觀念和風(fēng)俗習(xí)慣、儀節(jié)等。智:亦作“知”孔子的認(rèn)識論和倫理學(xué)的基本范疇。指知道、了解、見解、知識、聰明、智慧等。信:指待人處事的誠實不欺，言行一致的態(tài)度。為儒家的“五常”之一。恕：“己所不欲，勿施于人。包含有寬恕、容人之意。忠：巳欲立而立人，己欲達而達人。與人交往中的忠誠老實，包含對君主、對朋友等各類關(guān)系。孝:孔子認(rèn)為孝梯是仁的基礎(chǔ)，它不僅限于對父母的贍養(yǎng)，更應(yīng)著重對父母和長輩的尊重。梯:儒家的倫理范疇，指敬愛兄長，順從兄長。儒家代表人物:孔子、孟子、茍子等。代表作品：《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》《茍子》等。（二）道家：道家是春秋戰(zhàn)國時期最主要的學(xué)派之一。它以“道”為核心，認(rèn)為大道無為，主張道法自然，提出無為而治、以雌守雄、以柔克剛、剛?cè)岵日軐W(xué)思想，并以此說明宇宙及社會萬象的本質(zhì)、根源、構(gòu)成及其變化，包含著樸素的辯證法思想，是“諸子百家”中影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)流派，同樣對中國乃至世界的文化都產(chǎn)生了巨大的影響。春秋時期，楚國人老子集古圣先賢之大智慧，總結(jié)了古老的道家思想的精華，寫成《道德經(jīng)》一書標(biāo)志著道家思想的正式成型。老子的政治理想是小國寡民，主張恢復(fù)到“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的原始社會。莊子是一個隱逸者，不愿為仕，著有《莊子》一書，又稱《南華經(jīng)》（一般認(rèn)為內(nèi)篇是其本人所作）。他將老子思想進一步發(fā)展，認(rèn)為“道”是先于天地而生的“非物”他認(rèn)為無論大小、長短、貴賤、美丑等一切差別性實際上都是不存在的，提出“齊是非”“齊萬物”甚至“齊物我”主張“天地與我并生，而萬物與我為一”對后世尤其是歷代士人尋求精神解脫產(chǎn)生了深刻的影響。戰(zhàn)國時期道家分化為若干學(xué)派，其中黃老之學(xué)、莊子之學(xué)、楊朱之學(xué)和宋尹之學(xué)最為著名。道家思想一直以來給歷代人提供了智慧的啟示，作為統(tǒng)治階級的政治策略而參與政治，比如，漢初“文景之治”即以黃老學(xué)派的無為而治為指導(dǎo)，其影響之深，可以稱得上是中國傳統(tǒng)文化的基干之一。儒道兩家思想互為表里，時而相依共存，共同構(gòu)成了中華民族兩千余年的核心文化。代表人物:老子、莊子、列子、管子等。代表作品《老子》《莊子》等。（三）墨家墨家約產(chǎn)生于戰(zhàn)國時期。創(chuàng)始人為墨子，其學(xué)術(shù)來源實出于儒。墨子出身農(nóng)民，做過工匠，善于制作守城軍械。墨子提倡“兼愛”“非攻”反對當(dāng)時各國之間的不義戰(zhàn)爭。他反對儒家提倡的禮樂，從下層民眾的角度出發(fā)，主張“非樂”“節(jié)葬”。在治國方面墨家一則主張“尚賢”即應(yīng)當(dāng)打破貴賤等級選拔人才做官，二則主張“尚同”即通過天子來統(tǒng)一人們的思想，防止天下混亂。止匕外，墨家還提出了“天志”“明鬼”“非命”等思想?！赌印芬粫怯涊d其主要學(xué)說的典籍，其文章文學(xué)性弱而邏輯性強，體現(xiàn)出墨家樸素的思想觀念。墨家是一個紀(jì)律嚴(yán)密的學(xué)術(shù)組織，其首領(lǐng)稱“矩子”其成員稱“墨者”必須服從拒子的領(lǐng)導(dǎo)，到各國為官必須推行墨家主張，所得傣祿亦須向團體奉獻。墨家是一個有領(lǐng)袖、有學(xué)說、有組織的學(xué)派，他們有強烈的社會實踐精神。墨子不但注重言傳，也注重身教，身體力行。墨家吃苦耐勞、嚴(yán)于律己，把維護公理與道義看作是義不容辭的責(zé)任。墨家大多是有知識的勞動者，相比其他各家，墨家思想代表著下層庶民的思想。前期墨家在戰(zhàn)國初期有很大影響，與楊朱學(xué)派并稱“顯學(xué)”幾乎與儒家學(xué)說具有同等顯要的地位。后期墨家分化成兩支:一支注重認(rèn)識論、邏輯學(xué)、幾何學(xué)、幾何光學(xué)、靜力學(xué)等學(xué)科的研究，是謂“墨家后學(xué)”，另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會的游俠，疑為墨家弟子的郭家朱解之流對民間影響廣泛，加之墨家內(nèi)部自有一套完整的賞罰制度，不受政府立法的影響，因此在漢景帝時期遭到彈壓。漢武帝時期獨尊儒術(shù),更是三次鎮(zhèn)壓墨家，墨家子弟的活動從此走向地下和衰落。代表人物:墨子。代表作品：《墨子》《胡非子》等。（四）法家法家是中國歷史上以提倡法治為核心思想、對法律最為重視的重要學(xué)派?！稘h書.藝文志》列為“九流”之一。其思想源頭可上溯至夏商時期的理官,春秋、戰(zhàn)國亦稱之為“刑名之學(xué)”經(jīng)過管仲、李惺、吳起、商鞍等人予以大力發(fā)展，遂成為一個學(xué)派。法家思想早期的代表人物為申不害、商鞍和慎到，這三人也代表了法家的三種不同的傾向，申不害主張“術(shù)”也就是君主用來控制臣民的政治權(quán)術(shù);商鞍重“法”也就是為維護統(tǒng)治秩序而公布于世的法律制度「慎到重“勢”，也就是君主用于統(tǒng)治百姓的權(quán)力威勢。戰(zhàn)國時期的韓非子是法家思想的集大成者和代表人物，他將法家的“法”，，術(shù)”，，勢，，三者結(jié)合成為一套完整的法治思想體系，他認(rèn)為這三者對于統(tǒng)治而言缺一不可，而其根本在于“法”。法家提倡變法革新,偏重務(wù)實，韓非子提出了“法后王”的進步歷史觀，主張統(tǒng)治者應(yīng)根據(jù)形勢需要采取相應(yīng)的措施。法家是戰(zhàn)國時期平民的政治代言人，強調(diào)“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法。戰(zhàn)國末年，法家成為“顯學(xué)”在儒家思想屢屢碰壁、不被君主采納的情形下，法家的重要人物多為君主所用，如秦國以法家思想為指導(dǎo)，秦孝公任用商鞍變法，贏政采取韓非子、李斯之策，富國強兵，橫掃六國，結(jié)束了幾百年的亂世，而使天下一統(tǒng)。法家思想觀念為秦朝建立中央集權(quán)的國家提供了理論依據(jù)。但法家以“性惡論”出發(fā)的人人之間均由于利益而聯(lián)系而互相利用的觀點也有著嚴(yán)重的弊端，因而難以成為社會的主流思想。秦王朝也因為嚴(yán)刑峻法矛盾叢生，而在農(nóng)民起義和隱藏的列國矛盾中走問末路。然而之后的封建統(tǒng)治階級，