哲學(xué)名詞解釋

PAGEPAGE41.哲學(xué)：世界觀的理論形態(tài)，或者說是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；世界觀和方法論的統(tǒng)一。2.世界觀：對人與世界關(guān)系的根本看法、根本觀點。3.方法論：認識世界和改造世界的根本方法。方法論與世界觀是統(tǒng)一的，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。4.哲學(xué)基本問題：存在和思維、物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。哲學(xué)基本問題有兩個方面，第一個方面是思維和存在誰是第一性的問題，這是劃分唯物主義和唯心主義哲學(xué)派別的依據(jù)；第二方面是思維和存在有無同一性的問題，是劃分可知論和不可知論的依據(jù)。5.唯物主義：在哲學(xué)基本問題上，主張物質(zhì)第一性、意識第二性的哲學(xué)派別。唯物主義有三種歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代機械唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義。6.唯心主義：在哲學(xué)基本問題上，主張意識第一性、物質(zhì)第二性的哲學(xué)派別。唯心主義有主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種形式。7.馬克思主義哲學(xué)：辯證唯物主義和歷史唯物主義，關(guān)于自然。社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，無產(chǎn)階級世界觀的理論體系。8.一元論與二元論：對世界本原問題的不同回答而形成的哲學(xué)派別。認為世界本原是一個的是一元論哲學(xué)，唯物主義和唯心主義都是一元論哲學(xué)。認為世界有物質(zhì)和意識兩個獨立自存的本原的是二元論哲學(xué)。9.可知論與不可知論：對哲學(xué)基本問題第二個方面的不同回答而形成的哲學(xué)派別。凡認為思維和存在有同一性的哲學(xué)派別都屬于可知論哲學(xué)，認為思維和存在沒有同一性的哲學(xué)是不可知論哲學(xué)。10．物質(zhì)：標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇。物質(zhì)的根本特征是客觀實在性。11．運動：物質(zhì)的存在方式，是標(biāo)志物質(zhì)世界一切事物和過程的變化的哲學(xué)范疇。12．時間：物質(zhì)運動過程的持續(xù)性，它的特點是一維性或不可逆性，即時間只能沿著過去、現(xiàn)在、將來的方向進行。13．空間：運動著的物質(zhì)的廣延性，指事物的體積、形態(tài)、位置、距離和排列次序等?？臻g的特點是三維性，即任何物體都有長、寬、高三個方向。14．意識：自然界和社會長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能，物質(zhì)世界的主觀映象。15．人工智能：又稱機器思維，本質(zhì)上是對人的思維的模擬。16．唯物主義一元論：凡是把世界萬物的本原歸于物質(zhì)的，都是唯物主義一元論。17．唯心主義一元論：以不同形式把世界的本質(zhì)歸結(jié)為精神、意識的，是唯心主義一元論。18．主觀能動性：又稱自覺能動性，人們認識世界和改造世界中有目的、有計劃、積極主動的活動能力。主觀能動性是人類特有的行為特征。19．實事求是：本義是指嚴(yán)謹(jǐn)好學(xué)、務(wù)求真諦的一種認真的治學(xué)態(tài)度。毛澤東對之作出馬克思主義解釋，并用之來概括辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，即“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系、規(guī)律，“求”就是去研究。20．實踐：人能動地改造世界的對象性活動。實踐是人與世界關(guān)系的中介，是自在世界向人類世界轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)。實踐是人的存在方式。21．主體：從事實踐活動和認識活動的人。22．客體：實踐活動和認識活動所指向的客觀事物。23．自在世界：人產(chǎn)生前的自然界和人類實踐活動尚未深入到的自然界。24．人類世界：又稱屬人世界，在人類實踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會的統(tǒng)一體。25．辯證法：關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說，是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的、矛盾的觀點來考察世界的世界觀和方法論。辯證法有三大規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、肯定否定規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)和核心。26．形而上學(xué)：用孤立的、靜止的、片面的、非矛盾的觀點來考察世界的世界觀和方法論。27．聯(lián)系：事物或現(xiàn)象之間以及事物內(nèi)部各個要素之間的相互作用、相互影響和相互制約。28．發(fā)展：事物從低級向高級、從量變到質(zhì)變的運動變化過程。發(fā)展的最本質(zhì)含義是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。29．肯定：事物內(nèi)部維持其存在的方面，即確定這一事物是它自身而不是別的事物的方面。30．否定：可以在三重意義上使用否定，一是否定的方面，即事物中促使其滅亡的方面或因素；二是否定的環(huán)節(jié)，即把事物的發(fā)展和聯(lián)系統(tǒng)一起來的環(huán)節(jié)；三是否定的階段，即否定之否定規(guī)律發(fā)展的第二階段——從肯定到否定的階段。31．辯證否定：又稱“揚棄”，事物自身的否定，是事物本身發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是新事物對舊事物既克服又保留。32．量變：事物數(shù)量的增減和場所的變更，表現(xiàn)為事物不顯著的變化，體現(xiàn)了事物發(fā)展的連續(xù)性。量變是事物在度范圍內(nèi)的變化。33．質(zhì)變：事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，表現(xiàn)為顯著的變化，是事物連續(xù)性的中斷。34．度：事物保持其質(zhì)的穩(wěn)定性的量的幅度，是事物質(zhì)與量相統(tǒng)一的哲學(xué)范疇。區(qū)分事物質(zhì)變和量變的標(biāo)準(zhǔn)，就是看事物的變化是否超出了度。35．規(guī)律：事物發(fā)展中本身固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。36．必然性和偶然性：揭示事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡過程中兩種不同趨勢的哲學(xué)范疇。必然性是事物發(fā)展中合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢，是在一定條件下一定要發(fā)生的、不可避免的。偶然性是事物發(fā)展中可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的、不確定的趨勢。37．現(xiàn)象和本質(zhì)：揭示事物內(nèi)在實質(zhì)和外在表現(xiàn)之間關(guān)系的哲學(xué)范疇?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物外在的表現(xiàn)。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。本質(zhì)是與必然性、規(guī)律性同等程度的哲學(xué)范疇。38．矛盾：事物內(nèi)部或事物之間兩個方面的對立和統(tǒng)一及其相互關(guān)系。39．矛盾的同一性和斗爭性：同一性和斗爭性是矛盾的兩個基本屬性。矛盾的同一性或統(tǒng)一性是指雙方依存、相互貫通的聯(lián)系和趨勢，包括兩個基本含義，第一，矛盾雙方相互依存，在一定條件下共處于一個統(tǒng)一體中；第二，矛盾雙方相互貫通，即矛盾雙方相互滲透、相互包含以及相互轉(zhuǎn)化的趨勢。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥的屬性，體現(xiàn)著雙方相互分離的傾向和趨勢。斗爭性作為哲學(xué)范疇包括自然界、社會、思維領(lǐng)域中的一切形式的差異、對立和斗爭。40．矛盾的普遍性和特殊性：矛盾的普遍性又稱矛盾的共性，有兩層含義，其—，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程之中；其二，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。簡69．社會文化結(jié)構(gòu)：又稱觀念結(jié)構(gòu)，指哲學(xué)、政治法律思想、道德觀念、宗教、藝術(shù)等意識形式的聯(lián)結(jié)方式。在階級社會中，文化往往具有意識形態(tài)性。70．社會基本矛盾：由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑兩對矛盾共同組成，社會基本矛盾決定著社會發(fā)展的形式、內(nèi)容和方向。71．生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及其變革的方向；生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，同時這種反作用歸根到底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求；這一規(guī)律通過生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用的矛盾運動表現(xiàn)出來。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類社會發(fā)展的根本規(guī)律。72．上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)有巨大的反作用，在二者的矛盾運動中，經(jīng)濟基礎(chǔ)始終是決定的力量，上層建筑的反作用取決于并服從于經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)、水平和要求。73．社會形態(tài)：是同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。74．階級斗爭：利益根本對立的階級之間的對立、沖突和斗爭。階級斗爭是社會基本矛盾運動的結(jié)果和特殊表現(xiàn)，是階級社會發(fā)展的直接動力。75．人民群眾：在量上指大多數(shù)，在質(zhì)上指對社會歷史起推動作用的人們。人民群眾是以勞動者為主體的大多數(shù)人。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。76．生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)：指把是否有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，作為判斷我們路線、方針、政策正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)，作為判斷我們工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，作為判斷社會制度是否優(yōu)越和進步的根本標(biāo)準(zhǔn)。77．群眾觀點：無產(chǎn)階級政黨的根本觀點，其基本內(nèi)容是，堅信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務(wù)的觀點，一切向人民群眾負責(zé)的觀點，以及虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點。78．社會形態(tài)：一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，是社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體。79．人性：是指人所具有的特性和屬性。歸納起來，人的本性主要有三個方面，即自然屬性、社會屬性、精神屬性。精神屬性本質(zhì)上屬于人的社會屬性，因此，可以把人性分為兩個方面：自然屬性和社會屬性。80．人的本質(zhì)：在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。81．人的價值：人對自身的意義，即人能夠創(chuàng)造價值以滿足人自身的需要。82．自由：就人的活動而言，自由表現(xiàn)為人的一種自主力、判斷力和選擇力，這種自由是相對制約人類行為的必然性而言的，在這個意義上，對必然的認識和世界的改造。83．必然王國與自由王國：必然王國是指人被物化的社會關(guān)系支配即受物支配的社會狀態(tài)；自由王國指人支配自己的社會關(guān)系即人支配物的社會狀態(tài)。哲學(xué)名詞解釋哲學(xué)――是關(guān)于世界觀的學(xué)說，也就是人們對于整個世界（包括自然界，人類社會和人的思維）的根本看法的體系，是“關(guān)于自然知識的概括和總結(jié)”。它的基本問題是思維對存在、精神對物質(zhì)的關(guān)系問題。在哲學(xué)領(lǐng)域中，既存在著唯物主義和唯心主義的斗爭，同時又存在著辯證法和形而上學(xué)的斗爭。在階級社會中，哲學(xué)總是具有階級性和黨性的，哲學(xué)斗爭是階級頭號爭的反映，不同階級的哲學(xué)就是不同階級的世界觀。哲學(xué)是階級斗爭的工具。唯物主義和唯心主義哲學(xué)的斗爭，在階級社會中，總是同現(xiàn)實的階級斗爭緊密聯(lián)系在上起，反映著敵對階級之間的階級斗爭。整個哲學(xué)史，無論是中國的或外國，都是一部唯物主義同唯心主義、辯證法同形而上學(xué)的斗爭史。哲學(xué)基本問題——思維對存在、精神對自然界的關(guān)系問題之所以成為哲學(xué)的基本問題，是因為它是哲學(xué)上兩軍對戰(zhàn)和其他一切哲學(xué)家問題分歧的根源和基礎(chǔ)，是區(qū)分哲學(xué)家堅持什么方向、遵循什么路線的原則問題。全部哲學(xué)史就是圍繞這個問題展開兩條路線斗爭的。世界上是先有人的思維，還是先有存在？也就是說，先有精神，后有自然界、物質(zhì)，后有精神？古今中外一切哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個問題而分成了兩個大陣營。凡是主張先有自然界、物質(zhì)，后有精神，精神來源于物質(zhì)，是物質(zhì)所怕派生的，就是唯物主義者。凡是倒過來，主張先有精神，后自然界．物質(zhì)，物質(zhì)來源于精神,得精神所派生的，就是唯心主義者。馬克思主義哲學(xué)――是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是馬克思主義三個組成部分之一，是馬克思主義全部學(xué)說的理論基礎(chǔ)，是無產(chǎn)階級及其政黨的世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級進行革命的思想武器。馬克思主義哲學(xué)具有兩個顯著的特點：一個是它的階級性，一個是它的實踐性。馬克思主義自從它產(chǎn)生之日起，就公開申明自己是無產(chǎn)階級的世界觀，并為無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的解放事業(yè)服務(wù)，是無產(chǎn)階級進行階級斗爭的工具。馬克思主義哲學(xué)強調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系，實踐是理論的基礎(chǔ)，而理論可以變成物質(zhì)。它不但科學(xué)地說明世界，而且指導(dǎo)人們?nèi)ジ锩馗脑焓澜纾w現(xiàn)了嚴(yán)格的科學(xué)性的革命性的統(tǒng)一。哲學(xué)的黨性――黨性是階級性的集中表現(xiàn)。哲學(xué)的黨性就指階級性在哲學(xué)中的表現(xiàn)。每一種哲學(xué)都是一定階級的世界觀，都代表一定階級的利益，為一定的政治路線服務(wù)，成為階級斗爭、路線斗爭的理論工具。在每個部哲學(xué)發(fā)展史上，始終貫穿著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)兩條基本路線、兩個基本派別的斗爭，根本不存在什么超乎二者之上的“中間路線”。唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的對壘，就是社會上的階級斗爭在哲學(xué)上的反映。唯物主義、辯證法通常反映先進階級或集團的利益和要求，而唯心主義、形而上學(xué)一般地說則是反動剝削階級的思想體系。世界觀（宇宙觀）――世界觀也叫宇宙觀，它是人們對于整個世界的總的、最根本的看法。歸根到底有兩種根本對立的世界觀。唯物主義和唯心主義的斗爭、辯證法和形而上學(xué)的斗爭，就是兩種世界觀的斗爭。在階級社會中，世界觀具有鮮明的階級性和黨性。無產(chǎn)階級世界觀和資產(chǎn)階級世界觀，是現(xiàn)代兩種根本對立的世界觀?！盁o產(chǎn)階級要按照自己的世界觀改造世界，資產(chǎn)階級也要按照自己的世界觀改造世界”。（毛澤東：《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，《毛澤東選集》第五卷，第389頁）兩種世界觀進行著不可調(diào)和的斗爭，這是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級階級斗爭在意識形態(tài)領(lǐng)域中的集中表現(xiàn)。毛澤東同志指出：“世界觀的轉(zhuǎn)變是一個根本的轉(zhuǎn)變”。（同上，第384頁）我們必須認真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想，用無產(chǎn)階級的世界觀改造自己，為把我國建設(shè)成為四個現(xiàn)代化的社會主義強國而奮勇前進。方法論――是關(guān)于認識世界和改造世界的根本方法的學(xué)說。方法論同世界觀是一致的。有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。辯證唯物主義認為，世界本質(zhì)是物質(zhì)的，而物質(zhì)世界是不斷運動發(fā)展變化的，發(fā)展變化的根源在于事物內(nèi)部的矛盾性，這就是辯證唯物主義的世界觀。根據(jù)這種世界觀去觀察分析各種事物的矛盾運動，并找出解決矛盾的方法，來處理問題、解決問題，從事改造世界的各種活動，這就是辯證唯物主義的方法論。所以，辯證唯物主義的世界觀和方法論是一致的。馬克思主義的世界觀和方法論，對于我們認識世界和改造世界的實踐活動具有重大的指導(dǎo)意義。唯物主義――唯物主義是哲學(xué)上兩個敵對的基本派別之一，是同唯心主義相對立的思想體系。一般地說，它是先進階級的世界觀，反映著適合生產(chǎn)力和科學(xué)發(fā)展的先進階級的利益。唯物主義哲學(xué)往往是社會上的先進勢力、進步階級用來反對反動勢力和宗教迷信，維護科學(xué)發(fā)展，推動社會前進的思想武器。唯物主義認為：世界按其本質(zhì)來說是物質(zhì)的；物質(zhì)是不依賴于人的意識或精神而獨立存在的客觀實在，意識則是物質(zhì)世界在人腦中的反映。唯物主義認為物質(zhì)是第一性的，精神是第二性的。唯心主義則相反，認為精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的。唯物主義的基本觀點，具體說來，就是：第一，世界先有物質(zhì)，然后才有意識。第二，意識是具有高度發(fā)展和組織的物質(zhì)——人腦的機能，是人腦對物質(zhì)世界的反映。第三，意識是對物質(zhì)世界的反映。這些論證都說明了：物質(zhì)是世界的本原，它可以不依賴精神而獨立存在，所以是第一性的；意識來源于物質(zhì)，它必須依賴物質(zhì)而存在，世界上沒有離開物質(zhì)而獨立存在的精神，因此精神是第二性的。隨著社會的發(fā)展，唯物主義哲學(xué)經(jīng)歷了三個主要的發(fā)展階段：古代的樸素唯物主義、機械唯物主義和辯證唯物主義即馬克思主義哲學(xué)。唯心主義——唯心主義是哲學(xué)上兩個敵對的基本派別之一，是同唯物主義相對立的思想體系。它不承認物質(zhì)世界是客觀存在的，把意識或精神看成是世界一切事物的根源，認為物質(zhì)不過是意識或精神的產(chǎn)物。在思維對存在、精神對物質(zhì)的關(guān)系這個哲學(xué)根本問題上，它認為精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的，是意識決定物質(zhì)，而不是物質(zhì)決定意識。唯心主義哲學(xué)有兩種主要形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義主觀唯心主義認為，世界是人的主觀意識的產(chǎn)物?？陀^唯心主義和主觀唯心主義一樣，也認為精神是物質(zhì)世界的本原，所不同的只在于它認為世界不是某一個人的主觀意識的產(chǎn)物，而是存在于世界某個地方的某種神秘的、“客觀的”精神的產(chǎn)物。樸素唯物主義——也叫自發(fā)的唯物主義，是一種認為世界起源于某種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)的學(xué)說，是人類在認識世界的過程中自發(fā)形成的原始的唯物主義觀點。樸素唯物主義的主要貢獻在于：第一，它認為世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，而不是由神創(chuàng)造的，肯定了世界的本原是物質(zhì)。第二，它試圖從物質(zhì)的發(fā)展變化過程中來說明萬物的產(chǎn)生，具有了樸素的辯證法思想。雖然在思想實質(zhì)上樸素唯物主義是正確的，是唯物主義哲學(xué)發(fā)展史上三個主要階段中的第一個階段，在歷史上起過一定的作用，對唯物主義后來的發(fā)展有重大影響，但是由于受到歷史的、階級的局限和科學(xué)知識水平的限制，它還帶有感性的、直觀的性質(zhì)，還缺乏科學(xué)的論證，而在說明社會歷史現(xiàn)象時不是唯心主義的。機械唯物主義——也叫形而上學(xué)唯物主義，它是唯物主義哲學(xué)三個主要發(fā)展階段之一。它是在歐洲十七——十八世紀(jì)資本主義上升時期科學(xué)進步的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。由于機械唯物主義者的階級地位和當(dāng)時自然科學(xué)發(fā)展水平的限制，機械唯物主義表現(xiàn)了以下三個方面的局限性。一、機械性。二、形而上學(xué)性。三、唯心史觀。辯證唯物主義——辯證唯物主義是馬克思主義哲學(xué)，是把唯物主義和辯證法有機地統(tǒng)一起來的科學(xué)世界觀。辯證唯物主義認為世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。恩格斯說：“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性”。（《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第三卷，第83頁）物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，意識是高度發(fā)