中國(guó)古代政治思想史的研究對(duì)象

中國(guó)古代政治思想史的研究對(duì)象：中國(guó)歷史上如何智力國(guó)家，如何處理國(guó)家間關(guān)系的政治理論和主張，以及這些主張產(chǎn)生的歷史背景，內(nèi)在聯(lián)系，理論基礎(chǔ)，和歷史地位與影響等。怎樣學(xué)好中國(guó)古代政治思想史：最根本的方法：堅(jiān)持唯物史觀具體方法：1、歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法。將中國(guó)古代正式思想史的歷史發(fā)展過(guò)程和邏輯進(jìn)程相統(tǒng)一。2、階級(jí)分析法。階級(jí)分析法是馬克思主義認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)的科學(xué)方法3、文獻(xiàn)研究法。搜集，整理，鑒別和研究文獻(xiàn)，以期對(duì)事實(shí)形成科學(xué)判斷的方法4、定性研究法。是學(xué)習(xí)本學(xué)科最主要和最基礎(chǔ)的研究方法。怎樣理解中國(guó)政治思想史的學(xué)科特點(diǎn)：1、鮮明的人文精神。在中國(guó)古代曾被宗教鬼神主導(dǎo)過(guò)，但從整體上來(lái)看，主要還是受到人文主義是精神的儒家思想的批判和壓制。2、注重經(jīng)世致用。整體不上空談，關(guān)注和解決實(shí)際政治問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，提倡用材料立論，不尚思辯。3、政治倫理化。生長(zhǎng)于宗法氛圍中的中國(guó)政治思想，以孝悌的倫理觀點(diǎn)為依據(jù)，并著眼于宗法倫理入手，解決政治問(wèn)題。4、樸素的辯證思想。從商周開(kāi)始到春秋末年，已經(jīng)開(kāi)始有了樸素的辯證思想。5、歷史的連續(xù)性。中國(guó)古代政治思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。6、思想的整體性。中國(guó)古代的學(xué)問(wèn)沒(méi)有嚴(yán)格的學(xué)科劃分。談?wù)勀銓?duì)培養(yǎng)民族文化認(rèn)同感重要性的理解：民族文化在今天是大民族文化，也就是中華民族。主導(dǎo)思想是以漢文化為中心的多民族文化集中體。他是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成的具有長(zhǎng)期穩(wěn)定性、具有個(gè)體差異性和特殊性的文化特征。在世界各國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化高度融合的今天，各種文化相互交織。包容已經(jīng)是常態(tài)。培養(yǎng)民族認(rèn)同感需要對(duì)各不同的文化傳統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)等的包容、融合，將本民族文化走向世界。提升民族認(rèn)同感，要求對(duì)別國(guó)文化有原則的吸收，當(dāng)今西方思潮對(duì)青少年照成的文化意識(shí)、倫理道德出現(xiàn)有悖于傳統(tǒng)的傾向，由此可能造成一代的民族意識(shí)的淡漠和喪失。在各國(guó)的交流中，樹(shù)立民族文化姿態(tài)陰陽(yáng)五行：他認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都在陰陽(yáng)二氣的作用推動(dòng)下上升、變化、發(fā)展。并認(rèn)為金木水火土是構(gòu)成世界最基本的元素。君權(quán)神授：他認(rèn)為皇帝的權(quán)利是神授予的，具有天然的合理性，是神話(huà)封建君主專(zhuān)制制度的一種政治理論。三綱五常：三綱：臣以君為綱，妻以夫?yàn)榫V，母以子為綱。五常：仁義禮智信讖偉說(shuō)：將神、自然、人雜糅為一體，從而編造出邏輯荒謬又言之鑿鑿的政治神話(huà)，這些正是神話(huà)經(jīng)過(guò)政治權(quán)利的認(rèn)可，荒謬也變成了真理。天人感應(yīng)：天意與人事的交流感應(yīng)，認(rèn)為天能感應(yīng)人事，預(yù)示災(zāi)祥，人的行為也能感應(yīng)上天。三正三統(tǒng)說(shuō)：試著分析張衍的五德終始說(shuō)：五德終始說(shuō)認(rèn)為，歷史是按照五行的原理循環(huán)轉(zhuǎn)移的，帝王的興廢，王朝的更替，都受到五行某一行的支配，由此便形成了唯心主義的歷史循環(huán)論。隨著時(shí)間的退役已經(jīng)在民宗心中發(fā)生了質(zhì)的變化，逐漸成為個(gè)貸帝王的專(zhuān)利，成為他們手中維護(hù)王權(quán)的工具，后來(lái)逐漸演變?yōu)榧兇獾木跛枷搿Ｎ宓陆K始學(xué)說(shuō)的歷史觀：提案人合一，二者之間存在著感應(yīng)關(guān)系，天命無(wú)常，五德轉(zhuǎn)移。治各有宜。物的中水學(xué)說(shuō)的評(píng)價(jià)：1、是全面總結(jié)三代神學(xué)政治思想的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，其神學(xué)目的論是直接為帝王服務(wù)的2、具有先驗(yàn)性3、禁錮了人民的思想還具有神秘的色彩4、以宗教神學(xué)為內(nèi)核，對(duì)當(dāng)時(shí)流行的學(xué)說(shuō)進(jìn)行了充分的吸收，對(duì)當(dāng)時(shí)以及后世的政治、學(xué)術(shù)產(chǎn)生了極大地影響。如何看待神權(quán)政治思想？神權(quán)政治是一種神權(quán)與政權(quán)結(jié)合一體的政治，借用神意的名義論說(shuō)政治統(tǒng)治者正當(dāng)與否的思想，包括1、已經(jīng)獲得政權(quán)的統(tǒng)治者利用神意來(lái)說(shuō)明自己通知的合法性，強(qiáng)化統(tǒng)治2、被統(tǒng)治者利用神意來(lái)說(shuō)明當(dāng)朝統(tǒng)治的非合理性，從而反對(duì)當(dāng)局的政治統(tǒng)治。神權(quán)政治普遍存在，在中國(guó)，神權(quán)作為政權(quán)的附屬而存在，現(xiàn)在，神權(quán)與政權(quán)已經(jīng)相互分離，但神權(quán)崇拜仍將長(zhǎng)期存在。如何看待儒家王道仁政思想？

孟子提倡的王道，體現(xiàn)了他對(duì)民生的關(guān)注，在他看在實(shí)行王道需要的就是統(tǒng)治者把自己的仁愛(ài)之心施與政治，擔(dān)當(dāng)起保民的政治責(zé)任。孟子提倡的仁政，體現(xiàn)了對(duì)民間疾苦的關(guān)心，但是他把改善民生的希望全部寄托在統(tǒng)治者的道德自覺(jué)。這顯然是不符合實(shí)際的。試述大一統(tǒng)思想的是是非非？1、“大一統(tǒng)”思想增強(qiáng)了民族凝聚力，有助于中國(guó)“統(tǒng)一大國(guó)”的形成2、確定了試述儒家大同思想的主要內(nèi)容，以及其對(duì)后世的影響儒家大同的理想沒(méi)有私有制，人人為社會(huì)勞動(dòng)而不是“為己”；老弱病殘受到社會(huì)的照顧，兒童由社會(huì)教養(yǎng)，一切有勞動(dòng)能力的人都有機(jī)會(huì)充分發(fā)揮自己的才能；沒(méi)有特權(quán)和世襲制，一切擔(dān)任公職的人員都由群眾推選；社會(huì)秩序安定，夜不閉戶(hù)，道不拾遺；對(duì)外“講信修睦”（《禮記·禮運(yùn)》），鄰國(guó)友好往來(lái)，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)際陰謀。在中國(guó)近代史上，《禮記·禮運(yùn)篇》的“大同”理想更成為激勵(lì)中國(guó)仁人志士反抗外來(lái)侵略和本國(guó)衰朽而又暴虐統(tǒng)治，謀求民族的獨(dú)立、自由和解放，探尋社會(huì)前進(jìn)發(fā)展道路的精神動(dòng)力之一。孫中山的大同理想大同理想：人類(lèi)進(jìn)化之目的即政治民主大同世界：人民享有一切大同主義：即民生主義，亦即社會(huì)主義大同原則：人道主義，即自由、平等、博愛(ài)大同理想成為近代中國(guó)無(wú)政府主義者提出其社會(huì)思想的傳統(tǒng)底蘊(yùn)法家政治思想的基本內(nèi)容有哪些？（二）商鞅的政治思想法治理論商鞅在歷史進(jìn)化論和人性好利論的基礎(chǔ)上，提出了他的法治學(xué)說(shuō)。在商鞅看來(lái)，法對(duì)治國(guó)如此重要，主要是因?yàn)榉ㄓ邢铝凶饔茫菏紫?，法律能夠“定分”，也就是用法律海?guó)圖志：《海國(guó)圖志》是中國(guó)著名思想家魏源的著作之一，《海國(guó)圖志》的全部?jī)?nèi)容，就是圍繞“夷”這個(gè)中心，全方位地介紹世界各國(guó)的地理、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技，乃至宗教、文化、教育、風(fēng)土等各種情況。夷夏之辯：華夷之辨，或稱(chēng)“夷夏之辨”、“夷夏之防”，用于區(qū)辨華夏與蠻夷。古代華夏族群居于中原，為文明中心，因此逐漸產(chǎn)生了以華夏禮義為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行族群分辨的觀念，區(qū)分人群以禮儀，而不以種族，合于華夏禮俗者并與諸夏親昵者為華夏、中國(guó)人，不合者為蠻夷、化外之民史學(xué)經(jīng)世：如何看待龔自珍變法改制的社會(huì)變革思想？1、對(duì)封建末世的批判，尤其是對(duì)腐朽官僚制度的批判2、更法改造的社會(huì)變革思想1)積極方面A、“事天地東西南北之學(xué)”，致力于典章制度和民族邊疆地理的研究。B、抵抗侵略，支持禁煙。C、主張廢除八股文，提倡開(kāi)放的用人制度。D、關(guān)心農(nóng)田水利。2）消極方面A、仇視民眾力量，為士大夫鳴不平。怎樣理解師夷長(zhǎng)技以制夷的思想？在清政府落后而又夜郎自大的社會(huì)背景下，魏源提出師夷長(zhǎng)技以制夷的觀念是非常進(jìn)步的，但是自守的傳統(tǒng)觀念對(duì)挑戰(zhàn)的認(rèn)識(shí)只留在了科技層面上，在腐朽落后的中國(guó)，師夷長(zhǎng)技是不能制夷的，是因?yàn)橹桓淖兞思夹g(shù)而沒(méi)有改變腐朽的制度和思想。為什么說(shuō)資政新篇是一個(gè)具有資本主義的方案？1）經(jīng)濟(jì)方面保護(hù)個(gè)人專(zhuān)利主張發(fā)展交通、郵政、金融和保險(xiǎn)等事業(yè)提倡雇傭勞動(dòng)（2）政治制度對(duì)西方民主政治制度的介紹加強(qiáng)法制建設(shè)（3）思想文化及社會(huì)改造是標(biāo)榜基督教改造舊的社會(huì)習(xí)俗2、“宣布一種哲學(xué)是錯(cuò)誤的,還制服不了這種哲學(xué)。像對(duì)民族的精神發(fā)展有過(guò)如此重大影響的黑格爾哲學(xué)這樣偉大的創(chuàng)作，是不能用干脆置之不理的辦法加以消除的。必須從它本來(lái)的意義上‘揚(yáng)棄’它，就是說(shuō)，要批判地消滅它的形式，但是要救出通過(guò)這個(gè)形式獲得的新內(nèi)容?！薄恶R克思恩格斯選集》第四卷，人民出版社1972年版。請(qǐng)結(jié)合“太平天國(guó)”的思想文化政策，談?wù)勀銓?duì)這段話(huà)的理解。述評(píng)李鴻章“外須和戎”、“力保和局”的外交思想。1）對(duì)中外力量對(duì)比懸殊的認(rèn)識(shí)2）對(duì)列強(qiáng)侵略本性的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)3）近代外交中契約觀念的初步形成4）現(xiàn)實(shí)的原因試評(píng)張之洞“中體西用”的政治思想他希望通過(guò)引進(jìn)西方文化，達(dá)到洋為中用，從而鞏固主體中國(guó)。從文化交流和發(fā)展的角度，他這樣的認(rèn)識(shí)是相當(dāng)深刻和值得借鑒的。但是，代表中學(xué)的清王朝已經(jīng)日趨腐敗、反動(dòng)。而革命思潮正在蓬勃興起，張之洞無(wú)視歷史潮流，的發(fā)展趨勢(shì)，反而激勵(lì)論證清王朝的合理性，試圖用其理論在維護(hù)清王朝的統(tǒng)治，顯然是徒勞的托古改制：康有為在戊戌變法前，為了實(shí)現(xiàn)他的改良主張而提出的一個(gè)辦法。他為了否定封建經(jīng)典，否定封建正統(tǒng)思想，宣傳自己改制立法的變法主張，把孔子打扮成“托古改制”和“改制變法”的祖師爺，目的是借“古圣”來(lái)論證變法維新的必要性和合理性。三統(tǒng)三世說(shuō)：新民說(shuō)：人民是國(guó)家的基礎(chǔ)，人民的素質(zhì)決定了政治的好壞?！度蕦W(xué)》：述評(píng)康有為的大同思想：康有為的大同書(shū)，一方面體現(xiàn)了他對(duì)自有、平等、民主等價(jià)值的追求。另一方面也說(shuō)明了他沒(méi)有真正看到中國(guó)社會(huì)的主要問(wèn)題，也就不可能提出解決中國(guó)問(wèn)題的正確方案。試述嚴(yán)復(fù)進(jìn)化論思想的主要內(nèi)容及意義革命程序論：孫中山認(rèn)為憲法不是革命一成功就能建立的，因此他提出了建國(guó)三大程序，即軍政，訓(xùn)政，憲政。五權(quán)憲法：孫中山認(rèn)為只有用五權(quán)憲法組織的政府才是完美的政府，著五權(quán)包括，行政權(quán)、立法權(quán)、司法權(quán)、考試權(quán)、檢查權(quán)。開(kāi)明專(zhuān)制：資產(chǎn)階級(jí)革命派和改良派論戰(zhàn)的焦點(diǎn)問(wèn)題有哪些？要不要革命首先，極力美化清王朝其次，提出“革命亡國(guó)論”再次，大肆詆毀法國(guó)革命。試比較孫中山的“平均地權(quán)”思想和章太炎的“田不自耕者不得有”思想之異同。孫中山的三民主義1、三民主義發(fā)展早期：驅(qū)除韃奴，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)中期：民族，民權(quán)，民生晚期：新三民主義2、民族主義：排滿(mǎn)——不恨滿(mǎn)人，而是恨殘害漢人的滿(mǎn)人——民族革命就是要推倒?jié)M洲政府，從驅(qū)除滿(mǎn)人的角度是民族革命，從顛覆君主整體的角度又是正式革命是二合一的——在中國(guó)共產(chǎn)黨的幫助下，增加了反帝的內(nèi)容。3、民權(quán)主義：源自于西方的民主主義——主張直接民主，但有人為中國(guó)人民民智未開(kāi)——全能分開(kāi)。4、民生主義：民生主義是孫中山知道的社會(huì)革命的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)——民生是指人民的生活，包括，社會(huì)的生存，國(guó)民的生計(jì)，群眾的生命——平均地權(quán)——節(jié)約資本——晚年實(shí)行耕者有其田。評(píng)價(jià)：缺點(diǎn)：1、早期民族主義是狹隘的民族主義。2、主張直接民主但又認(rèn)為中國(guó)人民民智未開(kāi)。3、主張耕者有其田但又不主張奪富人之田。4、主觀上是純粹的社會(huì)主義，但他制定出來(lái)的綱領(lǐng)確實(shí)十足的資本主義。以上缺點(diǎn)都表明了中國(guó)驚呆資產(chǎn)階級(jí)的軟弱和綱領(lǐng)上的不成熟。優(yōu)點(diǎn)：1、是中國(guó)歷史上第一個(gè)一個(gè)較完整的資產(chǎn)階級(jí)革命綱領(lǐng)。2、孫中山得到三民主義，超越了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期在物器層面上來(lái)解決中國(guó)問(wèn)題的主張，從國(guó)家的根本制度入手的巨大進(jìn)步。3、三民主義是中國(guó)政治思想史上一個(gè)劃時(shí)代的理論體系，他極大地推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)展，具有里程碑的意義。孫中山的革命程序論：建國(guó)“三序”原因：孫中山認(rèn)為憲法不是革命一成功就能建立的，因此他提出了建國(guó)三大程序，即軍政，訓(xùn)政，憲政。內(nèi)容：第一期：軍法之治。革命成功之處，軍隊(duì)和人民共受制于軍法之下，軍政府總攬大權(quán)，逐漸掃除舊社會(huì)遺留的種種積弊。為期3年，效果好的地方可提前進(jìn)入下一階段。第二期：約法之治。軍政府吧權(quán)利還給百姓，由人民