經(jīng)濟(jì)學(xué)和知識(shí)

個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序第二章：經(jīng)濟(jì)學(xué)和知識(shí)PARTONE01標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)分析在何種程度上傳播知識(shí)經(jīng)驗(yàn)因素：不是唯一因素；由獲取知識(shí)命題組成，它是不僅涉及含義而且涉及原因和結(jié)果風(fēng)險(xiǎn)理論：解釋人們犯錯(cuò)前，先論證為什么正確

富蘭克·Ｈ·奈特的著作所施加的激勵(lì)，可以證明它具有遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越風(fēng)險(xiǎn)理論這一特殊領(lǐng)域的深刻影響.例如：貨幣和產(chǎn)業(yè)周期這種更加“動(dòng)態(tài)”的問(wèn)題，均衡利率問(wèn)題

原因：不同個(gè)體相互作用→引入新領(lǐng)域

總趨勢(shì)：固有：純粹邏輯學(xué)的一個(gè)分支選擇邏輯：純粹的正規(guī)化：經(jīng)濟(jì)理論當(dāng)成與數(shù)學(xué)方法相同遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠本章標(biāo)題的含糊性并非偶然。際上，我的主要論點(diǎn)將是一種同義反復(fù)轉(zhuǎn)化成另外的一些命題,些理論上的結(jié)論取決于我們?cè)谀骋稽c(diǎn)上所做的假設(shè)，即對(duì)預(yù)見(jiàn)的假設(shè)，即使這些結(jié)論與我們?cè)O(shè)想并不完全一致，至少有一部分是一致的.當(dāng)前，不管我們是否想要規(guī)定經(jīng)濟(jì)靜態(tài)的界線，或者不管我們是否想超越它，都不可能躲開(kāi)在我們的推理中有關(guān)預(yù)見(jiàn)的假設(shè)之確切地位這一棘手問(wèn)題。原因似乎是由于：我們?cè)诖吮仨氈挥懻撘粋€(gè)更加廣泛的問(wèn)題的某一特殊方面。對(duì)我們?cè)诩兇夥治鲋兴褂玫木飧拍畋旧砑胺椒?，只有在局限于單個(gè)人的行為分析時(shí)才有明確的意義。當(dāng)我們將其應(yīng)用于解釋許多不同個(gè)體之間相互作用時(shí)，我們實(shí)際上正在步入一個(gè)不同的領(lǐng)域，并悄然引進(jìn)一個(gè)具有完全不同特征的新因素。標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)分析在何種程度上傳播知識(shí)傳播知識(shí)PARTTWO02均衡分析純粹均衡分析的重復(fù)命題不直接適用于解釋社會(huì)關(guān)系

相對(duì)價(jià)值符合相對(duì)成本同一時(shí)刻同一環(huán)境命題保持論據(jù)的一致性結(jié)論單個(gè)個(gè)體的行為的哪些行為能對(duì)相互間的均衡關(guān)系發(fā)揮一定的作用單個(gè)個(gè)體的行為知識(shí)和人的偏好之假設(shè)中推斷出來(lái)有關(guān)行為之間相互聯(lián)系的論點(diǎn)均衡分析純粹均衡分析的重復(fù)命題不直接適用于解釋社會(huì)關(guān)系均衡的概念應(yīng)用于單個(gè)個(gè)體的行為的含義：而是在于，他的哪些行為能對(duì)相互間的均衡關(guān)系發(fā)揮一定的作用。所有均衡分析的命題，例如相對(duì)價(jià)值符合于相對(duì)成本，或一個(gè)人將使不同用途的任何一個(gè)要素的邊際收益都相等，等等，都是關(guān)于行為之間的關(guān)系。就行為能被理解成某個(gè)人的計(jì)劃的一部分來(lái)說(shuō)，他的行為就可以說(shuō)是處在均衡當(dāng)中。均衡純?cè)谟趩蝹€(gè)個(gè)體的條件：第一，因?yàn)橹挥挟?dāng)一個(gè)人的連續(xù)行為都是在執(zhí)行同一計(jì)劃的情況下，它們之間才存在一些均衡關(guān)系，一個(gè)人的行為僅僅在他的預(yù)期證明是正確的時(shí)期內(nèi)才構(gòu)成均衡關(guān)系.第二，因?yàn)榫馐且环N行為之間的關(guān)系，而且一個(gè)人的各種行為必然是即時(shí)相繼發(fā)生的，所以，很明顯，要想賦予均衡這個(gè)概念任何意義，時(shí)間的描述都是極其重要的。PARTTHREE03均衡分析

作用：應(yīng)用于完全競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)歷史：不同個(gè)體行為之間存在平衡使用方法結(jié)論：計(jì)劃論據(jù)符號(hào)特定的行為預(yù)期各行計(jì)劃、時(shí)期自定外部預(yù)期、不能獨(dú)立：不同個(gè)體的行為之間，一個(gè)人的不同行為之間的相互依存：那么此時(shí)就會(huì)存在均衡：需要符合其它個(gè)體的行為：符合任何特定的標(biāo)準(zhǔn)：行為總是會(huì)使他們逐漸適應(yīng)彼此的計(jì)劃解決由一個(gè)人的行為是其它人的論據(jù)，卷入了循環(huán)推理，引起了混亂：“論據(jù)”一詞的多意義不管以前我曾從這個(gè)角度對(duì)均衡分析應(yīng)用于完全競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)時(shí)的疑義說(shuō)過(guò)些什么，但是現(xiàn)在我卻肯定不想否認(rèn)，這個(gè)概念從開(kāi)始提出就是用來(lái)確切地描述不同個(gè)體的行為之間存在某種平衡這一思想的。我們的處理方法所得出的第一個(gè)答案似乎是，如果在某個(gè)時(shí)期中全體社會(huì)成員的行為都是在執(zhí)行其各自的個(gè)人計(jì)劃，并且這些計(jì)劃在這個(gè)時(shí)期的開(kāi)始就由個(gè)人所決定，那么此時(shí)就會(huì)存在均衡，但是總會(huì)存在一個(gè)可得到的外部事件系列，使我們有可能象開(kāi)始設(shè)想的那樣去執(zhí)行這個(gè)計(jì)劃。首先，為了使這些計(jì)劃都能被執(zhí)行，有必要將它們都建立在一系列相同外部事件的預(yù)期上。關(guān)鍵的問(wèn)題在于，對(duì)不同計(jì)劃的協(xié)調(diào)來(lái)說(shuō)，一個(gè)人的計(jì)劃恰恰包括那些形成另一個(gè)人計(jì)劃的論據(jù)的行為。在均衡分析的傳統(tǒng)論述中，有一種假設(shè)認(rèn)為，以表示個(gè)人趣味和技術(shù)事實(shí)的需求一覽表形式存在的論據(jù)，被均等地給予所有的個(gè)體，并且人們?cè)谕瑯忧疤嵯碌男袨榭偸菚?huì)使他們逐漸適應(yīng)彼此的計(jì)劃。然而“論據(jù)”這一名詞的多義性使之產(chǎn)生了混亂。PARTFOUR04論據(jù)混亂：由于“論據(jù)”這一名詞的多義性，論據(jù)對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)家和解釋其行為的人們不確定性問(wèn)題：主觀（人們）行為與客觀（經(jīng)濟(jì)學(xué)家）是否一致解決引申問(wèn)題結(jié)論：不存在客觀論據(jù)變化假設(shè)一致：假設(shè)不一致：定義：主觀論據(jù)與客觀事實(shí)一致，即期望與事實(shí)一致內(nèi)容：已計(jì)劃事實(shí)與回顧事實(shí)是否符合均衡例子：天氣變化，絕對(duì)意義上是變化，而人們預(yù)期中沒(méi)有論據(jù)概念混亂分析無(wú)法證實(shí)這個(gè)社會(huì)起初是否已經(jīng)達(dá)到均衡，被無(wú)法預(yù)見(jiàn)的“內(nèi)生的”論據(jù)的發(fā)展所擾亂把預(yù)期發(fā)展的實(shí)際偏差定義為“變化”解決辦法

這些“論據(jù)”從客觀存在的事實(shí)，可以假定能被做為觀察者的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所知；另一方面，從主觀上講，它又是可以被我們?cè)噲D要解釋其行為的人們所知道的。在這種情況下，某些人要修正自己的計(jì)劃，否則，我們就必須使用一個(gè)在過(guò)去意義上更加含混而看上去卻完全適合這種情形的術(shù)語(yǔ)，這個(gè)術(shù)語(yǔ)就是“內(nèi)生的”；在此它不可避免地要引起混亂。論據(jù)概念混亂分析引申問(wèn)題在這種情況上，均衡就象在第一種意義上的定義那樣，可能會(huì)被無(wú)法預(yù)見(jiàn)的（客觀）論據(jù)的發(fā)展所擾亂；并且把這種擾亂描述成一種內(nèi)生的擾亂，似乎更符合已建立起來(lái)的習(xí)慣用法。事實(shí)上，除非我們將符合期望的外部發(fā)展與不符合期望的外部發(fā)展區(qū)分開(kāi)來(lái)，并且，不管其是否是在絕對(duì)意義上的“變化”，都把預(yù)期發(fā)展的實(shí)際偏差定義為“變化”，我們就很難把任何確定的含義賦予經(jīng)常使用的（客觀）論述中的“變化”這一概念PARTFIVE05觀念：均衡狀態(tài)是動(dòng)態(tài)平衡的，應(yīng)用于逐步進(jìn)步的社會(huì)與短暫價(jià)格關(guān)系作用：論述均衡與預(yù)見(jiàn)關(guān)系－不同社會(huì)成員預(yù)見(jiàn)意義上正確均衡特征：計(jì)劃建立在外部事實(shí)上，計(jì)劃可改變，預(yù)見(jiàn)無(wú)需完善例如：房屋建造，外來(lái)因素（自然災(zāi)害影響），但買主依舊順利買房。對(duì)一個(gè)社會(huì)而言，我們可以談及它在某一時(shí)點(diǎn)的均衡狀態(tài)，但是這意味著，只是在人們所制定的不同計(jì)劃有利于一致的行動(dòng)時(shí)，這些計(jì)劃才彼此相容。則上講，均衡分析可以應(yīng)用于逐步進(jìn)化的社會(huì)，也可以應(yīng)用于那些近年來(lái)已給我們?cè)斐稍S多麻煩的相互間作用很短暫的價(jià)格關(guān)系。只要能證明前提條件正確，均衡就會(huì)持續(xù)；而且僅在與個(gè)體決策者有關(guān)的那些環(huán)節(jié)上，才需要正確的預(yù)見(jiàn)。搬磚工人、鉛管工人，以及其他人都在生產(chǎn)造房子用的材料，這些材料要在各個(gè)方面都符合為建筑特定數(shù)量的房屋所需要的特殊材料的數(shù)量要求。我們同樣可以把可能成為買主的人設(shè)想為正在積累存款，這些存款使他們能夠在某個(gè)日子里購(gòu)買某些數(shù)量的房屋。各種活動(dòng)之間存在著均衡部分材料也許由于意外事故而毀壞，也可能由于天氣條件不能進(jìn)行建設(shè)，或者某項(xiàng)發(fā)明會(huì)改變?cè)瓉?lái)所需原材料的各種比例。這就是我們所說(shuō)的（外在）事實(shí)的變化擾亂了業(yè)已存在的均衡。假如所有個(gè)體的活動(dòng)都可以被理解為單個(gè)個(gè)體在一開(kāi)始做出的計(jì)劃的一部分，貫穿整個(gè)階段的全部復(fù)雜行動(dòng)就表現(xiàn)不出應(yīng)用計(jì)劃的那些特征。PARTSIX06個(gè)體是否協(xié)調(diào)一致，決定了均衡是否存在推論出:經(jīng)濟(jì)學(xué)不是純粹邏輯是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)兩點(diǎn)誤區(qū)假設(shè)這種均衡趨勢(shì)存在的條件個(gè)體知識(shí)改變的過(guò)程特征個(gè)體計(jì)劃與個(gè)體計(jì)劃和實(shí)際外部事實(shí)或客觀論據(jù)的和諧共存的差別個(gè)體計(jì)劃與個(gè)體計(jì)劃和實(shí)際外部事實(shí)或客觀論據(jù)的和諧共存的差別個(gè)體計(jì)劃和實(shí)際外部事實(shí)或客觀論據(jù)的和諧共存這二者之間的差別主觀上的相互一致在某種程度上不是由外部事實(shí)造成的。正是根據(jù)存在這樣一種趨勢(shì)的判斷，經(jīng)濟(jì)學(xué)才不再是純粹邏輯的游戲，而成為一門經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。因此，現(xiàn)在我們必須轉(zhuǎn)向作為一門經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。按照我們對(duì)均衡狀態(tài)意義的分析，會(huì)很容易地說(shuō)出存在均衡趨勢(shì)這個(gè)判斷的真正內(nèi)容。假定在某些條件下不同社會(huì)成員的知識(shí)與意圖越來(lái)越趨于一致，而且用更缺乏一般性和精確性而不是更加具體的術(shù)語(yǔ)去說(shuō)明同一件事；或者是假設(shè)，人們的預(yù)期，特別是企業(yè)家們的預(yù)期將變得越來(lái)越正確。我們對(duì)下面兩點(diǎn)仍然是一無(wú)所知：（Ａ）假設(shè)這種均衡趨勢(shì)存在的條件；（Ｂ）個(gè)體知識(shí)改變的過(guò)程的特征。PARTSEVSEN07均衡分析問(wèn)題解決假設(shè)：完善市場(chǎng)：事件成員皆知均衡存在，但無(wú)法測(cè)定人們獲取知識(shí)的假設(shè)是正確的前提或假設(shè)構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)性內(nèi)容的假象假設(shè)與純粹邏輯學(xué)不同推論結(jié)論均衡分析：如何發(fā)生主要差別：一：純粹選擇邏輯做為出發(fā)點(diǎn)的假設(shè)是：我們所知的是人類思想共同東西二：在純粹選擇邏輯的領(lǐng)域：輔助的假設(shè)有選擇性，從不確定情形中選擇現(xiàn)實(shí)世界中的環(huán)境相關(guān)的理想類型

在均衡分析的一般表述中，通常表現(xiàn)出這樣的觀點(diǎn)，似乎均衡如何發(fā)生的這些問(wèn)題已被解決。但是，如果我們更為細(xì)致地觀察，就會(huì)很快看出，這些明白的論述不過(guò)就是已經(jīng)假定了的顯而易見(jiàn)的證據(jù)。在完善的市場(chǎng)中；每一事件都同時(shí)被每一成員所知曉。這里必須記住的是；需要滿足均衡分析假設(shè)的完善市場(chǎng)不應(yīng)局限于所有單個(gè)商品的特殊市場(chǎng)；必須假設(shè)整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是一個(gè)完善的市場(chǎng)：在這個(gè)市場(chǎng)中；每一個(gè)人都知道每一件事。這樣；完善市場(chǎng)的假設(shè)；就意味著；即使我們并沒(méi)有認(rèn)為全體社會(huì)成員絕對(duì)地?zé)o所不知；至少也要把他們看成是自然而然地知道有關(guān)自己的決策的一切事情的。第一，純粹選擇邏輯做為出發(fā)點(diǎn)的假設(shè)是，我們所知的是人類思想的共同的東西。它們可以被視為定義或界定某種領(lǐng)域的公理，在這個(gè)領(lǐng)域之內(nèi)，我們能夠理解或在思想上重建其他人的思維過(guò)程。第二，在純粹選擇邏輯的領(lǐng)域，雖然我們的分析可以做到詳盡無(wú)遺，也就是說(shuō)，雖然我們?cè)诖四軌蛑鸩叫纬梢环N可解釋所有想象得到的情形的方法，但是這種輔助的假設(shè)仍然必須有選擇性PARTEIGHT08獲取知識(shí)條件問(wèn)題：解釋趨向運(yùn)動(dòng)是否必需必要：論據(jù)充分，但條件不明表明可被證實(shí)程度：論據(jù)不變性，在不同個(gè)體上的不適用性條件探索還有很長(zhǎng)的路要走結(jié)論附加條件：“完善的知識(shí)”不充分也不必要均衡分析：知識(shí)獲取條件與途徑

均衡分析：知識(shí)獲取條件方式首先，我們要探究一下對(duì)于解釋趨向均衡的運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，它們是否是必需的，是否是充分的；其次，我們還必須表明這些假設(shè)可在何種程度上為現(xiàn)實(shí)所證明。“論據(jù)”對(duì)于人們實(shí)際上能獲得所需的知識(shí)既是必要的，也是充分的，有必要把“完善的知識(shí)”作為一個(gè)附加的和獨(dú)立的條件加上第一，沒(méi)有人想在這個(gè)世界上沒(méi)有什么事情必定會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)生這樣的絕對(duì)意義上解釋它，第二，就象我們已經(jīng)看到的一樣，一旦我們想把周期性出現(xiàn)的變化，或者以不變的速度進(jìn)行的均勻變化等等包括在內(nèi)，我們定義不變性的唯一方法只能是以預(yù)期做為參考。對(duì)任何一個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)，論據(jù)的不變性絕不意味著獨(dú)立于他本身之外的所有事實(shí)都不變化，因?yàn)樵谶@種意義上肯定只有其他人的趣味而不是行為能夠被假定為是不變的，由于所有那些其他人在得到了外部事實(shí)和別人的行為經(jīng)驗(yàn)時(shí)，他們就會(huì)改變自己的決策PARTNINE09知識(shí)與均衡問(wèn)題：不同的個(gè)體必需擁有多少知識(shí)以及何種知識(shí)，我們才能談?wù)摼?？為使均衡成立，必需擁有有關(guān)知識(shí)，是因起初地位而必然獲得的知識(shí)以及后來(lái)制定的計(jì)劃。結(jié)論

知識(shí)與均衡的聯(lián)系

于是我們必然會(huì)得出結(jié)論；為使均衡成立；他必須擁有的有關(guān)知識(shí)；是因他起初的地位而必然獲得的知識(shí)以及他后來(lái)制定的計(jì)劃。這肯定不是所有的知識(shí)：如果他偶然得到這些知識(shí)；它對(duì)他則是有用的；并會(huì)導(dǎo)致他計(jì)劃的改變。只是因?yàn)槟承┤藳](méi)有機(jī)會(huì)了解事實(shí)；因此我們才能很好地?fù)碛幸粋€(gè)均衡的狀態(tài)；如果他們了解事實(shí)；就會(huì)導(dǎo)致他們改變計(jì)劃。或者換句話說(shuō)；均衡僅僅以人們?cè)谠噲D執(zhí)行其可能達(dá)到均衡的初始計(jì)劃的過(guò)程中確實(shí)獲得的知識(shí)為基礎(chǔ)。PARTTEN10補(bǔ)充觀點(diǎn)一：我們的論點(diǎn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的適用性所依賴的事實(shí)是什么？觀點(diǎn)二：反對(duì)先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)這兩種命題的的混淆。

補(bǔ)充提出問(wèn)題第一；在強(qiáng)調(diào)若均衡分析的正規(guī)功能是要解釋現(xiàn)實(shí)生活之時(shí)我們必須使用的經(jīng)驗(yàn)命題的性質(zhì)時(shí)，在強(qiáng)調(diào)與此有關(guān)的人們?cè)鯓荧@得知識(shí)這一命題與那些正規(guī)分析命題的性質(zhì)根本不同時(shí)，我絕不是想要表明，此時(shí)此刻已為經(jīng)驗(yàn)研究開(kāi)拓了一個(gè)廣闊的領(lǐng)域。我很懷疑這種研究是否能告訴我們什么新東西。

第二；我當(dāng)然不想表示自己一直在討論的這類問(wèn)題與老一代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的論點(diǎn)無(wú)關(guān)；我只是反對(duì)他們把先驗(yàn)的和經(jīng)驗(yàn)的這兩種類型的命題搞得如此混淆；以至于我們常常極不可