2024屆高考一輪復(fù)習(xí)歷史教案（新教材）第一部分古代中國(guó)第五單元第15講中國(guó)古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

第15講中國(guó)古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題概覽中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，構(gòu)成中華民族的思想基因。中華文化具有包容性，在發(fā)展過(guò)程中對(duì)外來(lái)文化兼收并蓄，不斷豐富完善；中華文化具有強(qiáng)大的生命力與影響力，在中外交流中，不斷向外輻射與傳播，對(duì)世界文明發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)1．中華文化的發(fā)展歷程(1)多元起源①黃河流域、長(zhǎng)江流域、珠江流域、遼河流域、北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中華文明的搖籃。②中原華夏族率先成為核心，并向四周輻射，推動(dòng)著多元一體中華文化的形成。③春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，內(nèi)遷的少數(shù)民族逐漸與華夏族交融，初步形成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同。(2)發(fā)展歷程①春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)，學(xué)術(shù)思想大放異彩，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。②秦漢時(shí)期：秦始皇推崇法家學(xué)說(shuō)；漢武帝尊崇儒術(shù)，儒家思想成為兩千多年來(lái)中華傳統(tǒng)文化的主流。③魏晉南北朝時(shí)期：儒、佛、道交匯融通，玄學(xué)盛行。④隋唐時(shí)期：唐朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，同時(shí)也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛。⑤宋元時(shí)期：宋代儒、佛、道學(xué)說(shuō)相互滲透，理學(xué)形成，豐富了中華文化的理論思維?？萍肌⑹穼W(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度繁榮。⑥明清時(shí)期：明中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播，提倡個(gè)性自由的思想出現(xiàn)；康雍乾時(shí)期，思想受到鉗制，禁錮了中華文化發(fā)展。圖解歷史儒家思想的發(fā)展歷程⑦鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后：向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流。⑧新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期：抨擊封建思想，科學(xué)與民主成為中華文化追求的價(jià)值目標(biāo)。⑨五四運(yùn)動(dòng)以后：馬克思主義在中國(guó)得到廣泛傳播，推動(dòng)了中華文化的進(jìn)步。2．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵(1)重視以人為本：周公提出“敬天保民”思想；春秋時(shí)期，孔子提倡“仁”。(2)民本思想①春秋時(shí)期，管子提出君主治理國(guó)家要順應(yīng)民意。②孔子要求統(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政。③戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子提出“仁政”說(shuō)。(3)崇尚天人合一，道法自然：老子提出“道”的概念；荀子提出“制天命而用之”的思想。(4)提倡愛(ài)國(guó)，追求家國(guó)情懷①孔子、墨子、孟子等均有以天下為己任的思想。②張載、范仲淹、文天祥、顧炎武等人的思想都是家國(guó)情懷的體現(xiàn)。(5)崇德尚賢，推崇天下為公①西周初年，周朝統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”。②孔子提出“為政以德”“見(jiàn)賢思齊焉”。③墨家主張“尚賢”、孟子主張“尊賢使能，俊杰在位”。(6)崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物：《周易》中的內(nèi)容、孟子與屈原的思想都體現(xiàn)了中華民族的精神境界。(7)主張和而不同①西周太史伯認(rèn)為“和實(shí)生物，同則不繼”。②孔子、孟子視“和”為人性中應(yīng)有的美德。思維點(diǎn)撥“民本”與“民主”思想的區(qū)別儒家“民本”思想強(qiáng)調(diào)的是百姓的重要性，如孟子提出“民貴君輕”，荀子認(rèn)為“君舟民水”等。而民主的基本特征是“人民主權(quán)”(或主權(quán)在民)，即人民是國(guó)家主人。明清之際，黃宗羲“天下為主，君為客”，顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”，表明進(jìn)步民主啟蒙思想的產(chǎn)生。3．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值(1)特點(diǎn)本土性本國(guó)風(fēng)情，地域特征多樣性博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊包容性博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄，積極吸納外來(lái)文化凝聚性是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)連續(xù)性綿延不絕，傳承至今思維點(diǎn)撥中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的其他特點(diǎn)(1)具有極其強(qiáng)烈而又豐富的愛(ài)國(guó)主義思想。(2)以儒家思想為核心的實(shí)用倫理文化。(3)具有濃厚的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，強(qiáng)調(diào)理性和智慧。(4)具有獨(dú)特的審美意識(shí)和人文精神。(5)重視禮治，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的和諧發(fā)展。(6)農(nóng)耕性：是封閉的生態(tài)環(huán)境條件下，農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。(2)價(jià)值①中華文化是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力。它蘊(yùn)含著豐富的道德倫理，體現(xiàn)著評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式。②中華文化維護(hù)著中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，為治國(guó)理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。材料清代末年屢次對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)失利，中國(guó)人民遭遇了嚴(yán)重的民族危機(jī)。民族處在危急存亡的嚴(yán)重時(shí)刻，傳統(tǒng)文化更處在動(dòng)搖之中。經(jīng)過(guò)辛亥革命到五四運(yùn)動(dòng)，人們發(fā)出了“新文化”的號(hào)召。于是儒學(xué)、經(jīng)學(xué)、理學(xué)三位一體居于主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化基本結(jié)束了，中西文化的異同優(yōu)劣成為人們熱烈討論的主要論題。新的文化傳統(tǒng)雖然沒(méi)有建立起來(lái)，但已開(kāi)始醞釀了?！幾詮堘纺辍吨袊?guó)傳統(tǒng)文化的形成演變及其發(fā)展規(guī)律》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展的認(rèn)識(shí)。試答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案?jìng)鹘y(tǒng)文化隨時(shí)代發(fā)展呈現(xiàn)出不同的特征；民族精神貫穿于傳統(tǒng)文化發(fā)展過(guò)程的始終；思想自由與文化開(kāi)放有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展；取其精華，去其糟粕，批判繼承。二、中華文化的世界意義及影響1．中華文化的世界意義(1)佛教傳入過(guò)程影響①兩漢之際，來(lái)自古印度的佛教傳入中國(guó)。②魏晉南北朝時(shí)期，佛教逐漸同儒家文化和道家文化相融合。③隋唐時(shí)期，佛教中的禪宗成為主流，佛教完成本土化。④宋明時(shí)期，宋明理學(xué)形成，佛教融合為中華文化的一部分①佛教的傳入，對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語(yǔ)言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。②中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)詞、書(shū)法和繪畫，很多吸收了佛教的理念，更加注重境界的表達(dá)。③中國(guó)的建筑藝術(shù)受佛教影響。云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中國(guó)佛教建筑藝術(shù)的結(jié)晶。④佛教文化宣揚(yáng)的因果輪回、消極避世等產(chǎn)生了一定的消極影響(2)西學(xué)東漸①明末：意大利人利瑪竇等帶來(lái)天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識(shí)；《幾何原本》《泰西水法》等西方科學(xué)著作相繼被譯介到中國(guó)。②清初：17世紀(jì)，清政府任命湯若望、南懷仁等主持欽天監(jiān)工作，并招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等方面的人才來(lái)到中國(guó)。③晚清背景19世紀(jì)中葉，中國(guó)國(guó)門被迫打開(kāi)，西學(xué)進(jìn)一步傳入過(guò)程林則徐、魏源等主張學(xué)習(xí)西方，提出“師夷之長(zhǎng)技以制夷”。1862年，在北京設(shè)立京師同文館，培養(yǎng)外交和翻譯人才。創(chuàng)辦新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生赴歐美學(xué)習(xí)。1868年，創(chuàng)辦江南制造總局翻譯館，翻譯、引進(jìn)西方軍事、工程等方面的書(shū)籍影響近代西方的工程技術(shù)、科學(xué)理論以及社會(huì)改革等內(nèi)容，展現(xiàn)在國(guó)人面前。一些愛(ài)國(guó)知識(shí)分子放眼世界，探索新知，推動(dòng)了維新運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)。西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的一些學(xué)說(shuō)在中國(guó)傳播，成為辛亥革命的思想武器④民國(guó)初年陳獨(dú)秀、李大釗等新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主張吸收民主與科學(xué)的思想。俄國(guó)十月社會(huì)主義革命后，陳獨(dú)秀、李大釗等開(kāi)始接受馬克思主義。五四運(yùn)動(dòng)大大促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播。圖解歷史近代“西學(xué)東漸”2．中華文化對(duì)世界的影響(1)東亞、東南亞文字①公元前4世紀(jì)－公元3世紀(jì)，漢字已傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)。②在漢字基礎(chǔ)上，朝鮮、日本、越南分別創(chuàng)造了本國(guó)文字，即諺文、假名、喃字，推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐奈幕涣骱桶l(fā)展儒學(xué)①3－5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。②隋唐以后，朝鮮、日本等國(guó)的各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書(shū)，儒學(xué)成為官學(xué)佛教大約在4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮、日本等國(guó)制度①朝鮮的政治制度基本模仿中國(guó)。②日本實(shí)行大化改新，所推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度，都以唐制為藍(lán)本。③越南的教育體制主要移植于中國(guó)，科舉制跟中國(guó)基本一樣其他律令、歷法、建筑、繪畫、音樂(lè)、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面，深受唐文化影響(2)四大發(fā)明①造紙術(shù)：8世紀(jì)以后，傳入中亞、西亞及歐洲，對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲的教育、政治及商業(yè)等活動(dòng)的發(fā)展起了重要作用。②火藥：13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，使封建城堡不堪一擊，騎士階層日漸衰落。③指南針：促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，推動(dòng)了大航海時(shí)代的到來(lái)。④印刷術(shù)：歐洲人借鑒中國(guó)的印刷術(shù)，造出了自己的活字印刷機(jī)，推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革。圖解歷史中國(guó)四大發(fā)明的外傳(3)人員遷徙①14世紀(jì)末，中國(guó)人進(jìn)入琉球，中國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播。②15世紀(jì)，大批華僑移居?xùn)|南亞，在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化。③鄭和下西洋的壯舉，擴(kuò)大并加深了中華文化的影響。(4)東學(xué)西漸①表現(xiàn)：孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲，中國(guó)的史學(xué)、地理學(xué)以及科技、文學(xué)等成就相繼傳入。②影響：引起歐洲社會(huì)上層和知識(shí)界的熱烈反響。中國(guó)的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會(huì)深受喜愛(ài)，中國(guó)式園林和建筑成為風(fēng)尚。材料時(shí)間國(guó)籍翻譯家翻譯作品1614－1651年意大利衛(wèi)匡國(guó)(傳教士)《中國(guó)上古史》(首次向西方介紹了《易經(jīng)》及其卦圖)1623－1693年比利時(shí)柏應(yīng)理(漢學(xué)家)《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》1689－1759年法國(guó)宋君榮(傳教士)《詩(shī)經(jīng)》《書(shū)經(jīng)》《禮記》《易經(jīng)》1788－1832年法國(guó)雷慕沙(漢學(xué)家)《中庸》(1817)、《玉嬌梨》(1826)、《法顯撰〈佛國(guó)記〉》(1836)1797－1873年法國(guó)儒蓮(漢學(xué)家)《孟子》《大唐西域記》《太上感應(yīng)篇》《道德經(jīng)》《趙氏孤兒》《平山冷燕》《大慈恩寺三藏法師傳》有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)文化的外傳對(duì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深刻的影響，請(qǐng)簡(jiǎn)要論述這一觀點(diǎn)。試答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案這種觀點(diǎn)具有一定的合理性。17—18世紀(jì)，隨著歐洲資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量逐步壯大，他們開(kāi)始在思想領(lǐng)域反對(duì)封建思想的束縛，特別是中國(guó)儒家文化，讓歐洲啟蒙思想者們眼界大開(kāi)，他們吸取中國(guó)文化的精神，開(kāi)拓自己的思想，堅(jiān)定了反對(duì)宗教蒙昧和封建王權(quán)的決心。如儒家倡導(dǎo)的尊重個(gè)人價(jià)值與歐洲的啟蒙思想相契合。中國(guó)的科舉制度，遵循“學(xué)而優(yōu)則仕”的原則對(duì)歐洲影響至深。新興資產(chǎn)階級(jí)力量不斷壯大，要求在政治上擺脫封建專制壓迫，廢除封建貴族世襲制度，追求政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由。儒家學(xué)說(shuō)對(duì)歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)有一定的影響和促進(jìn)作用，成為了歐洲資本主義社會(huì)形成和發(fā)展的一種強(qiáng)大的精神動(dòng)力。1．秦始皇推崇法家思想，焚書(shū)坑儒，但并沒(méi)有完全廢除儒家思想，儒家思想對(duì)秦朝法制也產(chǎn)生了較大影響。2．“獨(dú)尊儒術(shù)”是漢武帝時(shí)期確立的封建思想統(tǒng)治政策，是儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中確立統(tǒng)治地位的標(biāo)志。但是，儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立并不意味著其他學(xué)派的思想就此消亡。3．“存天理，滅人欲”中的“天理”指封建倫理道德和等級(jí)秩序，“人欲”指的是“人的私欲”，即超出人正當(dāng)需求以及違反社會(huì)規(guī)范的欲望。實(shí)際上，程朱理學(xué)并不禁止人的合理欲求。4．盡管李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之都激烈地反對(duì)理學(xué)的不合理部分，但他們的思想仍然是儒家思想的一部分。他們并不完全否定儒家思想，而是批判與繼承并行，與時(shí)俱進(jìn)，不斷為儒家思想增添符合時(shí)代要求的新內(nèi)容。5．“三教合一”并不是說(shuō)三教合為一個(gè)整體，而是三教在發(fā)展的過(guò)程中互相借鑒。具體來(lái)說(shuō)，佛、道、儒經(jīng)歷了由三教并立到三教合一的過(guò)程。6．近代向西方學(xué)習(xí)經(jīng)歷了由器物(技術(shù))到制度、由制度到文化的過(guò)程，既是西學(xué)東漸的過(guò)程，也是近代中國(guó)思想解放的過(guò)程，還是近代先進(jìn)中國(guó)人挽救民族危亡的探索過(guò)程，體現(xiàn)出“家國(guó)情懷”的愛(ài)國(guó)意識(shí)。7．隋唐時(shí)期，隨著國(guó)家統(tǒng)一、制度先進(jìn)與文化的繁榮，吸引周邊地區(qū)的不同民族、國(guó)家學(xué)習(xí)中華先進(jìn)文明，形成以中國(guó)為中心的“中華文化圈”。8．東學(xué)西漸是中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播，主要是中華文化的吸引，傳播是以和平方式展開(kāi)。西學(xué)東漸是近代西方工業(yè)文明與科技文化的傳播，伴隨著近代西方列強(qiáng)的對(duì)外擴(kuò)張侵略。二者的實(shí)質(zhì)是東西方文明的碰撞、沖突與交融。1．中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵2．中華文化的特點(diǎn)本土性與世界各國(guó)文化相比較，中華傳統(tǒng)文化具有獨(dú)創(chuàng)性，是根植于本土，獨(dú)自創(chuàng)立進(jìn)而逐漸形成的，中華文化自具特征，自成體系連續(xù)性從春秋戰(zhàn)國(guó)到明清時(shí)期，中國(guó)古代歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂、社會(huì)分裂和王朝更替，但中華文化并未中斷自己的傳統(tǒng)，而是在繼承已有成果的基礎(chǔ)上，不斷獲得發(fā)展的新動(dòng)力多樣性中國(guó)幅員遼闊、民族眾多，形成了中華傳統(tǒng)文化的多樣性，在漫長(zhǎng)的歷史積淀過(guò)程中，不同地域形成了不同的文化。同樣，不同民族也形成具有自己民族特色的文化，這些區(qū)域文化和民族文化的交融，共同匯成了博大精深的中華文化包容性中華文明對(duì)于人們?cè)谙嗝?、語(yǔ)言、服飾、習(xí)俗等方面的差異，表現(xiàn)出了很強(qiáng)的包容心態(tài)，中華文明容納了外部傳入的佛教、基督教等宗教，吸收了許多外來(lái)的文化元素，包括哲學(xué)思想、話語(yǔ)體系、制度形式和文學(xué)藝術(shù)凝聚性以中原族體和文化為中心，周邊邊疆族體和文化不斷與中原文化交流匯聚，使中原文化不斷豐富，族體不斷壯大；中原文化和族體也不斷向邊疆?dāng)U散，大量的人力資源和科學(xué)技術(shù)輸送到邊疆，中原與邊疆互相交流，逐漸形成和發(fā)展為共同的中華文化和中華民族共同體3.中華傳統(tǒng)文化的世界價(jià)值(1)中華文化所蘊(yùn)含的自然人文精神，為當(dāng)今世界人民解決自然問(wèn)題提供了智慧。(2)中華文化主張的國(guó)家交往藝術(shù)是構(gòu)筑和平穩(wěn)定的世界秩序的文化基石。總而言之，中華傳統(tǒng)友好往來(lái)文化對(duì)于解決當(dāng)前世界一體化進(jìn)程中面臨的單邊主義、保護(hù)主義、零和思維等問(wèn)題具有重要意義。(3)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的價(jià)值目標(biāo)符合世界人民對(duì)美好生活的向往。中華文化充滿了以天下為己任的人文情懷和自強(qiáng)不息的奮斗精神，這有助于激勵(lì)各國(guó)人民為建立公平合理的世界新秩序而不斷努力。1．(2022·1月浙江選考)漢代科學(xué)家王充曾介紹一種指向儀器，樣子如同一只圓底的勺。它在平滑的盤上自由旋轉(zhuǎn)，靜止的時(shí)候，勺柄就會(huì)自然指向南方。這種指向儀器是()A．司南 B．指南魚(yú)C．指南龜 D．支撐式指北羅盤答案A解析根據(jù)所學(xué)知識(shí)可得，司南是古代用于辨別方向的一種儀器，用天然磁鐵礦石琢成一個(gè)勺形的東西，放在一個(gè)光滑的盤上，盤上刻著方位，利用磁鐵指南的作用，可以辨別方向，是指南針的始祖，A項(xiàng)正確。2．(2019·4月浙江選考)中國(guó)文化十分重視“他山之石”的作用。近代“睜眼看世界”的先驅(qū)者編譯書(shū)報(bào)、編輯書(shū)籍以了解外部世界，其中主要介紹外國(guó)人對(duì)中國(guó)的看法的是()A．《四洲志》 B．《海國(guó)圖志》C．《番客篇》 D．《華事夷言》答案D解析《華事夷言》主要介紹了外國(guó)人對(duì)中國(guó)的看法，為抗英斗爭(zhēng)提供了參考，故選D項(xiàng)；《四洲志》由林則徐主持編譯，書(shū)中簡(jiǎn)要敘述了世界上多個(gè)國(guó)家的地理、歷史和政治狀況，排除A項(xiàng)；《海國(guó)圖志》由魏源所作，書(shū)中詳細(xì)敘述了世界各地和各國(guó)歷史政治、風(fēng)土人情，提出“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的中心思想，排除B項(xiàng)；《番客篇》中番客指代客居南洋的中國(guó)人，排除C項(xiàng)。3．(2022·全國(guó)乙卷)據(jù)某位學(xué)者回憶，“‘五四’初期，一般人多以新舊分別事物”，中國(guó)古來(lái)已有的一概稱為舊，古來(lái)未有或來(lái)自外國(guó)的一概稱為新；不久，有了“更高的判別的準(zhǔn)繩……對(duì)于古今、中外能夠排好恰當(dāng)?shù)年P(guān)系”，并不一概否定或肯定。這一轉(zhuǎn)變反映出()A．東西方文化論爭(zhēng)由此引發(fā)B．傳統(tǒng)儒學(xué)思想開(kāi)始受到批判C．全盤西化的思想得以消除D．思想解放運(yùn)動(dòng)方向發(fā)生變化答案D解析依據(jù)材料“并不一概否定或肯定”可知，五四之后對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度有了一定的變化，更具理性，說(shuō)明思想解放運(yùn)動(dòng)方向發(fā)生變化，結(jié)合所學(xué)可知，五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義的傳播成為新文化運(yùn)動(dòng)的主流，主張辯證地看待傳統(tǒng)文化，D項(xiàng)正確；“由此引發(fā)”表述錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；“開(kāi)始受到批判”是在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，排除B項(xiàng)；“得以消除”表述錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)。4．(2021·湖南卷)有學(xué)者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)、雅、頌的時(shí)代與內(nèi)容進(jìn)行考察，其發(fā)現(xiàn)如表所示：多數(shù)詩(shī)篇的形成時(shí)代整體上對(duì)“天”的態(tài)度《周頌》西周初年頌天《大雅》西周中期至西周晚期疑天《小雅》西周晚期至東周初年罵天《國(guó)風(fēng)》西周末年至春秋中葉不理天據(jù)此可知，西周初年至春秋中葉()A．天子權(quán)威不斷強(qiáng)化B．天道觀持續(xù)衰落C．人文意識(shí)逐漸增強(qiáng)D．人性論走向成熟答案C解析從材料可以看出，西周初年到春秋中葉，人們對(duì)于“天”的觀念逐步淡化，即從歌頌天到不理天，反映出人的作用在不斷增強(qiáng)，即人文意識(shí)不斷增強(qiáng)，C項(xiàng)正確；天子權(quán)威呈現(xiàn)不斷衰落的趨勢(shì)，排除A；對(duì)“天”的觀念的變化并不意味著天道觀的衰落，排除B；材料沒(méi)有涉及人性論，排除D項(xiàng)。5．(2020·海南卷)《明夷待訪錄》載：“古者不傳子而傳賢，其視天子之位去留猶夫宰相也。其后天子傳子，宰相不傳子。天子之子不皆賢，尚賴宰相傳賢，足相補(bǔ)救，則天子亦不失傳賢之意?！边@一論述表明該書(shū)作者()A．主張廢除宰相制 B．倡導(dǎo)無(wú)為而治C．傾向于限制君權(quán) D．反對(duì)王位世襲答案C解析皇權(quán)專制下，繼承者一旦能力不足，容易導(dǎo)致統(tǒng)治危機(jī)，因此黃宗羲認(rèn)為宰相制度的存在能夠補(bǔ)救這一漏洞，即通過(guò)宰相制度來(lái)限制君權(quán)，故選C項(xiàng)；作者主張恢復(fù)宰相制，排除A項(xiàng)；老子倡導(dǎo)無(wú)為而治，黃宗羲是儒家學(xué)者，排除B項(xiàng)；黃宗羲主張用宰相補(bǔ)救皇帝能力的不足，不反對(duì)王位世襲，排除D項(xiàng)。課時(shí)精練一、選擇題Ⅰ(每小題2分，共20分)1．(2023·浙江名校新高考研究聯(lián)盟聯(lián)考)如圖為河姆渡文化遺址出土的豬紋陶缽，它可以實(shí)證()①長(zhǎng)江下游的燦爛文化②匣缽技術(shù)的運(yùn)用推廣③新石器時(shí)代陶器的使用④河姆渡居民最早飼養(yǎng)豬A．①③B．②④C．①②③D．②③④答案A解析根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，河姆渡文化位于浙江，屬于長(zhǎng)江下游的燦爛文化，故①正確；匣缽是在燒制陶瓷器過(guò)程中，為防止氣體及有害物質(zhì)對(duì)坯體、釉面的破壞及污損，將陶瓷器和坯體放置在耐火材料制成的容器中焙燒的容器，而豬紋陶缽是一件典型的盛食器，而非制瓷所用容器，故②錯(cuò)誤；河姆渡文化屬于新石器時(shí)代，豬紋陶缽可以證明新石器時(shí)代陶器的使用，故③正確；陶器中的豬紋，結(jié)合學(xué)者研究?jī)H能證明河姆渡人有飼養(yǎng)豬的可能性，但沒(méi)有明確與其他地域或具體時(shí)間的比較，無(wú)法判斷“最早”，故④錯(cuò)誤；選擇A項(xiàng)符合題意。2.(2022·浙江名校聯(lián)盟聯(lián)考)如圖為西周遂公盨青銅器銘文拓片。內(nèi)容為：“天命禹敷土，隨山浚川，乃差地設(shè)征，降民監(jiān)德，乃自作配享，民成父母。生我王作臣，厥貴唯德，民好明德……益求懿德……心好德……豳公曰：民唯克用茲德，亡誨?！边@一文物()①說(shuō)明比較成熟的文字已經(jīng)出現(xiàn)②反映了西周時(shí)期冶金技藝高超③是研究大禹治水的第一手史料④反映了西周敬德保民治國(guó)理念A(yù)．①②③ B．①②④C．①③④ D．②③④答案B解析根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，西周時(shí)期在青銅器上刻字，形成了金文，金文相較于甲骨文成熟了許多，①正確；根據(jù)材料“如圖為西周遂公盨青銅器銘文拓片”以及所學(xué)知識(shí)可知，通過(guò)出土的西周青銅器的研究可以使我們了解當(dāng)時(shí)的冶煉技術(shù)，②正確；西周時(shí)期距離大禹時(shí)期已經(jīng)極為遙遠(yuǎn)，因此該銘文不能作為第一手史料，③錯(cuò)誤；根據(jù)材料“民成父母”“民好明德”可知西周提倡敬德保民治國(guó)理念，④正確；綜上，①②④正確，③錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確。3．在中國(guó)歷史上，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子不同學(xué)派的涌現(xiàn)，各家族流派之間爭(zhēng)芳斗艷，出現(xiàn)了諸子百家彼此詰難，相互爭(zhēng)鳴，盛況空前的學(xué)術(shù)局面。比如孔子評(píng)價(jià)音樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)是“善”“美”，墨子主張“非樂(lè)”，莊子崇尚“天籟”音樂(lè)。這些不同主張反映了()A．音樂(lè)思想是哲學(xué)認(rèn)識(shí)的反映B．人類與自然的和諧共處C．各國(guó)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治需要的差異性D．社會(huì)轉(zhuǎn)型推動(dòng)文化創(chuàng)新答案A解析由所學(xué)知識(shí)可知，孔子主張“仁”，墨子提倡節(jié)儉，莊子主張“天人合一”，因此材料反映的各自評(píng)價(jià)音樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)是他們哲學(xué)認(rèn)識(shí)的反映，A項(xiàng)正確；莊子崇尚“天籟”音樂(lè)反映了人類與自然的和諧共處，其他兩家體現(xiàn)不出來(lái)，排除B項(xiàng)；這些不同主張是學(xué)者們不同認(rèn)識(shí)的反映，與各國(guó)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治需要沒(méi)有關(guān)系，排除C項(xiàng)；這些不同主張不能體現(xiàn)文化創(chuàng)新，排除D項(xiàng)。4．(2023·嘉興高三聯(lián)考)梁?jiǎn)⒊?jīng)在《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中這樣敘述：“中國(guó)知識(shí)線和外國(guó)知識(shí)線相接觸，▲為第一次，明末的歷算學(xué)便是第二次。”橫線中的“▲”應(yīng)為()A．先秦諸子百家 B．西漢的儒家學(xué)說(shuō)C．晉唐間的佛學(xué) D．宋明時(shí)期的理學(xué)答案C解析魏晉南北朝時(shí)期，佛教日趨興盛，逐漸同儒家文化和道家文化相融合，隋唐時(shí)期，主張頓悟成佛的禪宗成為主流，佛教完成本土化，即晉唐間的佛學(xué)是中外知識(shí)線的第一次接觸，故選C項(xiàng)。5.“故古者圣人之所以濟(jì)事成功，垂名于后世者，無(wú)他故異物焉，曰：唯能以尚同為政者也?！弊髡弋吷铝τ谔剿魃鐣?huì)治理。他是()A．墨子 B．商鞅C．莊子 D．孔子答案A解析根據(jù)材料信息“尚同”“作者畢生致力于探索社會(huì)治理”，再結(jié)合墨子的思想主張可知，他是墨子，故A項(xiàng)正確。商鞅是法家的代表人物，故排除B項(xiàng)；莊子是道家的代表人物，主張無(wú)為而治，故排除C項(xiàng)；孔子是儒家代表人物，以“仁”為核心思想，故排除D項(xiàng)。6．北宋儒學(xué)家張載提出“民吾同胞，物吾與也”，認(rèn)為人和萬(wàn)物都是天地所生，天地是人的父母。這一觀點(diǎn)()A．意在強(qiáng)調(diào)民本的重要地位B．確立了理學(xué)的官方正統(tǒng)地位C．蘊(yùn)含了“天人合一”思想D．天理是宇宙萬(wàn)物的最高法則答案C解析據(jù)題意可知，張載認(rèn)為人和萬(wàn)物都是天地所生，即將人和天聯(lián)系起來(lái)，這就體現(xiàn)天人合一的思想，C項(xiàng)正確；材料說(shuō)明張載的思想中有天人合一的內(nèi)容，不能體現(xiàn)民本，更無(wú)法明確天理是宇宙萬(wàn)物的最高法則，排除A、D項(xiàng)；理學(xué)官方正統(tǒng)地位確立是在南宋，排除B項(xiàng)。7．明清時(shí)期是中華文明逐漸轉(zhuǎn)型嬗變時(shí)期。下列各項(xiàng)中的四個(gè)關(guān)鍵詞均屬明清時(shí)期的是()A．錦衣衛(wèi)、會(huì)館、“眾治”、《杏園雅集圖》B．軍機(jī)處、市署、《宋論》、風(fēng)力水車C．烏里雅蘇臺(tái)、粉彩瓷、“致良知”、紅山宮D．紫禁城、廣州十三行、《時(shí)務(wù)報(bào)》《旌德縣志》答案A解析結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，錦衣衛(wèi)是明太祖朱元璋設(shè)立的，會(huì)館是明清時(shí)期出現(xiàn)的，“眾治”是顧炎武提出的觀點(diǎn)，顧炎武是明清時(shí)期思想家，《杏園雅集圖》是明代畫家謝環(huán)創(chuàng)作的，A項(xiàng)正確；市署是唐代出現(xiàn)的管理市場(chǎng)的機(jī)構(gòu)，排除B項(xiàng)；紅山宮是唐朝時(shí)期的吐蕃贊普松贊干布興建的，排除C項(xiàng)；《旌德縣志》始于南宋時(shí)期，排除D項(xiàng)。8．以下是中國(guó)古代重大科技成果在世界重大科技成果中所占比例表，該表解讀正確的是()時(shí)間公元前6世紀(jì)—前1世紀(jì)公元前1世紀(jì)—公元400年401—1000年1001—1500年所占比例50%62%71%58%A.中國(guó)古代科技一直處于世界領(lǐng)先地位B．中國(guó)古代科技發(fā)展具有連續(xù)性特點(diǎn)C．中國(guó)古代科技與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)息息相關(guān)D．中國(guó)古代科技重視生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)答案B解析如表中所示，先秦到兩宋的一千多年間，我國(guó)重大科技成果在世界重大科技成果中所占比例長(zhǎng)期占優(yōu)勢(shì)，并呈現(xiàn)增長(zhǎng)趨勢(shì)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這反映出中國(guó)古代科技發(fā)展具有連續(xù)性特點(diǎn)，B項(xiàng)正確。9．(2023·濰坊北海中學(xué)月考)《尚書(shū)》保存了西周初期的一些重要史料，其中有“人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”“欲至萬(wàn)年惟王，子子孫孫永保民”的記載。這反映了()A．儒家思想已經(jīng)形成B．王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合C．民本思想歷史悠久D．“天人合一”學(xué)說(shuō)答案C解析西周初期的史料中就有了注重百姓言論和保民的民本思想，說(shuō)明民本思想的歷史悠久，C項(xiàng)正確；儒家思想形成于春秋時(shí)期，A項(xiàng)錯(cuò)誤；重視民意和保民思想與神權(quán)無(wú)關(guān)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；以民為本與“天人合一”學(xué)說(shuō)不符，D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．(2022·聊城?？?錢穆認(rèn)為：中國(guó)傳統(tǒng)人文精神源于五經(jīng)，是人與人、族與族、文與文相接相處的精神，是“天下一家”的崇高文化理想。傳統(tǒng)禮樂(lè)教化代替了宗教的功能，但不與宗教相敵對(duì)，因此不妨稱之為“人文教”。這反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化精神()A．是宗法制的產(chǎn)物B．與宗教信仰關(guān)系密切C．受宗族觀念影響D．重視歷史傳承和教育答案D解析錢穆將中國(guó)傳統(tǒng)的人文精神追溯到五經(jīng)，由此體現(xiàn)了對(duì)歷史傳承和教育的重視，故選D；宗法制是中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，所以中國(guó)的傳統(tǒng)文化精神并不是宗法制的產(chǎn)物和受宗族觀念影響，排除A、C；材料內(nèi)容無(wú)法說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化精神與宗教信仰關(guān)系密切，排除B。二、選擇題Ⅱ(每小題3分，共15分)11．(2023·嘉興高三模擬)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力。下列關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表述，正確的是()A．“夫尚賢者，政之本也”體現(xiàn)了以人為本B．“和實(shí)生物，同則不繼”體現(xiàn)了自強(qiáng)不息C．“人法地，地法天，天法道，道法自然”體現(xiàn)了和而不同D．“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”體現(xiàn)了家國(guó)情懷答案D解析“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”即天下的基礎(chǔ)是國(guó)，國(guó)的基礎(chǔ)是家，家的基礎(chǔ)是個(gè)人，體現(xiàn)了以天下為己任，追求家國(guó)情懷的思想，故選D項(xiàng)；“夫尚賢者，政之本也”指崇尚賢能的人，是為政的根本，是墨子的“尚賢”思想，而不是以人為本，排除A項(xiàng)；“和實(shí)生物，同則不繼”即不同事物之間彼此配合達(dá)到平衡，才能產(chǎn)生新事物，體現(xiàn)了和而不同，排除B項(xiàng)；“人法地，地法天，天法道，道法自然”認(rèn)為萬(wàn)物都由道而產(chǎn)生，自然而然，體現(xiàn)了天人合一，道法自然，排除C項(xiàng)。12．曾有評(píng)論謂：“繼承和創(chuàng)新這二者之間是一個(gè)非常微妙的關(guān)系，是承繼關(guān)系，而不是矛盾關(guān)系。人文藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)新并不是簡(jiǎn)單的推倒重建，而是在繼承基礎(chǔ)上的出新?！毕铝许?xiàng)中，屬于“在繼承基礎(chǔ)上的出新”的是()A．孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)是對(duì)孔子“德治”思想的發(fā)展B．京劇是在越劇基礎(chǔ)上吸收昆曲等劇種優(yōu)點(diǎn)演變而來(lái)C．圣母瑪利亞大教堂吸收了中世紀(jì)科隆教堂的尖頂設(shè)計(jì)D．甘地的“非暴力思想”以亞里士多德的“中庸”思想為基礎(chǔ)答案A解析根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，孟子繼承和發(fā)展孔子的儒家思想，孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)是對(duì)孔子“德治”思想的發(fā)展，A項(xiàng)正確。13．柳永在《雨霖鈴·寒蟬凄切》中描繪了離別的情景：“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇……此去經(jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有千種風(fēng)情，更與何人說(shuō)？”對(duì)此作品理解正確的是()A．用白描的筆法，鋪敘繪寫B(tài)．風(fēng)格浪漫，充滿奇特的幻想C．這是南宋詞壇婉約派的代表作品D．慷慨悲壯、低迷感傷的情緒反映了時(shí)代特征答案A解析根據(jù)材料可知，柳永的《雨霖鈴·寒蟬凄切》繪景直白自然，場(chǎng)面栩栩如生，起承轉(zhuǎn)合優(yōu)雅從容，情景交融，蘊(yùn)藉深沉，將情人惜別時(shí)的真情實(shí)感表達(dá)得纏綿悱惻，凄婉動(dòng)人，A項(xiàng)正確；柳永的《雨霖鈴·寒蟬凄切》不是浪漫主義風(fēng)格，排除B項(xiàng)；柳永是北宋詞人，排除C項(xiàng)；柳永的《雨霖鈴·寒蟬凄切》是纏綿悱惻，凄婉動(dòng)人，不是慷慨悲壯，排除D項(xiàng)。14．(2022·青島質(zhì)量檢測(cè))研究發(fā)現(xiàn)，距今大約5000年，人類普遍遭遇洪災(zāi)，中外應(yīng)對(duì)策略有所不同。如果我們從大禹治水和諾亞方舟故事中提煉關(guān)鍵詞，那么大禹治水可以被概括為治、堵、敗、疏、成，而諾亞方舟則可以概括為逃、淘汰、選擇、拯救。據(jù)此推斷最準(zhǔn)確的是()A．中國(guó)自古崇尚科學(xué)精神B．西方自古缺乏進(jìn)取精神C．中國(guó)文化講究和諧相處D．西方文化崇尚理性法治答案C解析大禹治水強(qiáng)調(diào)“治、堵、敗、疏、成”，意味著當(dāng)時(shí)中國(guó)人注重主動(dòng)應(yīng)對(duì)，在方式上選擇“疏”，這是和自然和諧相處的一種選擇，C項(xiàng)正確；科學(xué)精神在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；進(jìn)取精神在諾亞方舟故事中也同樣存在，排除B項(xiàng)；理性法治在材料中無(wú)法體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。15．敦煌莫高窟61號(hào)洞中的唐代壁畫“五臺(tái)山圖”中有一座“大佛光之寺”，梁思成、林徽因按圖索驥，在山西五臺(tái)山地區(qū)發(fā)現(xiàn)了其實(shí)物——佛光寺。這一事例說(shuō)明此類壁畫()敦煌壁畫中的“大佛光之寺”五臺(tái)山佛光寺A．創(chuàng)作源于藝術(shù)想象B．能完整還原歷史真實(shí)C．可與文化遺存互證D．價(jià)值來(lái)自學(xué)者的發(fā)掘答案C解析根據(jù)材料“唐代壁畫‘五臺(tái)山圖’中有一座‘大佛光之寺’”“在山西五臺(tái)山地區(qū)發(fā)現(xiàn)了其實(shí)物——佛光寺”等信息可知，唐代壁畫“五臺(tái)山圖”為其發(fā)現(xiàn)實(shí)物“佛光寺”提供了重要的史料，說(shuō)明此類壁畫可與文化遺存互證，C項(xiàng)正確。三、非選擇題(共25分)16．(15分)人地關(guān)系，是人類社會(huì)一個(gè)永恒的話題。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一思想觀點(diǎn)墨子今用執(zhí)有命者之言，則上不聽(tīng)治，下不從事董仲舒“有天子在，諸侯不得專地，不得專封，不得專執(zhí)天子之大夫，不得舞天子之樂(lè)，不得致天子之賦，不得適天子之貴。”“其德足以安樂(lè)民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之”孔子夫子之言性與天道，不可得而聞也已矣。仁者，人也，親親為大材料二從秦朝開(kāi)始，秦始皇嬴政建立起統(tǒng)一的專制主義中央集權(quán)國(guó)家。隋唐兩代，都城均建都在長(zhǎng)安。隋和唐均以洛陽(yáng)為東都，作為控制東部的重要據(jù)點(diǎn)，與西周經(jīng)營(yíng)洛邑的政治目的相同。建康只在南北分治對(duì)立時(shí)期作為中國(guó)南方政權(quán)的都城。公元12世紀(jì)，金兵南下，開(kāi)封失守，趙宋政權(quán)倉(cāng)惶南遷。幾經(jīng)奔波，落腳于杭州，升為臨安府。宋金南北對(duì)峙，開(kāi)始了中國(guó)歷代建都史以都城位置偏于東部近海地區(qū)、南北相互演替的時(shí)期。元統(tǒng)一中國(guó)后，成吉思汗的孫子忽必烈建都北京。朱元璋稱帝后，猶豫了很久才確定建都南京。明永樂(lè)十八年(1420年)冬，明成祖朱棣下詔遷都北京。清沿襲明制，仍定都北京?！幾浴囤w儷生文集》、唐紫昕《中國(guó)歷代王朝都城變遷與地理環(huán)境的關(guān)系》材料三中國(guó)歷史文化名村芹川古村坐落在一條相對(duì)獨(dú)立的山谷之中，從村落的外形看，口小腹大，天道自然，山水形勝，是典型的風(fēng)水寶地。地勢(shì)北高南低，整體地形地貌極為巧妙，呈“葫蘆”形狀。一條小溪，橫臥在村子中央，宛如衣帶自上游飄至村口，溪水清澈見(jiàn)底，溪中小魚(yú)成群，全村有30多座橋，半數(shù)以上是柏木搭成的獨(dú)木橋，約有10公分寬。走在橋上，柏木會(huì)時(shí)常發(fā)出“吱呀吱呀