天津大學(xué)馬原復(fù)習(xí)資料

天津大學(xué)馬原復(fù)習(xí)資料2012級(jí)馬原考試辨析運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)是不可分割的剩余價(jià)值是全部資本簡(jiǎn)答為什么社會(huì)活動(dòng)的本質(zhì)是實(shí)踐2.真理的相對(duì)性與絕對(duì)性的兩個(gè)含義3.價(jià)值與使用價(jià)值的關(guān)系4.資本所有制的變化論述社會(huì)基本矛盾對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用辯證法一、唯物辯證法的兩大總特征聯(lián)系的特點(diǎn)：客觀性、普遍性和多樣性。普遍性有三層含義：任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的。任何事物都不能孤立存在，都和其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中的。整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個(gè)成分或環(huán)節(jié)。馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性開(kāi)放性的觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。發(fā)展的永恒性與普遍性：發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展是過(guò)程的集合體，是前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)。發(fā)展是一切事物和現(xiàn)象的根本法則。堅(jiān)持事物發(fā)展是過(guò)程的思想，就要用歷史的眼光看問(wèn)題，把一切事物如實(shí)地看作是變化、發(fā)展的過(guò)程，既要了解它們的過(guò)去、觀察它們的現(xiàn)在，又要預(yù)見(jiàn)它們的未來(lái)。二、唯物辯證法的三大規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（實(shí)質(zhì)與核心）；質(zhì)量互變規(guī)律；否定之否定規(guī)律（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾分析法）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性（矛盾的兩種基本屬性）:（1）矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)與趨勢(shì)。有兩方面的含義：矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。矛盾的對(duì)立面相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的性質(zhì)與趨勢(shì)。（2）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)系、相互制約的。斗爭(zhēng)性是同一性的基礎(chǔ)，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性。斗爭(zhēng)性也離不開(kāi)同一性，因?yàn)橥恍詾槎窢?zhēng)性提供場(chǎng)所和條件。（3）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互聯(lián)結(jié)、相互制約的原理，要求我們?cè)诜治龊徒鉀Q矛盾時(shí)，必須從對(duì)立中把握同一，同一種把握對(duì)立。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用：（1）矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是指矛盾的對(duì)立面又斗爭(zhēng)又同一，由此推動(dòng)事物的發(fā)展。（2）同一性對(duì)于事物發(fā)展的作用是：矛盾的一方可以利用另一方的發(fā)展使自己得到發(fā)展。矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。矛盾雙方向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物的發(fā)展方向。（3）斗爭(zhēng)性對(duì)于事物發(fā)展的作用：斗爭(zhēng)推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化，造成事物的量變。斗爭(zhēng)促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。和諧：和諧是矛盾的一種特殊的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系，促進(jìn)最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史過(guò)程和社會(huì)結(jié)果。矛盾的普遍性和特殊性（矛盾問(wèn)題的精髓原理）矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一關(guān)系：（1）區(qū)別：矛盾的普遍性是指矛盾無(wú)時(shí)不在，無(wú)時(shí)不有，是事物的共性，是無(wú)條件的，絕對(duì)的（即時(shí)時(shí)有矛盾，處處有矛盾）。矛盾的特殊性是指每一事物的矛盾及矛盾的不同方面都有其特點(diǎn)，是事物的個(gè)性，是有條件的，相對(duì)的。（2）聯(lián)系：矛盾的普遍性存在于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，即共性存在于個(gè)性。矛盾的特殊性一定與矛盾的普遍性相聯(lián)系而存在。矛盾的普遍性和特殊性在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的特殊性要求我們?cè)趯?shí)際工作、學(xué)習(xí)、生活中要具體問(wèn)題具體分析。矛盾的特殊性（矛盾發(fā)展的不平衡性）矛盾的特殊性即個(gè)性，主要表現(xiàn)為：主要矛盾和非主要矛盾；矛盾的主要方面和非主要方面。兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一：兩點(diǎn)論就是要同時(shí)看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的辯證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一方面。重點(diǎn)論就是在看到兩個(gè)方面的同時(shí)，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。堅(jiān)持兩點(diǎn)論反對(duì)一點(diǎn)論；堅(jiān)持重點(diǎn)論反對(duì)均衡論；堅(jiān)持兩點(diǎn)論中的重點(diǎn)論；重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為前提；兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是統(tǒng)一的。矛盾分析方法分析矛盾特殊性的方法；②兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合的方法；③抓關(guān)鍵、看主流的方法；在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立的方法；⑤批判與繼承相統(tǒng)一的方法。（二）質(zhì)變量變規(guī)律度：度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。認(rèn)識(shí)度才能確切地把握事物的質(zhì)，認(rèn)識(shí)度要掌握適度原則，過(guò)或不及都是錯(cuò)誤的。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：①量變和質(zhì)變是相互轉(zhuǎn)化的：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，當(dāng)量達(dá)到一定程度時(shí)，突破事物的度，就產(chǎn)生質(zhì)變。質(zhì)變又引起新的量變，開(kāi)始一個(gè)新的發(fā)展過(guò)程。量變和質(zhì)變是相互滲透的：在總的量變的過(guò)程中包含著部分質(zhì)變，在質(zhì)變的過(guò)程中有量的擴(kuò)張。方法論意義：揭示了事物發(fā)展過(guò)程是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一。是黨制定最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)的理論依據(jù)。是分析社會(huì)發(fā)展形式的基本理論工具，對(duì)于正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系有指導(dǎo)意義。指導(dǎo)我們從事一切實(shí)踐活動(dòng)的重要思想原則。把遠(yuǎn)大目標(biāo)和求實(shí)精神結(jié)合起來(lái)。否定之否定規(guī)律肯定與否定的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系：肯定中包含否定；否定中包含肯定辯證的否定觀：辯證的否定是包含肯定的否定。②辯證的否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物通過(guò)否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)。辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服又保留。否定之否定規(guī)律：事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過(guò)兩次否定，出現(xiàn)三個(gè)階段即“肯定-否定-否定之否定”，形成一個(gè)周期。從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過(guò)程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過(guò)程。方向是前進(jìn)上升的，道路是迂回曲折的，是前進(jìn)行和曲折性的統(tǒng)一。方法論意義：不能奢望任何事情都是一帆風(fēng)順的，要善于洞察事物發(fā)展中的各種可能性，充分估計(jì)困難和曲折，經(jīng)得起考驗(yàn)，迎難而上。三、必然性與偶然性的辯證關(guān)系：1.區(qū)別：必然性是指事物發(fā)展中一定如此的趨勢(shì)；偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生、不確定的趨勢(shì)。必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的；偶然性是由非根本矛盾和外部條件造成的。必然性對(duì)事物的發(fā)展起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向；偶然性則對(duì)事物的發(fā)展起影響作用，加速或延緩事物的發(fā)展。2.聯(lián)系：必然性存在于偶然之中，并通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)。偶然性背后隱藏著必然性，是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充。在一定條件下，兩者可以相互轉(zhuǎn)化。方法論意義：要重視事物發(fā)展的必然，把握事物發(fā)展的總趨勢(shì)，又要善于從偶然性中發(fā)現(xiàn)必然，把握有利于事物發(fā)展的機(jī)遇。四、正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律2.實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑3.主觀能動(dòng)性的發(fā)揮還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。認(rèn)識(shí)論一、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)（理論）的關(guān)系在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系中，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用具體表現(xiàn)在：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基本來(lái)源；②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的發(fā)展動(dòng)力；③實(shí)踐是檢驗(yàn)人們的認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)、理論能夠指導(dǎo)實(shí)踐，對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。認(rèn)識(shí)、理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在：它可以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見(jiàn)事物的發(fā)展趨勢(shì)，明確實(shí)踐活動(dòng)的方向。根據(jù)正確的認(rèn)識(shí)、理論規(guī)定實(shí)踐的目的、計(jì)劃、過(guò)程、使實(shí)踐獲得成功。二、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律（一）兩次飛躍：認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程就是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的兩次飛躍的辯證過(guò)程。第一次飛躍（認(rèn)識(shí)過(guò)程中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系）（1） 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)是人在實(shí)踐中通過(guò)感官對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具體的反應(yīng)，是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。理性認(rèn)識(shí)是人通過(guò)思維對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反應(yīng)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。（2） 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系：①理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)，沒(méi)有感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)就成為無(wú)源之水。感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)的任務(wù)。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互包含，相互滲透的。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。（3）割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系會(huì)導(dǎo)致兩種錯(cuò)誤：①唯理論：只承認(rèn)理性，在實(shí)際工作中變現(xiàn)為教條主義。②經(jīng)驗(yàn)論：只承認(rèn)感性，在實(shí)際工作中變現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義。（4）實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件：①必須占有豐富而真實(shí)的感性材料②運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工。第二次飛躍（從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍）（1）從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過(guò)程中更為重要的一次飛躍，重要性在于：認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界，理性認(rèn)識(shí)只有回歸到實(shí)踐，才能指導(dǎo)實(shí)踐，達(dá)到改造世界的目的。②只有通過(guò)這次飛躍，才能是認(rèn)識(shí)受到實(shí)踐的檢驗(yàn)而得到修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展。（2）需具備的條件：堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系世界。②把對(duì)客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體自身利益結(jié)合起來(lái)，形成正確合理的實(shí)踐觀念把理論的正確性和現(xiàn)實(shí)的可行性結(jié)合起來(lái)。理論必須被群眾掌握，化為群眾的行動(dòng)。（二）認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上無(wú)限反復(fù)和無(wú)限發(fā)展的過(guò)程（認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律）1.認(rèn)識(shí)的反復(fù)性：對(duì)一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)，往往是要經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)?，客觀事物是復(fù)雜的，認(rèn)識(shí)過(guò)程也是復(fù)雜的，認(rèn)識(shí)的主體也有自身的局限性，往往要反復(fù)調(diào)查研究、補(bǔ)充、修正。認(rèn)識(shí)的無(wú)限性是指，客觀世界是不斷發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也必然隨之不斷發(fā)展?！皩?shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，每一循環(huán)都進(jìn)入了高一級(jí)的程度”這就是人們認(rèn)識(shí)發(fā)展的道路和規(guī)律。（三）認(rèn)識(shí)過(guò)程中的主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一?！皩?shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”這一辯證的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，充分體現(xiàn)了主觀與客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。具體的，是指主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相結(jié)合。歷史的，是指主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。三、真理（一）真理及其客觀性（真理觀上的唯物論）1.真理是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理是客觀的，原因是：真理的內(nèi)容是客觀的。真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，即檢驗(yàn)真理的社會(huì)實(shí)踐是客觀的。真理的客觀性決定了真理的真理的一元性。（二）真理的絕對(duì)性（絕對(duì)真理）和相對(duì)性（相對(duì)真理）及其辯證關(guān)系（真理觀上的辯證論）1.二者是有區(qū)別的：1）真理的絕對(duì)性：①真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，包含不依賴于人的客觀內(nèi)容。世界是可知的，每個(gè)真理的獲得都是向無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。2）真理的相對(duì)性：①?gòu)膹V度上說(shuō)，它只是客觀世界的一定范圍的正確認(rèn)識(shí)，有待于擴(kuò)展。從深度上說(shuō)，它只是對(duì)特定事物的一定程度的近似正確認(rèn)識(shí)，有待于深化。從進(jìn)程上說(shuō)，它只是對(duì)事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí)，有待于發(fā)展。2.二者又是相互滲透、相互聯(lián)結(jié)的：相對(duì)之中有絕對(duì)，任何相對(duì)真理之中包含著絕對(duì)真理的成分；另一方面，絕對(duì)之中也有相對(duì)，無(wú)數(shù)的相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。②真理是由相對(duì)走向絕對(duì)的永無(wú)止境的發(fā)展過(guò)程。任何相真理性認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化中的一個(gè)環(huán)節(jié)。（三）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（真理標(biāo)準(zhǔn)的唯物論）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。①實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)。②只有實(shí)踐才能把主觀同客觀聯(lián)結(jié)起來(lái)并加以對(duì)照。（四）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性（絕對(duì)性）和不確定性（相對(duì)性）（真理標(biāo)準(zhǔn)的辯證法）1.實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)的和相對(duì)的統(tǒng)一，這就是真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上的辯證法。2.實(shí)踐的絕對(duì)性是指：只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，此外再無(wú)別的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐能夠檢驗(yàn)一切認(rèn)識(shí)。凡是經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明了的一切認(rèn)識(shí)都是客觀真理。實(shí)踐的相對(duì)性是指：一定的歷史階段的具體實(shí)踐具有局限性。②檢驗(yàn)真理是一個(gè)過(guò)程，不是一次完成的。已被實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。四、價(jià)值真理與價(jià)值的關(guān)系：真理原則和價(jià)值原則是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。人類在自己的實(shí)踐活動(dòng)中，要把真理原則與價(jià)值原則結(jié)合起來(lái)，通過(guò)一定的自我調(diào)節(jié)來(lái)解決真理和價(jià)值的沖突，實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的統(tǒng)一?！渌R(shí)點(diǎn)：認(rèn)識(shí)過(guò)程中的理性因素和非理性因素（04）②真理的具體性（06）③真理與謬誤（10）緒論從狹義上說(shuō)，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系；從廣義上說(shuō)，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。馬克思主義的基本精神：在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上為絕大多數(shù)人謀利益。馬克思主義的本質(zhì)特征：在實(shí)踐的基礎(chǔ)上革命性和科學(xué)性的高度統(tǒng)一。具有科學(xué)性，馬克思主義是對(duì)客觀世界尤其是人類社會(huì)的本質(zhì)和規(guī)律的正確反映具有革命性，是人民推翻舊世界，建設(shè)新世界的理論科學(xué)性與革命性是相互支撐，相互促進(jìn)，有機(jī)統(tǒng)一的馬克思主義的四個(gè)特征：科學(xué)的世界觀和方法論：辯證唯物主義和歷史唯物主義鮮明的政治立場(chǎng)：站在最廣大人民的立場(chǎng)（由馬克思主義的理論本性決定；由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命決定；是否站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺）重要的理論品質(zhì)：與時(shí)俱進(jìn)崇高的社會(huì)理想：實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義第一章列寧對(duì)物質(zhì)的定義：物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇，這一客觀存在是我們通過(guò)感覺(jué)感知的，但它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的意識(shí)所復(fù)寫(xiě)、攝影和反映。馬克思主義物質(zhì)觀的內(nèi)容及理論意義：①堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，馬克思主義從意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，批判了不可知論。物質(zhì)這一客觀存在是可以認(rèn)識(shí)的對(duì)象。體現(xiàn)唯物論和辯證法的統(tǒng)一，從個(gè)性中看到共性；從相對(duì)中找到絕對(duì)；從暫時(shí)中發(fā)現(xiàn)永恒。體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。1、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的；2、物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展過(guò)程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者。（割裂兩者，就是形而上學(xué)|唯心論）社會(huì)的物質(zhì)性的主要表現(xiàn)：人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分，離開(kāi)了自然界，人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)便無(wú)法進(jìn)行，脫離了一定自然環(huán)境的社會(huì)是不存在的。人類謀取物質(zhì)生活資料的活動(dòng)雖然有意識(shí)作為指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量去改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。實(shí)踐：基本特征：物質(zhì)性，自覺(jué)能動(dòng)性，社會(huì)歷史性基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，社會(huì)政治實(shí)踐，科學(xué)文化實(shí)踐實(shí)踐是人的存在方式，為什么？實(shí)踐是人類所特有的活動(dòng)。勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造了人，形成了人所特有的本質(zhì)，而且只有在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，人的本質(zhì)力量才能得以充分的體現(xiàn)和確證。實(shí)踐集中體現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。人的一切社會(huì)關(guān)系都是在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的。實(shí)踐創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，決定著人的本質(zhì)的社會(huì)性。人類對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。人類通過(guò)改造世界的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)滿足自身需要。從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界和人類社會(huì)的歷史前提，也是將自然界和人類社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說(shuō)明。馬克思主義確認(rèn)社會(huì)生活是實(shí)踐的，就是要將社會(huì)生活“當(dāng)作實(shí)踐去理解”。社會(huì)生活的實(shí)踐性的表現(xiàn)：實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)，它以濃縮的形式包含了所有社會(huì)關(guān)系，是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地實(shí)踐的三種基本形式將社會(huì)生活劃分為三個(gè)基本領(lǐng)域：物質(zhì)、政治、精神生活領(lǐng)域。實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，而物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力規(guī)律是揭示事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。根本特點(diǎn)：客觀性意識(shí)的能動(dòng)作用：人的意識(shí)所特有的積極反映世界和改造世界的能力和活動(dòng)意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。②意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性，③意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐來(lái)改造客觀世界的作用。④意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一關(guān)系1、尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。人們只有在認(rèn)識(shí)和掌握了客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能認(rèn)識(shí)世界和改造世界。2、在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上要充分的發(fā)揮主觀能動(dòng)性。尊重事物發(fā)展的規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。3實(shí)踐是二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)。唯物辯證法的總特征：聯(lián)系和發(fā)展聯(lián)系的特點(diǎn)：①聯(lián)系具有客觀性。事物的聯(lián)系是本身所固有的，②聯(lián)系具有普遍性。任何事物內(nèi)部的不同部分的要素都是互相聯(lián)系的；任何事物都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系中；整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體；③聯(lián)系具有多樣性。直接\間接聯(lián)系，內(nèi)部\外部聯(lián)系，為什么新生事物是不可戰(zhàn)勝的：新生事物與環(huán)境關(guān)系，新生事物具有新的結(jié)構(gòu)和功能，適應(yīng)于已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件新生事物與舊事物，新生事物是由舊事物孕育成熟的，新生事物既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合于新的條件的因素，并添加了新內(nèi)容。在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會(huì)上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物。它從根本上符合人民群眾的利益要求，能得到人民群眾的擁護(hù)。為什么對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心：①對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。從根本上解答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題。②對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索。③對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本方法——矛盾分析法矛盾兩個(gè)基本屬性：①斗爭(zhēng)性（對(duì)立）：矛盾雙方相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)②同一性（統(tǒng)一）：矛盾雙方相互依存、相互貫通、相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)和趨勢(shì)二者關(guān)系：相互聯(lián)結(jié)，相輔相成。沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的絕對(duì)的，同一性是有條件的相對(duì)的。二者的作用：同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自都得到發(fā)展同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)矛盾雙方通過(guò)斗爭(zhēng)促進(jìn)雙方力量的變化，雙方力量發(fā)展不平衡，為轉(zhuǎn)化和質(zhì)變創(chuàng)造條件矛盾雙方的斗爭(zhēng)是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過(guò)渡的決定力量，矛盾的相互排斥否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而使舊事物發(fā)展為新事物矛盾的普遍性和特殊性及其辯證關(guān)系普遍性：存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終。特殊性有三種情形：1、不同事物的矛盾各有特點(diǎn)2、同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和階段各有不同特點(diǎn)3、構(gòu)成事物的諸多矛盾以及一個(gè)矛盾的不同方面有不同性質(zhì)地位和作用聯(lián)系：1、矛盾的共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的、矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。2、任何現(xiàn)實(shí)存在的事物的矛盾都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)?！赡芸颊撌鲱}量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。沒(méi)有量變的準(zhǔn)備，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去，達(dá)到一定程度后必然會(huì)引起質(zhì)變；量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，在總的量變過(guò)程中，有階段性的、局部性的部分質(zhì)變，另一方面，在質(zhì)變過(guò)程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。辯證否定觀：①否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物孕育于舊事物，新舊事物是通過(guò)否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的；辯證否定的實(shí)質(zhì)是"揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，第二章37 |實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。為什么？①實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。②實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。③實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源。④實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?？傊?，人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。此外，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論及其特點(diǎn)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映特點(diǎn)：①反映具有摹寫(xiě)性，人的認(rèn)識(shí)作為對(duì)客觀事物的反映，必然會(huì)以客觀事物為原型，這決定了反映的客觀性；②反映具有創(chuàng)造性，這是反映的能動(dòng)性的基本標(biāo)志。感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：（辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐）理論認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。堅(jiān)持感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的依賴關(guān)系，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的唯物論；感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展深化為理性認(rèn)識(shí)。只有??才能把握事物的本質(zhì)，滿足實(shí)踐的要求感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包容，二者的區(qū)別是相對(duì)的，不可截然分開(kāi)。如果割裂二者的關(guān)系，就會(huì)走向唯理論或經(jīng)驗(yàn)論，犯教條主義或經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。從感性認(rèn)識(shí)過(guò)渡到理性認(rèn)識(shí)必須具備的條件：①勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取豐富和合乎實(shí)際的感性材料。這是基礎(chǔ)。必須經(jīng)過(guò)理性思考的作用，將豐富的感性材料加以處理加工，上升為理性認(rèn)識(shí)。造成認(rèn)識(shí)過(guò)程反復(fù)性和無(wú)限性的原因是：人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于主客觀條件（自身、科學(xué)條件）的限制，往往不是一次完成的。②物質(zhì)世界及其發(fā)展是無(wú)線的。某個(gè)具體認(rèn)識(shí)過(guò)程有限的，但人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)永遠(yuǎn)不會(huì)完成真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理具有客觀性、相對(duì)性、絕對(duì)性客觀性：內(nèi)容是客觀的；檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。絕對(duì)性：指真理的無(wú)條件性、無(wú)限性。任何真理都必然包含同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，不能推翻②人類認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界，這也是絕對(duì)的無(wú)條件的相對(duì)性：指真理的有條件性、有限性。①真理所反映的對(duì)象是有條件的、有限的。②真理所反映客觀對(duì)象的正確程度也是有條件的、有限的。絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一：具有絕對(duì)性和具有相對(duì)性的真理相互滲透相互包含。相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)通過(guò)相對(duì)表現(xiàn)。具有相對(duì)性的真理向具有絕對(duì)性的真理轉(zhuǎn)化。這是真理發(fā)展的規(guī)律。割裂兩者產(chǎn)生絕對(duì)主義和相對(duì)主義，實(shí)際工作中教條主義|否定馬克思主義，“過(guò)時(shí)論”真理與謬誤的辯證關(guān)系：二者是對(duì)立的，有本質(zhì)的區(qū)別②二者是相互聯(lián)系的，均是通過(guò)與對(duì)方比較而存在的真理的發(fā)展是通過(guò)與謬誤的斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的④二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化（①真理超過(guò)其特定的范圍和條件；②忽視真理中的任何一個(gè)方面或聯(lián)系，轉(zhuǎn)化為謬論）實(shí)踐為什么是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)：從真理的本質(zhì)看，真理的本質(zhì)在于主觀和客觀相符合。檢驗(yàn)真理即檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否符合以及符合的程度。必須把主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以比較、對(duì)照，而將二者聯(lián)系起來(lái)的橋梁便是社會(huì)實(shí)踐；從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，這是作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)。實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性（絕對(duì)性和相對(duì)性）確定性：1、實(shí)踐作為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的唯一性；2、實(shí)踐最終一定能鑒別出認(rèn)識(shí)的真理性。不確定性：1、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性；2、實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)不可能一次完成第三章37 |為什么社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量是生產(chǎn)方式①物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是一切人類活動(dòng)的首要前提②物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的全部社會(huì)活物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)以及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定著整個(gè)社會(huì)歷史的變化發(fā)展。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系（社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題）：辯證統(tǒng)一，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在社會(huì)存在是意識(shí)內(nèi)容的客觀來(lái)源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過(guò)程及其條件的主觀反映社會(huì)意識(shí)是人們進(jìn)行社會(huì)物質(zhì)交換的產(chǎn)物，社會(huì)生活決定了社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí)隨社會(huì)存在的發(fā)展而變化發(fā)展（或遲或早）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性：同時(shí)又有其相對(duì)獨(dú)立性。即反作用：社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用，這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。正確而充分地發(fā)揮社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用，有賴于社會(huì)文化建設(shè)特別是先進(jìn)文化的建設(shè)。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律：生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變化。生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)作用。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律是馬克思主義政黨制定路線、方針、政策的重要依據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑，二者的關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系總和，指基本經(jīng)濟(jì)制度上層建筑：建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。政治上層建筑居于主導(dǎo)地位，國(guó)家政權(quán)是其核心。辯證關(guān)系：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)。上層建筑為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)。上層建筑為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量。為什么社會(huì)基本矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾這兩對(duì)矛盾貫穿人類社會(huì)發(fā)展的始終，并規(guī)定了社會(huì)發(fā)展過(guò)程中各種社會(huì)形態(tài)、社會(huì)制度的基本性質(zhì)；制約著社會(huì)其他矛盾的存在和發(fā)展，決定社會(huì)歷史的一般進(jìn)程，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。社會(huì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展中的作用：生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾中最基本的因素，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，決定著社會(huì)其他矛盾的存在和發(fā)展社會(huì)基本矛盾有不同表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展為什么科學(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿。1、對(duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響:改變了社會(huì)生產(chǎn)力的構(gòu)成要素；改變了人們的勞動(dòng)形式；改變了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)2、對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大影響3、促進(jìn)了思維方式的變革唯物史觀在考察歷史創(chuàng)造者問(wèn)題時(shí)堅(jiān)持的原則：①立足于整體的社會(huì)歷史過(guò)程來(lái)探究歷史創(chuàng)造者問(wèn)題②從社會(huì)歷史發(fā)展的必然性來(lái)考察從人與歷史關(guān)系的不同層次上去考察人們歷史活動(dòng)的作用及性質(zhì)人民群眾在創(chuàng)造歷史過(guò)程中的決定作用1、人民群眾是社會(huì)歷史實(shí)踐的主體，在創(chuàng)造歷史中起決定性作用。2、人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。3、人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。4、人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)受到一定社會(huì)歷史條件的制約經(jīng)濟(jì)條件對(duì)于人民群眾的創(chuàng)造活動(dòng)有首要的、決定性的影響。政治條件。精神文化條件。群眾觀點(diǎn)和群眾路線唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理。群眾觀點(diǎn)具體內(nèi)容：堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)；全心全意為人民服務(wù)；一切向人民群眾負(fù)責(zé)；虛心向群眾學(xué)習(xí)。群眾路線具體內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。第四章資本主義萌芽14世紀(jì)末15世紀(jì)初；1、由小商品經(jīng)濟(jì)分化；2、商人和高利貸者轉(zhuǎn)化資本原始積累：生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過(guò)程途徑：用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地，用暴力手段掠奪貨幣財(cái)富商品經(jīng)濟(jì)：是以交換為目的而進(jìn)行生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形式產(chǎn)生的歷史條件：社會(huì)分工的出現(xiàn)；生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品屬于不同的所有者勞動(dòng)的二重性：具體勞動(dòng)（創(chuàng)造使用價(jià)值）和抽象勞動(dòng)T決定了商品的二因素兩者的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系：1、具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)不是各自獨(dú)立存在的兩種勞動(dòng)和兩次勞動(dòng)，他們?cè)跁r(shí)間上和空間上是統(tǒng)一的。2、具體勞動(dòng)反映的是人與自然的關(guān)系，是勞動(dòng)的自然屬性。抽象勞動(dòng)反映的是商品生產(chǎn)者的社會(huì)關(guān)系，是勞動(dòng)的自然屬性。商品價(jià)值形式的發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)階段：簡(jiǎn)單的或偶然的價(jià)值形式、總和的或擴(kuò)大的價(jià)值形式、一般價(jià)值形式、貨幣形式。貨幣的五種職能：價(jià)值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段、世界貨幣。價(jià)值規(guī)律：商品價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行。價(jià)值規(guī)律的積極作用：①自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)個(gè)生產(chǎn)部門自檢的分配比例，②自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，③自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配價(jià)值規(guī)律的消極后果：①可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步，②可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化。具有有利條件的生產(chǎn)者積累大量財(cái)富，不利的生產(chǎn)者可能虧損甚至破產(chǎn)，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)資源在社會(huì)各生產(chǎn)部門的配置可能出現(xiàn)比例失調(diào)，造成社會(huì)資源浪費(fèi)私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾是私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，為什么？1、 私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其發(fā)展過(guò)程。2、 私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾、是商品經(jīng)濟(jì)的其他一切矛盾的基礎(chǔ)3、 私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品生產(chǎn)