第2課 諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng) 講義 高中歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上冊(cè)

第二課諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)課標(biāo)解讀：通過(guò)了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動(dòng)，理解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必然性；了解老子、孔子學(xué)說(shuō)；通過(guò)孟子、荀子、莊子等了解“百家爭(zhēng)鳴”的局面及其意義。導(dǎo)入周平王東遷后，中國(guó)歷史進(jìn)入東周時(shí)期。周天子的控制力日漸削弱。周平王死后，桓王繼位，與鄭國(guó)矛盾激化，刀兵相見(jiàn)，結(jié)果王室軍隊(duì)敗北，桓王肩頭還中了一箭，狼狽撤走。鄭國(guó)派人去“慰問(wèn)”，桓王只好忍氣吞聲，不了了之。此后諸侯紛爭(zhēng)不斷，“禮樂(lè)征伐自天子出”的時(shí)代一去不返。圖為河南三門(mén)峽上村嶺虢(Guó)國(guó)墓出土的春秋時(shí)期青銅戈，戈上有“虢太子元徒戈”六字銘文。戈是當(dāng)時(shí)的格斗兵器。一、列國(guó)紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同1、東周的分期東周分為春秋、戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)階段。2、春秋時(shí)期的政局（1）春秋時(shí)期，一些大的諸侯國(guó)擴(kuò)張勢(shì)力，力圖號(hào)召和控制中小諸侯國(guó)，確立霸主地位。（2）齊國(guó)、晉國(guó)、楚國(guó)、吳國(guó)與越國(guó)等先后建立了霸權(quán)，史書(shū)將這一時(shí)期建立霸權(quán)的諸侯國(guó)國(guó)君統(tǒng)稱(chēng)為“春秋五霸”。春秋列國(guó)形勢(shì)圖洛邑?????東周王城，今河南洛陽(yáng)薊??????????燕都城,今北京絳???????晉都城，今山西翼城臨淄………………齊都城，今山東淄博曲阜??????魯都城，今山東曲阜帝丘………………衛(wèi)都城，今河南濮陽(yáng)新鄭………………鄭都城，今河南新鄭商丘………………宋都城，今河南商丘郢???????楚都城，今湖北荊州雍???????秦都城，今陜西寶雞吳????????吳都城,今江蘇蘇州會(huì)稽??????越都城，今浙江紹興巴??????????????今重慶概念闡釋天下共主意思是天下共同的主人，意指掌控天下。共主，共同崇奉的宗主。周代根基于宗法血親關(guān)系的共主政體,使得周王室的天下宗主的地位比較穩(wěn)固,因此其天下共主的地位便得以延續(xù)。東周時(shí)期宗法制遭到破壞，周王逐漸失去天下共主的地位。3、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政局（1）春秋后期到戰(zhàn)國(guó)前期，一些諸侯國(guó)的卿大夫掌握了實(shí)權(quán)。（2）晉國(guó)的韓、趙、魏三家大夫?qū)x國(guó)瓜分，齊國(guó)大夫田氏也取代了原來(lái)的姜姓國(guó)君。（3）經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期紛爭(zhēng)，許多中小諸侯國(guó)消失了，形成了齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七個(gè)大國(guó)，史稱(chēng)“戰(zhàn)國(guó)七雄”。（4）周朝傳統(tǒng)的政治秩序完全被破壞，各國(guó)國(guó)君紛紛稱(chēng)王，周王室也在公元前256年被秦國(guó)吞并。怎樣評(píng)價(jià)列國(guó)紛爭(zhēng)？列國(guó)紛爭(zhēng)帶來(lái)了社會(huì)的動(dòng)蕩，有造成人民生活困難、痛苦的一面，也有促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型與民族交融的歷史進(jìn)步一面。這一時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)型，政治體制由君主、貴族等級(jí)分權(quán)制走向君主專(zhuān)制、中央集權(quán)和官僚制，歷史也由分裂趨于統(tǒng)一，華夏族與周邊族群以政治認(rèn)同和文化認(rèn)同為紐帶而日趨融合。史料閱讀西漢學(xué)者劉向概括戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的混亂局面說(shuō)：田氏取齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序……是以傳相放效，后生師之，遂相吞滅，并大兼小，暴師經(jīng)歲，流血滿(mǎn)野。父子不相親，兄弟不相安，夫婦離散，莫保其命，泯然道德絕矣。晚世益甚，萬(wàn)乘(shèng)之國(guó)七,千乘之國(guó)五，敵侔爭(zhēng)權(quán)，蓋為戰(zhàn)國(guó)。貪饕(tāo)無(wú)恥,競(jìng)進(jìn)無(wú)厭，國(guó)異政教，各自制斷。上無(wú)天子，下無(wú)方伯，力功爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右。《〈戰(zhàn)國(guó)策〉書(shū)錄》思考：材料反映的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的時(shí)代特征是？反映了戰(zhàn)國(guó)前期、中期的時(shí)代特征。“田氏取齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的序幕。“晚世益甚，萬(wàn)乘之國(guó)七，千乘之國(guó)五，敵侔爭(zhēng)權(quán)，蓋為戰(zhàn)國(guó)”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形勢(shì)發(fā)展到高潮。作者指出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最為突出的特征：上下失序，社會(huì)混亂，道德仁義泯滅，天下?tīng)?zhēng)于戰(zhàn)功。戰(zhàn)國(guó)形勢(shì)圖洛陽(yáng)??東周王城，今河南洛陽(yáng)鄭???韓都城，今河南新鄭薊??????燕都城，今北京咸陽(yáng)??秦都城，在今陜西咸陽(yáng)東北邯鄲???趙都城，今河北邯鄲?ài)?????楚都城，今湖北荊州臨淄??齊都城，今山東淄博吳………………越都城，今江蘇蘇州大梁??魏都城，今河南開(kāi)封4、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的民族關(guān)系從春秋到戰(zhàn)國(guó)，民族關(guān)系出現(xiàn)了重要變化。（1）春秋時(shí)期，中原各國(guó)因社會(huì)發(fā)展比相鄰的戎狄蠻夷先進(jìn)，自稱(chēng)為“華夏”。（2）在頻繁往來(lái)和密切聯(lián)系中，這些民族也產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀(guān)念。（3）進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)之后，戎狄蠻夷逐漸融入華夏族。（4）華夏族吸收了大量新鮮血液，更加穩(wěn)定，分布更為廣泛。跟蹤練習(xí)：1、周幽王為博寵妃褒姒一笑，在無(wú)寇敵的情況下點(diǎn)燃烽火，諸侯悉至，率兵勤王；周惠王時(shí)，齊桓公打出“尊王攘夷”的旗幟，挾天子以伐不服。這可以說(shuō)明()A．周天子天下共主地位依然得到認(rèn)同B．西周王室加強(qiáng)了對(duì)地方的有效控制C．東周時(shí)分封制受到諸侯的嚴(yán)重挑戰(zhàn)D．春秋時(shí)期民族之間的矛盾異常尖銳答案A歷史縱橫華夏認(rèn)同唐朝孔穎達(dá)在《春秋左傳正義·定公十年》中說(shuō)：“中國(guó)有禮儀之大，故稱(chēng)夏；有服章之美，謂之華?！薄叭A夏”連稱(chēng)，本義指衣冠華美又重禮儀。華夏作為文化、政治實(shí)體，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)被周邊民族所認(rèn)同。各族同源共祖的觀(guān)念得到發(fā)展。概念闡釋華夷之辨作為族類(lèi)范疇的華、夷，最初沒(méi)有褒貶的含義。華，指華山一帶的人群；夷，指帶弓箭的人群，就是以牧獵為生的人群?！叭A夷之辨”思想形成于春秋時(shí)期。春秋早中期的華夷之辨，重在區(qū)分華夷，強(qiáng)調(diào)中原地區(qū)的華夏族是文明族類(lèi)，周邊的夷狄各族是野蠻族類(lèi)。主張華夏各諸侯國(guó)共同筑起一條堤防，護(hù)衛(wèi)華夏文明，阻止夷狄侵?jǐn)_，所以也叫華夷之防。“夷夏之辨”或稱(chēng)“夷夏之別”，是儒家“天下觀(guān)”對(duì)天下秩序的現(xiàn)實(shí)反映，具體表現(xiàn)在不同族類(lèi)在禮儀、風(fēng)俗、服飾、生活方式、政治制度等文化層面的差異。因此，夷夏之別不是源自血緣和地域之別，而是基于文化差異或禮儀之別。二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)1、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)有重大發(fā)展。（1）冶鐵技術(shù)出現(xiàn)，鐵制農(nóng)具開(kāi)始使用，牛耕也得到推廣。（2）各國(guó)紛紛興建水利灌溉工程，如都江堰、鄭國(guó)渠、芍陂(quèbēi)。（3）農(nóng)業(yè)進(jìn)步推動(dòng)社會(huì)分工，促進(jìn)了工商業(yè)的繁榮。（4）戰(zhàn)國(guó)時(shí)，手工業(yè)分工更加細(xì)密，（5）貨幣流通廣泛，（6）各地涌現(xiàn)出一批人口眾多、商賈云集的中心城市。（7）不少工商業(yè)主聚集了大量錢(qián)財(cái)，有的富比王侯。跟蹤練習(xí)：2、春秋戰(zhàn)國(guó)以前，黃河流域僅有防洪排澇的零星溝渠工程；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，才出現(xiàn)了大型農(nóng)田灌溉渠系工程。出現(xiàn)這一變化的主要原因是()A．鐵制生產(chǎn)工具的進(jìn)步B．土地兼并日益嚴(yán)重C．黃河流域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D．國(guó)家重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)答案A概念闡釋都江堰位于四川省成都市都江堰市城西，坐落在成都平原西部的岷江上。始建于秦昭王末年（約公元前256年-前251年），是蜀郡太守李冰父子在前人鱉靈開(kāi)鑿的基礎(chǔ)上組織修建的大型水利工程，由分水魚(yú)嘴、飛沙堰、寶瓶口等部分組成。開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代水利史上的新紀(jì)元，標(biāo)志著中國(guó)水利史進(jìn)入了一個(gè)新階段，在世界水利史上寫(xiě)下了光輝的一章。由興建源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至今還滋潤(rùn)著天府之國(guó)的萬(wàn)頃良田。鄭國(guó)渠建于秦王政元年(前246)，其時(shí)韓國(guó)因懼秦，遂派水工鄭國(guó)入秦，獻(xiàn)策修渠，藉此耗秦人力資財(cái)，削弱秦國(guó)軍隊(duì)。此舉適得其反，促使秦國(guó)更加強(qiáng)大?！妒酚洝ず忧?shū)》記載:“渠成……于是關(guān)中為沃野，無(wú)兇年，秦以富強(qiáng)，卒并諸侯，因命曰‘鄭國(guó)渠’?！编崌?guó)渠是古代勞動(dòng)人民修建的一項(xiàng)偉大工程，屬于最早在關(guān)中建設(shè)的大型水利工程，位于今天的陜西省涇陽(yáng)縣西北25公里的涇河北岸。它西引涇水東注洛水，長(zhǎng)達(dá)300余里。芍陂春秋時(shí)期楚莊王十六年至二十三年（公元前598年～公元前591年）是由春秋時(shí)楚相孫叔敖主持修建的水利工程。1949年后經(jīng)過(guò)整治，現(xiàn)蓄水約7300萬(wàn)立方米，灌溉面積4.2萬(wàn)公頃。迄今雖已有2500多年，但其一直發(fā)揮著不同程度的灌溉效益。孫叔敖十分熱心水利事業(yè)，主張采取各種工程措施，“宣導(dǎo)川谷，陂障源泉，灌溉沃澤，堤防湖浦以為池沼，鐘天地之愛(ài)，收九澤之利，以殷潤(rùn)國(guó)家，家富人喜?！彼麕ьI(lǐng)人民大興水利，修堤筑堰，開(kāi)溝通渠，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和航運(yùn)事業(yè)，為楚國(guó)的政治穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)繁榮作出了巨大的貢獻(xiàn)。社會(huì)分工是超越一個(gè)經(jīng)濟(jì)單位的社會(huì)范圍的生產(chǎn)分工，包括社會(huì)生產(chǎn)分為農(nóng)業(yè)、工業(yè)等部門(mén)的一般分工；以及把這些大的部門(mén)再分為重工業(yè)、輕工業(yè)、種植業(yè)、畜牧業(yè)等產(chǎn)業(yè)或行業(yè)的特殊分工。分工為群居動(dòng)物所特有。在早期的人類(lèi)歷史上，有三次社會(huì)大分工。(1)

原始社會(huì)后期發(fā)生的畜牧業(yè)同農(nóng)業(yè)的分離。原始人類(lèi)征服自然的能力有了提高，促進(jìn)了勞動(dòng)生產(chǎn)率的增長(zhǎng)，引起了部落間的產(chǎn)品交換，為私有制的產(chǎn)生創(chuàng)造了物質(zhì)前提。(2)原始社會(huì)末期，因金屬工具的使用和改良引起的手工業(yè)同農(nóng)業(yè)的分離。使商品生產(chǎn)得到迅速發(fā)展，以手工業(yè)為中心的城市開(kāi)始出現(xiàn)，除了自由人和奴隸之間的差別外，又出現(xiàn)了富人和窮人的差別。(3)

奴隸社會(huì)初期出現(xiàn)的專(zhuān)門(mén)經(jīng)營(yíng)商品買(mǎi)賣(mài)的商人。它促進(jìn)了奴隸制的鞏固和發(fā)展，開(kāi)始積累了商業(yè)資本，腦力勞動(dòng)開(kāi)始從體力勞動(dòng)中分離出來(lái)。2、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的變法運(yùn)動(dòng)（1）背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日益劇烈，各國(guó)為了富國(guó)強(qiáng)兵，紛紛開(kāi)展政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)制度改革。（2）作用：變法運(yùn)動(dòng)成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一股潮流，各國(guó)通過(guò)變法，推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型，逐步建立起君主專(zhuān)制的政治制度。其中，秦國(guó)的商鞅變法效果最為顯著。（3）商鞅變法時(shí)間：商鞅變法開(kāi)始于公元前356年。內(nèi)容：=1\*GB3①重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織，=2\*GB3②獎(jiǎng)勵(lì)軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)；=3\*GB3③強(qiáng)制大家庭拆散為個(gè)體小家庭，=4\*GB3④“廢井田，開(kāi)阡陌”，授田于百姓，=5\*GB3⑤在民間實(shí)行什伍連坐，互相糾察告發(fā)；=6\*GB3⑥行政管理上普遍推行縣制，縣的主要官員由君主任免。結(jié)果：后來(lái)商鞅被殺，但變法措施已深入人心。影響：商鞅變法順應(yīng)歷史潮流，集列國(guó)變法之長(zhǎng)，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、涉及面最廣、改革最為徹底的一次變法。變法使秦國(guó)國(guó)富兵強(qiáng)，為秦統(tǒng)一中國(guó)奠定了基礎(chǔ)。概念闡釋什伍連坐是在國(guó)家的基層社會(huì)中實(shí)行，對(duì)我國(guó)封建專(zhuān)制在限制人身自由方面起了關(guān)鍵的作用。在春秋時(shí)期的齊國(guó)，就已有雛形。連坐制度作為一種國(guó)家制度隨著社會(huì)斗爭(zhēng)的日益激烈逐漸得到了發(fā)展。這種連坐法不但實(shí)行于鄉(xiāng)里的居民之中，也實(shí)行于軍隊(duì)的行伍之中。在商鞅變法中，什伍連坐制度是我國(guó)連坐制度形成的標(biāo)志。人犯罪，鄰里連同受罰?！笆参椤笔枪糯鷳?hù)籍與軍隊(duì)的編制。戶(hù)籍以五家為伍，十家為什：軍隊(duì)以五人為伍，二伍為什。商鞅在秦國(guó)變法，始創(chuàng)什伍連坐之法，什伍之中，一家有罪，其余各家均應(yīng)告發(fā)，否則將連同懲罰。什伍連坐不僅針對(duì)一般的平民百姓，而且在軍隊(duì)中也得到了實(shí)行。學(xué)思之窗商鞅由魏入秦后向秦孝公說(shuō)：治世不一道，便國(guó)不法古。故湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多?！妒酚洝ど叹袀鳌烽喿x上述材料，談?wù)勀銓?duì)商鞅變法思想的認(rèn)識(shí)。答案：這是商鞅主張變法的理論基礎(chǔ)的核心內(nèi)容。商鞅變法是一種政治體制改革，本質(zhì)上是建立先進(jìn)的封建地主生產(chǎn)關(guān)系。商鞅指出改革能使國(guó)家經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛，稱(chēng)王天下。三、孔子和老子1、孔子（1）地位：孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，名丘，字仲尼，（2）階級(jí)：出身于春秋后期魯國(guó)沒(méi)落貴族家庭。（3）針對(duì)問(wèn)題：孔子針對(duì)禮崩樂(lè)壞、社會(huì)動(dòng)蕩的形勢(shì)，就倫理和政治重建問(wèn)題提出了自己的主張。（4）主張：政治方面=1\*GB3①孔子思想的核心觀(guān)念是“仁”，意為關(guān)愛(ài)他人，=2\*GB3②進(jìn)而主張統(tǒng)治者順應(yīng)民心，愛(ài)惜民力，“為政以德”，通過(guò)以身作則的道德感化來(lái)治理國(guó)家。=3\*GB3③孔子對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)，主張恢復(fù)西周等級(jí)森嚴(yán)的禮樂(lè)制度，同時(shí)也承認(rèn)制度隨著時(shí)代變化應(yīng)當(dāng)有所改良。教育方面孔子在教育方面成就顯著。=1\*GB3①他以“有教無(wú)類(lèi)”)的思想辦學(xué)，打破了過(guò)去貴族階層壟斷文化教育的局面。=2\*GB3②推動(dòng)了私學(xué)的發(fā)展。著作=1\*GB3①相傳孔子晚年對(duì)《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》等文獻(xiàn)進(jìn)行整理，后來(lái)這些文獻(xiàn)成為儒家的經(jīng)典，對(duì)夏、商、西周的文化傳承作出了重要貢獻(xiàn)。=2\*GB3②他的主要思想和言論記載在由其弟子及再傳弟子整理成的《論語(yǔ)》當(dāng)中。2、老子（1）地位：老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，姓李，名耳，字聃，春秋后期楚國(guó)人。（2）主張=1\*GB3①他將天地萬(wàn)物本原歸結(jié)為抽象的“道”。=2\*GB3②他指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，追求天人合一，這是中國(guó)古代樸素的唯物論。=3\*GB3③老子的思想還包含著樸素的辯證法，揭示出事物存在著相互依存、相互轉(zhuǎn)化、對(duì)立統(tǒng)一的矛盾；認(rèn)為物極必反，柔能克剛。=4\*GB3④老子在政治上也對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)，反對(duì)制度束縛，主張順其自然，無(wú)為而治，甚至退回到小國(guó)寡民的時(shí)代。（3）著作這些觀(guān)點(diǎn)見(jiàn)于《老子》一書(shū)?？鬃永献痈拍铌U釋道家天人合一

天就是自然界和一種自然而然的狀態(tài)，人也是指人類(lèi)和人為，所以人和天是平等的?！疤斓夭蝗?，以萬(wàn)物為芻狗”（《老子》第五章）就強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物隨其自然發(fā)展，以自身固有的方式運(yùn)行。老子的天人觀(guān)是緊緊圍繞著“道”這個(gè)主題而展開(kāi)的，老子說(shuō)道“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》第二十五章），就是說(shuō)“道”也要順應(yīng)萬(wàn)物的自然而然，道生萬(wàn)物但并不去主宰它們，所以得道者也應(yīng)該以無(wú)為而治的態(tài)度治理天下。老子認(rèn)為人之外的自然物具備內(nèi)在價(jià)值，自然是在人為之上。只有把人消融于自然界才能達(dá)到人與自然的和諧，那么這種狀態(tài)也只能通過(guò)“無(wú)為”的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。四、百家爭(zhēng)鳴1、背景：（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)期。（2）社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，鐵農(nóng)具和牛耕的使用（3）促使階級(jí)關(guān)系出現(xiàn)新變化，舊的貴族等級(jí)體系開(kāi)始瓦解，新興的士階層崛起。他們提出了自己的政治社會(huì)主張和要求，試圖影響現(xiàn)實(shí)政治。（4）各國(guó)統(tǒng)治者出于爭(zhēng)霸需要，禮賢下士，爭(zhēng)相招攬人才。（5）士人周游列國(guó)，頗受重用。跟蹤練習(xí)：3、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵農(nóng)具和牛耕促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力迅速發(fā)展，導(dǎo)致階級(jí)關(guān)系出現(xiàn)新變化。商鞅等改革家代表地主階級(jí)的利益進(jìn)行變法活動(dòng)，封建制度確立。對(duì)此理解正確的是()A．變法一定反映生產(chǎn)力發(fā)展的要求B．變法必然會(huì)代表新興階級(jí)的要求C．落后的生產(chǎn)力發(fā)展阻礙社會(huì)變革D．春秋戰(zhàn)國(guó)的變法運(yùn)動(dòng)具有必然性答案D2、含義：士人的活躍推動(dòng)了學(xué)術(shù)文化的繁榮。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)眾多學(xué)說(shuō)、學(xué)派，各自提出對(duì)政治、社會(huì)乃至宇宙萬(wàn)物的看法，彼此論戰(zhàn)辯駁，形成百家爭(zhēng)鳴的思想文化繁榮局面。3、學(xué)派、代表人物、主張（1）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表人物為孟子和荀子。孟子認(rèn)為人性善，提倡“仁政”。荀子認(rèn)為人性惡，主張隆禮重法。（2）道家的代表是莊子，崇尚逍遙自由。（3）以鄒衍為代表的陰陽(yáng)家認(rèn)為五行間相互促進(jìn)又相互制約，提出了“相生相勝”理論，這代表了中國(guó)古代對(duì)自然界樸素的科學(xué)認(rèn)識(shí)。（4）新出現(xiàn)的重要派別有墨家和法家，分別代表下層平民利益和新興地主階級(jí)利益。墨家的代表墨子提倡節(jié)儉，主張“兼愛(ài)”“非攻”，還提出了“尚賢”的政治主張。法家代表韓非主張以法為工具管理國(guó)家，控制臣民，體現(xiàn)了中央集權(quán)的政治思想。4、評(píng)價(jià)：（1）百家爭(zhēng)鳴是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)關(guān)系變化在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映，（2）是中國(guó)歷史上第一次波瀾壯闊的思想解放運(yùn)動(dòng)。（3）它不僅為新興的地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定了思想理論基礎(chǔ)，（4）而且成為后世中華思想文化的源頭活水，影響十分深遠(yuǎn)。概念闡釋春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的士階層春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周室衰微、中原動(dòng)蕩、諸侯爭(zhēng)霸。一群以知識(shí)和技能謀生的新興階層應(yīng)運(yùn)而生，包含著各種各樣有一技之長(zhǎng)的人，范文瀾先生將其分為四類(lèi)：學(xué)士、策士、術(shù)士、食客。學(xué)士又稱(chēng)文士，包括儒、墨、道、法等百家學(xué)者，他們從事教育，著書(shū)立說(shuō)，提出理論，批評(píng)社會(huì)，他們的最大特征是知識(shí)分子，在文化上的貢獻(xiàn)最大。策士即政治家，也成縱橫家、說(shuō)客或者辨士，他們依靠自己的政治軍事才能游說(shuō)國(guó)君以建立功業(yè)，如蘇秦、張儀、公孫衍等，《戰(zhàn)國(guó)策》中記錄了大量有關(guān)他們的故事和言行。術(shù)士是具有各類(lèi)專(zhuān)業(yè)技能的人，包括：天文、地理、醫(yī)藥、陰陽(yáng)、卜筮、占?jí)簟L(fēng)水等。食客包括形形色色的各類(lèi)人才，他們數(shù)量最大，流品也最雜，從俠客武士到雞鳴狗盜之徒都可以成為食客。由此可見(jiàn)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“士”不一定都是知識(shí)分子，但其中被稱(chēng)為學(xué)士或者文士的卻又在事實(shí)上構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)立的知識(shí)階層。跟蹤練習(xí)：4、在春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代“大一統(tǒng)”的政治文化形態(tài)是儒家的文化理想；早期法家的政治文化理論提出以君主一人之機(jī)謀使“天下”安定；墨子也曾經(jīng)提出過(guò)“一同天下”的主張。由此可知春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期()A．諸子百家思想學(xué)說(shuō)趨同B．中國(guó)進(jìn)入大一統(tǒng)的政治時(shí)代C．社會(huì)動(dòng)蕩使得人心思定D．宗法制和分封制度遭到破壞答案C思考點(diǎn)為什么在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了諸子百家學(xué)說(shuō)?