四川省宜賓市2021-2022學(xué)年敘州區(qū)一中高三二診模擬語(yǔ)文試題-1

敘州區(qū)一中高三二診模擬考試語(yǔ)文試卷注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。第I卷閱讀（70分）一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）（9分）閱讀下面文字，完成下面小題。典型的中國(guó)文化是指，在中國(guó)比較明顯，在外國(guó)不太明顯；在中國(guó)有，在外國(guó)沒(méi)有的文化。這里說(shuō)的“中國(guó)文化”，主要是漢族中國(guó)的文化。第一個(gè)是漢字的閱讀、書(shū)寫(xiě)和通過(guò)漢字思維。現(xiàn)在全世界除了極少數(shù)，像中國(guó)云南納西族的東巴文字以外，所有的以象形為基礎(chǔ)的文字基本都在生活中消失了，只有漢字仍然和它最初的象形性、原初性保持著直接的聯(lián)系。漢字有的是象形的，日月木水火手口刀等等，這是古人通過(guò)圖像，直接描繪他所看到的事物。另外加上一些標(biāo)志意義的符號(hào)，比如說(shuō)刀口上加上一點(diǎn)，就是“刃”；爪放在樹(shù)上，就是“采”；牛被關(guān)在圈里面，就是“牢”。會(huì)意不夠用，就加上聲音，成為形聲字，比如說(shuō)江河松柏等等。用漢字來(lái)說(shuō)話、思考、閱讀、書(shū)寫(xiě)，就會(huì)帶來(lái)很多特征，可能會(huì)有一些重感覺(jué)重聯(lián)想而輕語(yǔ)法的特點(diǎn)。中國(guó)人對(duì)于文字有一種自然的感受和聯(lián)想。古代的“人”字，如果這個(gè)人嘴巴朝天，就是“兄”，兄原本不是兄弟的“兄”，是慶祝的“?！?，人的口朝天是向天“?！焙汀爸洹钡囊馑?。漢字的使用帶來(lái)了書(shū)法的發(fā)達(dá)、詩(shī)歌聲律的發(fā)展，比如對(duì)偶、平仄等，這些都是單音節(jié)的漢字才有的。第二個(gè)特點(diǎn)，是家、家族、家國(guó)以及在這一社會(huì)結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的儒家學(xué)說(shuō)。中國(guó)的家、家族、家族共同體，要想有秩序，必須把遠(yuǎn)近親疏關(guān)系界定得非常清楚，這就涉及到中國(guó)倫理原則和等級(jí)秩序。一是“內(nèi)外有別”，父母夫妻之間分內(nèi)和外，比如說(shuō)叔叔，伯伯，是你的父黨，同姓；但是舅舅、阿姨，那是母黨，不同姓。所以，外公外婆是外，爺爺奶奶是內(nèi)。二是“上下有序”，伯仲季叔分得清清楚楚絲毫不亂。中國(guó)的家庭、家族、家族共同體再放大，就是國(guó)家。西方不論是country、state都沒(méi)有“家”的意思，中國(guó)偏偏有“國(guó)家”和“家國(guó)”，因?yàn)樵谥袊?guó)觀念世界里面，國(guó)就是放大的家，家就是縮小的國(guó)，上下有序、內(nèi)外有別的倫理在國(guó)家層面上也是非常嚴(yán)格的。正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，才有了儒家學(xué)說(shuō)。第三個(gè)，漢族中國(guó)文化里面一個(gè)很重要的特點(diǎn)就是“三教合一”的信仰世界。宋孝宗、永樂(lè)皇帝、雍正皇帝不約而同講過(guò)幾乎相同的話，叫“儒家治世、佛教治心、道教治身”，三教看起來(lái)十分融洽。在中國(guó)，佛教道教沒(méi)有絕對(duì)性和神圣性，所以很難看到宗教之間的辯論，也不大會(huì)有宗教之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。第四個(gè)特點(diǎn)，是中國(guó)有陰陽(yáng)五行。五行有兩大原則。一個(gè)是相生相克，金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，這是相生的輪回；金克木、木克土、土克水、水克火、火克金，這是相克的輪轉(zhuǎn)。第二個(gè)原則是，五行可以串聯(lián)萬(wàn)事萬(wàn)物，比方說(shuō)，五行可以配五方，東南西北中；可以配五色，青白赤黑黃；可以配五聲，宮商角徵羽；還可以配五味，酸甜苦辣咸，等等。把萬(wàn)事萬(wàn)物連成一個(gè)大網(wǎng)絡(luò)，這是我們先人對(duì)宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物認(rèn)識(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)，大家現(xiàn)在學(xué)了科學(xué)，對(duì)這個(gè)有懷疑，但是在古代，這就是我們理解世界最關(guān)鍵的基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)上還產(chǎn)生了一整套知識(shí)和技術(shù)。第五個(gè)，是中國(guó)天下觀念，古人認(rèn)為“洛者，天之中也”，洛陽(yáng)是大地的中心。這是因?yàn)檫@套觀念形成的時(shí)候，大概是東周，那時(shí)候王都在洛陽(yáng)。洛陽(yáng)夏至那天，“日下無(wú)影”，所以，古代中國(guó)人以洛陽(yáng)為中心，想象一圈圈放大，所以有“九服”或者“五服”的說(shuō)法，每服五百里。越在中心的人，文明程度就越高，越在邊兒上的人，文明程度越低，這就是南蠻、北狄、東夷、西戎的“華夷之辨”，從而形成了一套“天下觀念”，即以我為中心想象世界。（摘編自葛兆光《中國(guó)文化的特點(diǎn)》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.漢字的閱讀、書(shū)寫(xiě)和通過(guò)漢字思維，可能會(huì)帶來(lái)重感覺(jué)重聯(lián)想而輕語(yǔ)法的特點(diǎn)，但也帶來(lái)了中國(guó)書(shū)法的發(fā)達(dá)和詩(shī)歌聲律的發(fā)展。B.中國(guó)的家庭、家族、家族共同體和國(guó)家是雙向關(guān)系，家放大了就是國(guó)，國(guó)縮小了就是家，儒家學(xué)說(shuō)正是在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。C.“儒家治世、佛教治心、道教治身”，即儒家管社會(huì)治理，佛家管精神修養(yǎng)，道家管身體修煉，世俗化使“三教”看起來(lái)十分融洽。D.漢字的閱讀、書(shū)寫(xiě)和通過(guò)漢字思維、家國(guó)一體、三教合一、陰陽(yáng)五行以及天下觀念，共同構(gòu)成了中華民族典型的中國(guó)文化特點(diǎn)。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章首先對(duì)“典型的中國(guó)文化”做了界定，即“在中國(guó)比較明顯，在外國(guó)不太明顯；在中國(guó)有，在外國(guó)沒(méi)有的文化?！盉.文章分別從“漢字文化”、家國(guó)一體、三教合一、陰陽(yáng)五行以及天下觀念等五個(gè)方面具體論述了“典型的中國(guó)文化”。C.文章運(yùn)用了比喻論證、舉例論證、比較論證、引用論證等論證手法，形象、鮮明地論證了“中國(guó)文化”的“典型”性。D.文章的論證語(yǔ)言平實(shí)質(zhì)樸，通俗易懂，多種論證手法的運(yùn)用也使論說(shuō)顯得生動(dòng)流暢，避免了一般論說(shuō)文的艱深和枯燥。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.日月木水火手口刀等等是象形字，刃采牢等等是會(huì)意字，江河松柏兄祝咒等等是形聲字。漢字造字方法主要是這三類(lèi)。B.“內(nèi)外有別”，“內(nèi)”是指同姓的父黨；“外”是指異姓的母黨。叔叔伯伯爺爺奶奶是“內(nèi)”，而舅舅阿姨外公外婆則是“外”。C.五行相生相克是指，金生水，水生木、木生火、火生土、土生金，這是相生；反過(guò)來(lái)，金克土、土克火、火克木等是相克。D.古代中國(guó)人以洛陽(yáng)為中心，想象一圈圈放大，所以有“九服”或者“五服”的說(shuō)法，每服五百里。圈層文化是中國(guó)的典型文化。（二）（12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一3月20日，“考古中國(guó)”重大項(xiàng)目工作進(jìn)展會(huì)通報(bào)了四川廣漢三星堆遺址重要考古發(fā)現(xiàn)與研究成果。1986年，考古工作者在此發(fā)現(xiàn)1、2號(hào)“祭祀坑”，出土珍貴文物1700余件。此次新發(fā)現(xiàn)的6個(gè)“祭祀坑”位于1、2號(hào)“祭祀坑”旁，目前已出土500余件重要文物。如今的發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)被大跨度鋼結(jié)構(gòu)大棚覆蓋，這個(gè)裝滿(mǎn)各類(lèi)設(shè)備的考古“發(fā)掘艙”可以控制溫度、濕度，讓人驚嘆不已。多家科研機(jī)構(gòu)和高校紛紛加入，在現(xiàn)場(chǎng)忙碌的，是一個(gè)包括文物保護(hù)技術(shù)、環(huán)境學(xué)、冶金學(xué)、地質(zhì)學(xué)等在內(nèi)的多學(xué)科交叉創(chuàng)新研究團(tuán)隊(duì)。正是這樣的齊心聚力，大家有了許多意想不到的發(fā)現(xiàn)，比如古絲綢的“身影”。三星堆遺址歷次發(fā)掘出土的文物有利于中華文明的探源。之前出土的三星堆典型的鳥(niǎo)頭把勺等陶器以及銅神樹(shù)、金面具等，帶有濃郁的地方文化特色；而玉琮、高柄豆等則體現(xiàn)了三星堆與中原文明和其他區(qū)域性文明的交流?！按舜伟l(fā)現(xiàn)的銅罍、玉琮以及銅器紋飾都在中原地區(qū)能夠找到祖型，是古蜀文明與中原地區(qū)頻繁交流的有力物證。銅尊與長(zhǎng)江流域其他地區(qū)同時(shí)期的銅尊特征相似，是長(zhǎng)江文化的生動(dòng)體現(xiàn)?！彼拇ㄊ∥奈锟脊叛芯吭喝嵌芽脊叛芯克L(zhǎng)冉宏林說(shuō)。（摘編自惠小勇等《三星堆新發(fā)現(xiàn)“再驚天下”》，新華社2021年3月20日）材料二考古正在成為“網(wǎng)紅”，這反映出中國(guó)人文化興趣和意識(shí)普遍提高，而三星堆將把這股考古熱帶向一個(gè)新高度。媒體連續(xù)多天的直播，讓人們可以“參與進(jìn)來(lái)”。三星堆現(xiàn)已出土文物最亮眼的就是那個(gè)黃金面具。據(jù)專(zhuān)家推測(cè)，如果是完整的話，它會(huì)超過(guò)500克。它激發(fā)人們的好奇心：剩下的一半哪里去了？這個(gè)黃金面具和成都金沙遺址的面具為什么那么像？三星堆的魅力，就在于它源源不斷地提出問(wèn)題。1986年三星堆的挖掘之所以震驚天下，就是因?yàn)槿藗儧](méi)辦法解釋?zhuān)嵌牙锍鐾恋那嚆~器，和中原地區(qū)（比如安陽(yáng)）發(fā)掘出來(lái)的看上去是如此不同。專(zhuān)家表示，這次的發(fā)掘，很有可能把上次的很多結(jié)論全部推翻。比如，過(guò)去人們認(rèn)為，成都的金沙遺址是三星堆的“延續(xù)”，但是這一次的發(fā)掘可能證明，三星堆文明此后還延續(xù)了很久。但有一點(diǎn)可以肯定，三星堆和金沙遺址的持續(xù)發(fā)掘，足以說(shuō)明這片土地上在殷商時(shí)代曾出現(xiàn)相當(dāng)成熟的“城市文化”。這一次發(fā)現(xiàn)的碳化紡織品痕跡，也證明了這一點(diǎn)。（摘編自李一凡《三星堆的魅力，在于它源源不斷向當(dāng)下提出問(wèn)題》，成都商報(bào)社“紅星新聞”）材料三自2001年“中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究”項(xiàng)目被正式提出，已實(shí)施4個(gè)階段的研究工作。中華文明探源工程用豐富的證據(jù)和科學(xué)的研究揭示出中華文明獨(dú)立起源的客觀事實(shí)，使“中華文明西來(lái)說(shuō)”等謬論不攻自破。探源工程以翔實(shí)的考古資料證明，早在距今5800多年前，黃河、長(zhǎng)江以及西遼河流域已經(jīng)進(jìn)入初期文明階段。這一時(shí)期中華先民所創(chuàng)造出的農(nóng)業(yè)技術(shù)、陶器、玉器、青銅器、建筑等不僅工藝高超、規(guī)模宏大，而且體現(xiàn)出鮮明的個(gè)性，后來(lái)的中華文明與這一時(shí)期的文明一脈相承。中華文明探源工程的研究成果證明，早在新石器時(shí)期，中國(guó)這片土地上就已形成一個(gè)以中原為核心，包括不同經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的多元一體格局。從中華文明的早期開(kāi)始，不同地域、不同文化傳統(tǒng)、不同經(jīng)濟(jì)模式的群體之間，就已發(fā)生頻繁的交流、碰撞和融合。統(tǒng)一的趨勢(shì)在這一時(shí)期就已出現(xiàn)，經(jīng)過(guò)夏商周到春秋戰(zhàn)國(guó)蔚為大觀，最終在秦漢時(shí)期實(shí)現(xiàn)了實(shí)際的統(tǒng)一。（摘編自張賀《從文明源頭汲取復(fù)興力量》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年5月29日）4.下列對(duì)“三星堆考古”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.三星堆遺址是我國(guó)考古重大發(fā)現(xiàn)，此次發(fā)掘的6個(gè)“祭祀坑”有許多意想不到的新發(fā)現(xiàn)，比30多年前首次發(fā)掘的價(jià)值更大。B.此次考古發(fā)掘運(yùn)用了現(xiàn)代科技手段，體現(xiàn)出多學(xué)科交叉、團(tuán)隊(duì)合作的特點(diǎn)，展現(xiàn)了目前我國(guó)在考古技術(shù)等方面的進(jìn)步。C.三星堆與金沙遺址同屬古蜀文明，過(guò)去認(rèn)為，金沙文明是三星堆文明的“延續(xù)”，而此次發(fā)掘證明二者也許曾經(jīng)共存過(guò)。D.三星堆考古的新發(fā)現(xiàn)不僅可以豐富對(duì)三星堆文明的認(rèn)識(shí)，還有助于深化我們對(duì)三星堆文明與周邊地區(qū)文明關(guān)系的認(rèn)知。5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.新華社的報(bào)道重在呈現(xiàn)此次考古發(fā)掘的歷史背景、現(xiàn)場(chǎng)情況、重要發(fā)現(xiàn)及研究成果。B.“紅星新聞”重點(diǎn)抓住三星堆的未解之謎來(lái)進(jìn)行報(bào)道，以此引發(fā)讀者的關(guān)注和興趣。C.金面具、青銅器、古絲綢是三星堆的重要文物，材料一、二都述及三者的文化意義。D.對(duì)中華文明起源的研究有助于從文明源頭汲取復(fù)興力量，提振文化歸屬感和自信心。6.中華文明源頭具有“多元一體”的特點(diǎn)。三星堆文明是如何體現(xiàn)這一特點(diǎn)的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（三）（15分）閱讀下面的文字，完成下面小題雪夜的老人葉騎雪花平平仄仄落下來(lái)，打在我的臉上，像一根針，刺入肌膚，告訴我，自己還在這個(gè)城市活著。寒冷，是這個(gè)城市，在這個(gè)夜晚，留給我唯一真實(shí)的印記。三年了，一千多個(gè)日夜，我三次告別父母，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，在這個(gè)城市開(kāi)始自己的事業(yè)。但最終，三次創(chuàng)業(yè)換來(lái)的結(jié)局，是最初的壯志雄心成了今晚口袋里僅剩的十五塊錢(qián)。我淡淡發(fā)笑，索性把這十五塊錢(qián)全換成了三罐啤酒，一無(wú)所有，大概，不過(guò)如此吧。我拿出手機(jī)，突然有傾訴的欲望。但打給誰(shuí)呢？爸媽?zhuān)咳f(wàn)萬(wàn)不能！朋友？能說(shuō)真心話的又有幾人？不如，就跟眼前的夜相對(duì)無(wú)言吧，何必傾訴，誰(shuí)愿傾聽(tīng)？我坐在公園的長(zhǎng)椅上，看著這個(gè)城市的燈火，竟然忘了，在這個(gè)世界上有一種東西，你捂住嘴巴，它們就會(huì)從眼睛里跑出來(lái)。夜越來(lái)越深，氣溫幾乎跌至冰點(diǎn)，整個(gè)公園除了自己這個(gè)失意人，已經(jīng)找不到其他行人。我獨(dú)自對(duì)著這茫茫夜色，雪花漫天飛舞。不知道什么時(shí)候，對(duì)面的長(zhǎng)椅上來(lái)了一個(gè)老人。老實(shí)說(shuō)，一開(kāi)始，我并沒(méi)有注意到老人的到來(lái)。興許，他恰巧從這里路過(guò)，或是心里也藏著一點(diǎn)兒心事；而我，一個(gè)年輕人在這里坐著，他干脆也坐上片刻，這么冷的天，他不會(huì)待得太久。我沉浸在三年創(chuàng)業(yè)的歲月里，分不清哪是雪，哪是淚。老人一直在我對(duì)面坐著，偶爾用目光打量一下我，像問(wèn)候，像關(guān)懷，似乎也沒(méi)有離開(kāi)的意思。我漸漸對(duì)這個(gè)老人有些好奇，不知道他這樣跟我面對(duì)面坐著，是巧合，還是另有用意。我前幾天看報(bào)紙，說(shuō)這附近的一個(gè)社區(qū)成立了一個(gè)老年服務(wù)隊(duì)，專(zhuān)門(mén)給需要幫助的陌生人提供力所能及的服務(wù)。莫非，他是這個(gè)服務(wù)隊(duì)的成員，怕我一時(shí)想不開(kāi)，做出什么傻事？或者，是我長(zhǎng)得像他的孩子，而他也曾在深夜里，看見(jiàn)自己的子女在生活面前遍體鱗傷、聲淚俱下，眼前的這一幕勾起了他內(nèi)心深處的回憶？抑或，他是自己一個(gè)遠(yuǎn)方未曾謀面的親人，我不認(rèn)得他，而他記得我，這個(gè)孤獨(dú)的夜晚，是他無(wú)聲的陪伴？我黑色幽默般地放飛想象，希望求得一絲慰藉。但最終，悲傷如雪花般向我襲來(lái)，生活的痛楚，再次將我包圍。終于，夜色已深，是離開(kāi)的時(shí)候了。眼前這個(gè)老人到底是誰(shuí)，又何必在意。我站起身，朝自己的出租房走去。沒(méi)走幾步，我隱隱察覺(jué)到，身后的老人也站起了身子。我轉(zhuǎn)過(guò)頭，恍惚中，看見(jiàn)老人步履蹣跚地走到我坐過(guò)的長(zhǎng)椅旁，彎腰，撿起地上的三個(gè)空啤酒罐，向我微微頜首致意，然后，安靜地離開(kāi)了公園。我怔怔地站在原地，突然明白過(guò)來(lái)，卻怎么也不敢相信——這是一個(gè)拾荒老人！他用雪地一晚的守候，換來(lái)了三個(gè)易拉罐。我望著老人遠(yuǎn)去的方向，驀地記起他坐在公園長(zhǎng)椅上，任由雪花飄落的那份倔強(qiáng)?；蛟S，在他的一生中，還經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)這樣的夜晚，雪花可以落在他的頭上，可以刺進(jìn)他的肌膚，但大雪，從未將他掩埋。風(fēng)雪愈緊了。我撥通母親的電話，告訴她，今年生意沒(méi)做好，但自己所在的城市下了一場(chǎng)大雪，老人們常說(shuō)，瑞雪兆豐年，明年一定會(huì)是一個(gè)好年成。7.下列對(duì)小說(shuō)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者采用第一人稱(chēng)的敘事視角，有利于展現(xiàn)“我”的心理活動(dòng)，從而增強(qiáng)了小說(shuō)的真實(shí)性。B.“我黑色幽默般地放飛想象”表現(xiàn)了“我”性格中有開(kāi)朗、曠達(dá)一面，為后文做了有力的鋪墊。C.小說(shuō)用對(duì)老人的誤會(huì)來(lái)推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，能有效地激起讀者的興趣，給人一波三折之感。D.小說(shuō)先寫(xiě)不能給父母打電話結(jié)尾又寫(xiě)給母親打電話，就是因?yàn)槔先私o了“我”暗示。8.小說(shuō)中對(duì)雪花的描寫(xiě)有何作用？結(jié)合全文進(jìn)行分析。9.有人認(rèn)為，應(yīng)該在小說(shuō)中加入老人安慰“我”、關(guān)心“我”的情節(jié)，你怎么看？請(qǐng)明確看法，并說(shuō)明理由。二、文言文閱讀（34分）（一）閱讀下面的文言文，完成下面小題。范滂字孟博，汝南征羌人也。少厲清節(jié)，為州里所服，舉孝廉。時(shí)冀州饑荒，盜賊群起，乃以滂為清詔使，案察之。滂登車(chē)攬簪，慨然有澄清天下之志。乃至州境，守令自知臧污，望風(fēng)解印綬去。遷光祿勛主事。時(shí)陳蕃為光祿勛，滂執(zhí)公儀詣蕃，蕃不止之，滂懷恨，棄官而去。郭林宗聞而讓蕃曰：“若范孟博者，豈宜以公禮格之！今成其去就之名，得無(wú)自取不優(yōu)之議邪？”蕃乃謝焉。復(fù)為太尉黃瓊所辟。后詔三府掾?qū)倥e謠言，滂奏刺吏、二千石權(quán)豪之黨二十余人。尚書(shū)責(zé)滂所劾猥多，疑有私故。滂對(duì)曰：“臣之所舉，自非叨穢奸暴，深為民害，豈以污簡(jiǎn)札哉！間以會(huì)日迫促，故先舉所急，其未審者，方更參實(shí)。若臣言有貳，甘受顯戮?！崩舨荒茉?。滂睹時(shí)方艱，知意不行，因投劾去。太守宗資聞其名，請(qǐng)署功曹，委任政事。滂在職，嚴(yán)整疾惡。其有行違孝悌，不軌仁義者，皆埽跡斥逐，不與共朝。滂外甥西平李頌，公族子孫，而為鄉(xiāng)曲所棄，中常侍唐衡以頌請(qǐng)資，資用為吏。滂以非其人，寢而不召。后牢修誣言鉤黨，滂坐系黃門(mén)北寺獄。獄吏將加掠考，滂以同囚多嬰病，乃請(qǐng)先就，遂與同郡袁忠爭(zhēng)受楚毒?；傅凼怪谐Ｊ掏醺σ源伪嬖?，曰：“君為人臣不惟忠國(guó)而共造部黨自相褒舉評(píng)論朝廷虛構(gòu)無(wú)端諸所謀結(jié)并欲何為”滂對(duì)曰：“臣聞仲尼之言，‘見(jiàn)善如不及，見(jiàn)惡如探湯’。欲善善同其清，惡惡同其污，謂王政之所愿聞，不悟更以為黨?！备υ唬骸扒涓喟闻e，迭為唇齒，有不合者，見(jiàn)則排斥，其意如何？”滂乃慷慨仰天曰：“古之循善，自求多福；今之循善，身陷大戮。身死之日，愿埋滂于首陽(yáng)山側(cè)，上不負(fù)皇天，下不愧夷、齊?！备粸橹娜荨Ｄ说貌⒔忤滂?。（選自《后漢書(shū)·黨錮列傳》，有改）10.下列對(duì)文章中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.君為人臣/不惟忠國(guó)而共造/部黨自相褒舉/評(píng)論朝廷/虛構(gòu)無(wú)端/諸所謀結(jié)/并欲何為/B.君為人臣/不惟忠國(guó)/而共造部黨/自相褒舉/評(píng)論朝廷虛構(gòu)/無(wú)端諸所謀結(jié)/并欲何為/C.君為人臣/不惟忠國(guó)/而共造部黨/自相褒舉/評(píng)論朝廷/虛構(gòu)無(wú)端/諸所謀結(jié)/并欲何為/D.君為人臣/不惟忠國(guó)而共造/部黨自相褒舉/評(píng)論朝廷虛構(gòu)/無(wú)端諸所謀/結(jié)并欲何為/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.字，與本名內(nèi)涵相近的用以表達(dá)德行的別名。古代男子弱冠而字，女子及笄而字。B.孝廉，漢朝由地方官向中央舉薦孝順廉能的人任以官職，被舉薦的人稱(chēng)為“孝廉”。C.印綬，是古代印信的統(tǒng)稱(chēng)，古人印信上系有絲帶，可以隨身佩戴；也可代指官爵。D.悌，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，順從兄長(zhǎng)。常與“孝”并列，作為儒家實(shí)行“仁”的根本條件。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.范滂注重砥礪節(jié)操，受人欽佩。冀州因?yàn)?zāi)荒而動(dòng)蕩，范滂被委任為清詔使，剛到州境，貪官污吏就懾于他的廉直剛正，棄官而逃。B.范滂與同僚相處，耿直自傲。范滂執(zhí)行屬下參見(jiàn)上司的禮儀拜訪時(shí)任光祿勛的陳蕃，陳蕃沒(méi)有阻止他，范滂心懷痛恨，辭官而去。C.范滂不畏豪強(qiáng)，揭發(fā)佞史。范滂主動(dòng)上書(shū)揭發(fā)依仗權(quán)勢(shì)欺壓百姓、貪污腐敗、奸邪殘暴刺史和享有二千石俸祿的權(quán)貴二十余人。D.范滂嚴(yán)整疾惡，不徇私情。范滂嚴(yán)加整頓不良風(fēng)氣，絕不與之為伍；他認(rèn)為外甥李頌沒(méi)做官的才能，就擱置了宗資對(duì)李頌的任用。13.把文中畫(huà)線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①獄吏將加掠考，滂以同囚多嬰病，乃請(qǐng)先就，遂與同郡袁忠爭(zhēng)受楚毒。②欲善善同其清，惡惡同其污，謂王政之所愿聞，不悟更以為黨。（二）（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。題弟侄書(shū)堂①(唐)杜荀鶴何事居窮道不窮，亂時(shí)還與靜時(shí)同。家山雖在干戈地，弟侄常修禮樂(lè)風(fēng)。窗竹影搖書(shū)案上，野泉聲入硯池中。少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功。[注釋]①這是一首題壁詩(shī)，是杜荀鶴詠其侄子讀書(shū)之處而作。作此詩(shī)時(shí)，恰逢黃巾軍起義，戰(zhàn)火紛飛。14.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()A.“何事居窮道不窮”一句中兩個(gè)“窮”的意思不一樣，后者是“窮盡”之意。B.詩(shī)歌頸聯(lián)視聽(tīng)結(jié)合，寫(xiě)綠竹搖曳、泉水潺潺的詩(shī)意之景，表現(xiàn)作者閑適淡泊。C.全詩(shī)以議論收尾，詩(shī)人以自己的人生感悟勉勵(lì)侄子年輕時(shí)要勤奮努力莫虛度。D.這首詩(shī)語(yǔ)言上通俗淺近，平易自然，通讀全詩(shī)，沒(méi)有一難解字句，質(zhì)樸之至。15.詩(shī)歌最后一聯(lián)富有哲理，“寸功”極小，“終身事”極大，暗含了求學(xué)要日積月累“寸功”才能從量變到質(zhì)變的道理。請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析要如何才能做到積“寸功”達(dá)到質(zhì)變。（三）16.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）辛棄疾在《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中，用沉重心情道出：當(dāng)?shù)匕傩找淹鼌s戰(zhàn)敗恥辱歷史而安于現(xiàn)狀生活的句子“________，__________”（2）屈原《離騷》中表達(dá)了與《論語(yǔ).衛(wèi)寧公》中“道不同，不相為謀”的人生價(jià)值取向相同的兩個(gè)句子“_________，__________”（3）孟子在《生于憂患死于安樂(lè)》中闡述艱難困苦讓人提升的語(yǔ)句是“_______，________”，這正是我們每個(gè)人要在見(jiàn)識(shí)、意志、品格等上下功夫的文化依據(jù)。第II卷表達(dá)題（80分）三。語(yǔ)言表達(dá)（20）閱讀下面的文字，完成各題。前段時(shí)間，寧夏小女孩一笑爆紅網(wǎng)絡(luò)，經(jīng)紀(jì)公司、影視公司登門(mén)力邀，只為農(nóng)村七歲的女孩。父親撂下一句話：什么年齡段，做什么事。（），孩子還小現(xiàn)在正是讀書(shū)學(xué)習(xí)的時(shí)光，擔(dān)不了公司給的重任，也不需要這些公司的任何資助，不希望成為什么網(wǎng)紅。有多少家庭、多少父母懷抱“”的思想，影響著正在健康成長(zhǎng)的孩子，又有多少網(wǎng)紅，來(lái)得快消失得也快，一個(gè)農(nóng)村七歲的孩子，因?yàn)橐粋€(gè)視頻，一個(gè)微笑火起來(lái)，要使熱度能持久，其難度都是可想而知的，一個(gè)七歲的孩子放下書(shū)本，過(guò)早地影視娛樂(lè)行業(yè)，過(guò)早地處在名利、金錢(qián)的氛圍中，失去的不單是學(xué)習(xí)，失去的還是少年安靜的成長(zhǎng)環(huán)境，斷絕的是一個(gè)少年正常的成長(zhǎng)空間。多少家庭在誘惑面前，一錯(cuò)再錯(cuò)，在孩子成長(zhǎng)的年紀(jì)成為搖錢(qián)樹(shù)，身心俱毀，導(dǎo)致成為負(fù)面報(bào)道中的典型案例。17.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全部都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.絡(luò)繹不絕揚(yáng)名天下猶如颶風(fēng)融入B.紛至沓來(lái)?yè)P(yáng)名天下猶如陣風(fēng)融入C.絡(luò)繹不絕成名要趁早猶如颶風(fēng)進(jìn)入D.紛至沓來(lái)成名要趁早猶如陣風(fēng)進(jìn)入18.文中畫(huà)橫線部分有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.多少家庭在誘惑面前，一錯(cuò)再錯(cuò)，在孩子成長(zhǎng)的年紀(jì)使之成為搖錢(qián)樹(shù)，身心俱毀，導(dǎo)致成為負(fù)面報(bào)道中的典型案例。B.多少家庭在誘惑面前，一錯(cuò)再錯(cuò)，在孩子成長(zhǎng)的年紀(jì)成為搖錢(qián)樹(shù)，身心俱毀，成為負(fù)面報(bào)道中的典型案例。C.多少家庭在誘惑面前，一錯(cuò)再錯(cuò)，在孩子成長(zhǎng)年