儒道釋和中醫(yī)藥231

儒道釋和中醫(yī)藥20212043103目前一頁(yè)\總數(shù)七十四頁(yè)\編于二十三點(diǎn)內(nèi)容提示：“儒、道、釋”對(duì)中醫(yī)藥學(xué)思想的影響要求：掌握中醫(yī)藥學(xué)“道德”的儒、釋學(xué)基礎(chǔ)理解“致中和”與中醫(yī)思想的相互作用了解道、釋的養(yǎng)生哲學(xué)目前二頁(yè)\總數(shù)七十四頁(yè)\編于二十三點(diǎn)儒、墨、道三家秦漢以前文化思想唐、宋以后文化思想儒、釋、道三家目前三頁(yè)\總數(shù)七十四頁(yè)\編于二十三點(diǎn)民國(guó)以來(lái)“打倒孔家店”到文化復(fù)興孔子學(xué)院如雨后春筍/xwzx/200911/t20091105_5147945.htm美國(guó)紀(jì)念孔子的背后:表達(dá)與中國(guó)平等對(duì)話的姿態(tài)/apps/list/press/mo08_emerson/10_28_2009Confucius.html目前四頁(yè)\總數(shù)七十四頁(yè)\編于二十三點(diǎn)儒家思想與中醫(yī)藥道文化與中醫(yī)藥佛教與中醫(yī)藥儒道釋與中醫(yī)藥目前五頁(yè)\總數(shù)七十四頁(yè)\編于二十三點(diǎn)中醫(yī)道德規(guī)范的“仁愛(ài)”基礎(chǔ)“致中和”與中醫(yī)思想儒家生命的人文關(guān)懷儒家思想與中醫(yī)藥目前六頁(yè)\總數(shù)七十四頁(yè)\編于二十三點(diǎn)中醫(yī)道德規(guī)范的“仁愛(ài)”基礎(chǔ)【論語(yǔ)·顏淵】樊遲問(wèn)仁。子曰：愛(ài)人弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁【論語(yǔ)·學(xué)而】目前七頁(yè)\總數(shù)七十四頁(yè)\編于二十三點(diǎn)儒家思想與中醫(yī)藥中醫(yī)道德規(guī)范的“仁愛(ài)”基礎(chǔ)《左傳》--《黃帝內(nèi)經(jīng)》：很少涉及醫(yī)德《傷寒雜病論》序批評(píng)居世之士?！斑M(jìn)不能愛(ài)人知人，退不能愛(ài)身知己，….”孫思邈《大醫(yī)精誠(chéng)》：“凡大醫(yī)治病，……先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦，若有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想……”目前八頁(yè)\總數(shù)七十四頁(yè)\編于二十三點(diǎn)一存仁心，乃是良箴，博施濟(jì)眾，惠澤斯深。二通儒道，儒醫(yī)世寶，道理貴明，群書(shū)當(dāng)考。三精脈理，宜分表里，指下既明，沉疴可起。四識(shí)病原，生死敢言，醫(yī)家至此，始稱專門(mén)。……九莫嫉妒，因人好惡，天理昭然，速當(dāng)悔悟。十勿重利，當(dāng)存仁義，貧富雖殊，藥施無(wú)二。--明·龔?fù)①t《醫(yī)家十要和病家十不要》中醫(yī)道德規(guī)范的“仁愛(ài)”基礎(chǔ)儒家思想與中醫(yī)藥目前九頁(yè)\總數(shù)七十四頁(yè)\編于二十三點(diǎn)明·陳實(shí)功《外科正宗》：醫(yī)者五戒一戒：凡病家大小貧富人等，請(qǐng)觀者便可往之，勿得遲延厭棄，欲往而不往，不為平易。藥金毋論輕重有無(wú)，當(dāng)盡力一例施與，自然陰騭日增，無(wú)傷方寸。……五戒：凡娼妓及私伙家請(qǐng)看，亦當(dāng)正己，視如良家子女，不可他意見(jiàn)戲，以取不正，視畢便回。貧窘者藥金可壁，看回只可與藥，不可再去，以希邪淫之報(bào)中醫(yī)道德規(guī)范的“仁愛(ài)”基礎(chǔ)儒家思想與中醫(yī)藥目前十頁(yè)\總數(shù)七十四頁(yè)\編于二十三點(diǎn)明·陳實(shí)功《外科正宗》：醫(yī)者十要：一要：先知儒理，然后方知醫(yī)理，或內(nèi)或外，勤讀先古明醫(yī)確論之書(shū)，須旦夕手不釋卷，一一參明融化機(jī)變，印之在心，慧之于目，凡臨證自無(wú)差謬矣?！咭贺毟F之家及游僧道衙門(mén)差役人等，凡來(lái)看病，不可要他藥錢(qián)，只當(dāng)奉藥，再遇貧難者，當(dāng)量力微贈(zèng)，方為仁術(shù)。不然有藥而無(wú)伙食者，命亦難保。中醫(yī)道德規(guī)范的“仁愛(ài)”基礎(chǔ)儒家思想與中醫(yī)藥目前十一頁(yè)\總數(shù)七十四頁(yè)\編于二十三點(diǎn)儒家思想與中醫(yī)藥中醫(yī)道德規(guī)范的“仁愛(ài)”基礎(chǔ)“致中和”與中醫(yī)思想儒家生命的人文關(guān)懷儒家思想與中醫(yī)藥目前十二頁(yè)\總數(shù)七十四頁(yè)\編于二十三點(diǎn)“致中和”與中醫(yī)思想儒家思想與中醫(yī)藥這種不偏不倚、恰到好處的“中和”觀，也是《內(nèi)經(jīng)》的基本觀點(diǎn)【禮記·中庸】中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也；致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。目前十三頁(yè)\總數(shù)七十四頁(yè)\編于二十三點(diǎn)儒家思想與中醫(yī)藥“致中和”與中醫(yī)思想中和—整體和諧多樣的統(tǒng)一復(fù)雜的平衡中庸—行為的適度，無(wú)過(guò)也無(wú)不及1988.1，75位諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者在巴黎發(fā)表聯(lián)合宣言：如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須返回到2500年前，到孔子那里去尋找智慧。目前十四頁(yè)\總數(shù)七十四頁(yè)\編于二十三點(diǎn)儒家思想與中醫(yī)藥“致中和”與中醫(yī)思想“致中和”是在時(shí)間、空間上的一種動(dòng)態(tài)趨向和動(dòng)態(tài)穩(wěn)定自然界中，有冬去春來(lái)，寒極生熱，日月運(yùn)行等，均是在一定“度”內(nèi)的消長(zhǎng)變化；而人亦如此，這樣才能保持一種動(dòng)態(tài)平衡目前十五頁(yè)\總數(shù)七十四頁(yè)\編于二十三點(diǎn)儒家思想與中醫(yī)藥中醫(yī)：七情，指喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種情志活動(dòng)，過(guò)度傷身喜、驚傷心；怒傷肝；思傷脾；悲、憂傷肺；恐傷腎各種情志活動(dòng)太過(guò)，都能傷及心臟“致中和”與中醫(yī)思想樂(lè)而不淫，哀而不傷目前十六頁(yè)\總數(shù)七十四頁(yè)\編于二十三點(diǎn)“致中和”與中醫(yī)思想子貢曰師與商也熟賢子曰師也過(guò)商也不及子貢曰然則師愈與子曰過(guò)猶不及【論語(yǔ)·先進(jìn)】注：師，顓孫師目前十七頁(yè)\總數(shù)七十四頁(yè)\編于二十三點(diǎn)中庸思想對(duì)方劑名稱的影響中和湯（《雞峰普濟(jì)方》）白術(shù)--補(bǔ)氣健脾燥濕黃橘皮--理氣調(diào)中，燥濕人參--補(bǔ)脾氣甘草--補(bǔ)脾益氣茯苓--健脾滲濕厚樸--長(zhǎng)于行氣燥濕諸藥使脾胃升降得宜，既不太過(guò)，又非不及，達(dá)到“中和”的目的。功效：調(diào)陰陽(yáng)，和榮衛(wèi)養(yǎng)脾胃，增飲食治：脅肋脹滿止嘔逆惡心“致中和”與中醫(yī)思想目前十八頁(yè)\總數(shù)七十四頁(yè)\編于二十三點(diǎn)“致中和”與中醫(yī)思想中庸思想對(duì)方劑制方原則的影響清·徐大椿《醫(yī)學(xué)源流論·方藥離臺(tái)論》：圣人為之制方，以調(diào)劑之，或用以專攻，或用以兼治，或相輔者，或相反者，或相用者，或相制者。故方之既成，能使藥各全其性。亦能使藥各失其性。陳嘉謨《本草蒙筌》：凡藥制造，貴在適中，不及則功效難求，太過(guò)則氣味反失。目前十九頁(yè)\總數(shù)七十四頁(yè)\編于二十三點(diǎn)《素問(wèn)·至真要大論》日：“主病之謂君，佐君之謂臣。應(yīng)臣之謂使?！迸e例：麻黃湯（《傷寒論》）處方：麻黃9桂枝6杏仁6甘草3功能：發(fā)汗解表、宣肺平喘主治：外感風(fēng)寒表實(shí)證—惡寒發(fā)熱、頭痛身痛、無(wú)汗而喘、舌苔薄白、脈浮緊“致中和”與中醫(yī)思想中庸思想對(duì)方劑制方原則的影響目前二十頁(yè)\總數(shù)七十四頁(yè)\編于二十三點(diǎn)“致中和”與中醫(yī)思想中庸思想對(duì)治療法則的影響“陽(yáng)盛”或“陰盛”相當(dāng)于“過(guò)”，“陰虛”或“陽(yáng)虛”相當(dāng)于“不及”，“過(guò)”與“不及”都將產(chǎn)生疾病，要“無(wú)過(guò)無(wú)不及”亦即“陰平陽(yáng)秘”，才能“精神乃治”《傷寒明理論》：“傷寒邪氣在表者，必漬形以為汗；邪氣在里者，必蕩滌以為利。其于不外不內(nèi)，半表半里，既非發(fā)汗之所宜，又非吐下之所對(duì)，是當(dāng)和解則可矣?！蹦壳岸豁?yè)\總數(shù)七十四頁(yè)\編于二十三點(diǎn)中醫(yī)道德規(guī)范的“仁愛(ài)”基礎(chǔ)“致中和”與中醫(yī)思想儒家生命的人文關(guān)懷儒家思想與中醫(yī)藥目前二十二頁(yè)\總數(shù)七十四頁(yè)\編于二十三點(diǎn)儒家生命的人文關(guān)懷尊天之德，以人為本篤謹(jǐn)孝道，養(yǎng)身待為三立不朽，舍生取義儒家思想與中醫(yī)藥目前二十三頁(yè)\總數(shù)七十四頁(yè)\編于二十三點(diǎn)【茍子·王制】水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也?！旧袝?shū)·泰誓】惟人萬(wàn)物之靈儒家思想與中醫(yī)藥儒家生命的人文關(guān)懷目前二十四頁(yè)\總數(shù)七十四頁(yè)\編于二十三點(diǎn)尊天之德，以人為本孔子《系辭下》：“天地之大德曰生”《序卦傳》：“有生然后萬(wàn)物生焉?！薄坝刑斓厝缓笥腥f(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所措。”儒家思想與中醫(yī)藥儒家生命的人文關(guān)懷目前二十五頁(yè)\總數(shù)七十四頁(yè)\編于二十三點(diǎn)《荀子·禮論》：“天地者，生之本也?！薄抖Y記·禮運(yùn)》：“人者，其天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也?！薄肮嗜苏?，天地之心也，五行之端也，食味、別聲、被色而生者也?！祆洹吨熳诱Z(yǔ)類》)：“人受天地之氣而生”，“人氣便是天地之氣”，指出人有自然之特質(zhì)。儒家思想與中醫(yī)藥尊天之德，以人為本儒家生命的人文關(guān)懷目前二十六頁(yè)\總數(shù)七十四頁(yè)\編于二十三點(diǎn)《尚書(shū)·泰誓》：“惟人萬(wàn)物之靈?！薄镀堊印ね踔啤罚骸八鹩袣舛鵁o(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也?！薄缎⒔?jīng)·圣治》：“天地之性，人為貴。”“傷人乎?不問(wèn)馬”的典故，則生動(dòng)體現(xiàn)了孔子珍視生命的人道主義光輝。儒家思想與中醫(yī)藥尊天之德，以人為本儒家生命的人文關(guān)懷目前二十七頁(yè)\總數(shù)七十四頁(yè)\編于二十三點(diǎn)篤謹(jǐn)孝道，養(yǎng)身待為儒家思想與中醫(yī)藥儒家生命的人文關(guān)懷孝道是儒家最重要的倫理觀念，也是奉養(yǎng)父母的準(zhǔn)則，珍惜生命，養(yǎng)護(hù)身體又是孝道的重要內(nèi)容《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義第一章》：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”目前二十八頁(yè)\總數(shù)七十四頁(yè)\編于二十三點(diǎn)三立不朽，舍生取義儒家思想與中醫(yī)藥儒家生命的人文關(guān)懷儒家如何面對(duì)死亡？《論語(yǔ)·先進(jìn)》記載：“季路問(wèn)事鬼神。子日：未能事人，焉能事鬼?日：敢問(wèn)死。日：未知生，焉知死?”說(shuō)明：孔子對(duì)死亡采取了一種聽(tīng)之任之的自然觀同時(shí)，也表現(xiàn)出冷靜與理智“死生有命，富貴由天”《呂氏春秋》說(shuō)的“盡數(shù)”，《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)的“天年”宿命論？？目前二十九頁(yè)\總數(shù)七十四頁(yè)\編于二十三點(diǎn)儒家如何面對(duì)死亡？儒家生命的人文關(guān)懷三立不朽，舍生取義在自然生命無(wú)法延長(zhǎng)時(shí)，可以通過(guò)道德價(jià)值的途徑，使之死而不朽，達(dá)到永恒?！蹲髠鳌は骞哪辍酚涊d叔孫豹的話說(shuō)：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。久而不廢此之謂不朽。”這就是著名的“三不朽”說(shuō)，對(duì)后世儒家的安身立命產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響目前三十頁(yè)\總數(shù)七十四頁(yè)\編于二十三點(diǎn)縱使不能建功立業(yè)，或?yàn)橘t圣、著書(shū)立說(shuō)、流芳于百代，也應(yīng)率性順生，安居若素，平平淡淡過(guò)好每一天?！吨杏埂罚骸疤烀^性，率性之謂道?！薄睹献印けM心》：“盡其心者，知其性也。知其性則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！庇郑骸澳敲?，順受其正。是故知命者不立于巖墻之下。盡其道而死者，正命也。”意即為反對(duì)輕視生命的行為，追求養(yǎng)天命之性，達(dá)到自然的壽數(shù)，正命而死。后世所謂盡享天年、壽終正寢的生命思想，即淵源于此。

儒家生命的人文關(guān)懷三立不朽，舍生取義目前三十一頁(yè)\總數(shù)七十四頁(yè)\編于二十三點(diǎn)生死抉擇關(guān)頭，是貪生怕死，還是向死而生，是考驗(yàn)儒家精神意志和氣魄品格的試金石。儒家自孔、孟起就告誡人們，當(dāng)自然的個(gè)體生命和社會(huì)道義發(fā)生沖突時(shí)，正確的選擇應(yīng)當(dāng)是“舍生取義”、“殺身成仁”。儒家生命的人文關(guān)懷三立不朽，舍生取義氣貫長(zhǎng)虹、視死如歸、舍生取義的典范：文天祥：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”于謙：“一片丹心圖報(bào)國(guó)，兩行清淚為忠家”林則徐：“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”……目前三十二頁(yè)\總數(shù)七十四頁(yè)\編于二十三點(diǎn)儒家思想與中醫(yī)藥道文化與中醫(yī)藥佛教與中醫(yī)藥儒道釋與中醫(yī)藥目前三十三頁(yè)\總數(shù)七十四頁(yè)\編于二十三點(diǎn)道文化與中醫(yī)藥道家與道教關(guān)系道文化核心內(nèi)容道文化對(duì)中醫(yī)藥的影響目前三十四頁(yè)\總數(shù)七十四頁(yè)\編于二十三點(diǎn)道家與道教關(guān)系什么是道家？什么是道教？道家與道教有何異同？目前三十五頁(yè)\總數(shù)七十四頁(yè)\編于二十三點(diǎn)什么是道家？中國(guó)哲學(xué)史上的一個(gè)流派先秦老莊道家秦漢黃老道家魏晉玄學(xué)道家道家思想的核心—道魏晉以后，道家實(shí)質(zhì)上被道教取代道家與道教關(guān)系目前三十六頁(yè)\總數(shù)七十四頁(yè)\編于二十三點(diǎn)什么是道教？東漢順帝（126-144）永和元年（公元136年）率弟子7人入蜀，于雞鳴山創(chuàng)立道教弘揚(yáng)“不死之道”“神仙長(zhǎng)生之道”道家與道教關(guān)系目前三十七頁(yè)\總數(shù)七十四頁(yè)\編于二十三點(diǎn)道家與道教有何異同？都尊“老子”，道教奉“老子”為太上老君《道德經(jīng)》、《莊子》既是道家典籍，又是道教真經(jīng)相同點(diǎn)不同點(diǎn)道家訴諸于心靈或理性道教訴諸于人的情感、情緒道家與道教關(guān)系目前三十八頁(yè)\總數(shù)七十四頁(yè)\編于二十三點(diǎn)道文化核心內(nèi)容道文化創(chuàng)始人-老子道文化的核心-“道”目前三十九頁(yè)\總數(shù)七十四頁(yè)\編于二十三點(diǎn)道文化核心內(nèi)容道文化創(chuàng)始人-老子老子（前571年左右～前470年左右），姓李名耳，字伯陽(yáng)，春秋時(shí)期楚國(guó)苦縣（今河南省周口市鹿邑縣）厲鄉(xiāng)曲仁里人。我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家、思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。曾在東周國(guó)都洛邑任守藏吏，相傳晚年著成五千言《道德經(jīng)》后，騎青牛出函谷而去，飄然不知所終。目前四十頁(yè)\總數(shù)七十四頁(yè)\編于二十三點(diǎn)道文化核心內(nèi)容莊子（約前369-前286年），名周，戰(zhàn)國(guó)蒙（今安徽蒙城）人，是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。同時(shí)他也是一位優(yōu)秀的文學(xué)家、哲學(xué)家。他以其代表作《莊子》（又被稱為《南華經(jīng)》）闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說(shuō)，使之成為對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)流派。目前四十一頁(yè)\總數(shù)七十四頁(yè)\編于二十三點(diǎn)以“道”為本的天道觀“反者道之動(dòng)”的辯證法思想道文化核心內(nèi)容目前四十二頁(yè)\總數(shù)七十四頁(yè)\編于二十三點(diǎn)道文化核心內(nèi)容道的特征是“無(wú)狀之狀，無(wú)象之象”道是世界萬(wàn)物的本原道是無(wú)以“道”為本的天道觀目前四十三頁(yè)\總數(shù)七十四頁(yè)\編于二十三點(diǎn)道文化核心內(nèi)容有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形；貴以賤為本，高以下為基禍兮福所倚，福兮禍所伏曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑柔弱勝剛強(qiáng)“反者道之動(dòng)”的辯證法思想目前四十四頁(yè)\總數(shù)七十四頁(yè)\編于二十三點(diǎn)道文化核心內(nèi)容有物混成，先天地生，寂漠！獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，吾強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返。道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王處一。人法地，地法天，天法道，道法自然。

︻老子︼以“道”為本的天道觀目前四十五頁(yè)\總數(shù)七十四頁(yè)\編于二十三點(diǎn)道文化核心內(nèi)容以“道”為本的天道觀有情有信，無(wú)為無(wú)形，自本自根，生天生地，無(wú)始無(wú)終。︻莊子︼目前四十六頁(yè)\總數(shù)七十四頁(yè)\編于二十三點(diǎn)道文化核心內(nèi)容人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。︻莊子·知北游︼以“道”為本的天道觀目前四十七頁(yè)\總數(shù)七十四頁(yè)\編于二十三點(diǎn)道文化對(duì)中醫(yī)藥的影響道文化對(duì)中醫(yī)理論的影響道文化對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的影響道文化對(duì)中醫(yī)治療思想的影響道文化對(duì)藥物學(xué)發(fā)展的影響目前四十八頁(yè)\總數(shù)七十四頁(yè)\編于二十三點(diǎn)道文化對(duì)中醫(yī)理論的影響陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之能始也陰陽(yáng)者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬(wàn)，萬(wàn)之大，不可勝數(shù)，然其要一也?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)離合論》《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》道法自然，精氣說(shuō)目前四十九頁(yè)\總數(shù)七十四頁(yè)\編于二十三點(diǎn)道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。︻老子︼道法自然，精氣說(shuō)道文化對(duì)中醫(yī)理論的影響目前五十頁(yè)\總數(shù)七十四頁(yè)\編于二十三點(diǎn)人始生，先成精，精成而腦髓生，骨為干，脈為營(yíng)，筋為剛，肉為墻，皮膚堅(jiān)而毛發(fā)長(zhǎng)。︽靈樞·經(jīng)脈︾道法自然，精氣說(shuō)莊子進(jìn)一步指出，人也是由氣化生的。此后，宋鈃(xing)和尹文提出，“精氣”是構(gòu)成萬(wàn)物的本原，進(jìn)而推論，思維這種心理活動(dòng)也是生命之氣高度發(fā)展的產(chǎn)物道文化對(duì)中醫(yī)理論的影響目前五十一頁(yè)\總數(shù)七十四頁(yè)\編于二十三點(diǎn)王冰接受并充分發(fā)展了老子“道”的思想，將其應(yīng)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，并充實(shí)了道的內(nèi)涵，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，一切有形的物質(zhì)。包括人類本身，都來(lái)源于氣，都是天地陰陽(yáng)變化的產(chǎn)物，云道乃“謂變化生成之道也”((素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論)注文)，“時(shí)序運(yùn)行，陰陽(yáng)變化，天地合氣，生育萬(wàn)物。故萬(wàn)物之根，悉歸于此?！薄吧鷼獠唤哒?，以順其根也”(見(jiàn)(素問(wèn)·四氣調(diào)神大論)注文)。道文化對(duì)中醫(yī)理論的影響目前五十二頁(yè)\總數(shù)七十四頁(yè)\編于二十三點(diǎn)道文化對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的影響恬淡虛無(wú)，真氣從之。精神內(nèi)守，病安從來(lái)。--︽內(nèi)經(jīng)︾莊子：“神”的旺盛決定“形”的長(zhǎng)生形神合一目前五十三頁(yè)\總數(shù)七十四頁(yè)\編于二十三點(diǎn)道文化對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的影響留動(dòng)而生物，物成生理謂之形，形體保神。各有儀則謂之性.《莊子·天地》“形本于神”的觀點(diǎn)《素問(wèn)·上古天真論》中有“形體不敝，精神不散”之說(shuō)目前五十四頁(yè)\總數(shù)七十四頁(yè)\編于二十三點(diǎn)道文化對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的影響道教文化的“房中術(shù)”梁大醫(yī)藥學(xué)家、道士陶弘景《養(yǎng)性延命錄》中即辟專章《御女損益篇》闡述房中術(shù)；唐著名道教醫(yī)學(xué)家孫思邈《千金要方》中又辟專節(jié)闡述“房中補(bǔ)益”；王燾醫(yī)書(shū)《外合秘要方》引錄《素女方》。宋代，理學(xué)家“存天理、滅人欲”的倡言下，房中術(shù)成為首先被沖擊的對(duì)象，加上當(dāng)時(shí)有人專事張揚(yáng)房中術(shù)之糟粕，使其淪為玩弄婦女的淫穢之術(shù)。房中術(shù)遭到社會(huì)的擯棄，很多人不敢或不屑于修習(xí)和研究目前五十五頁(yè)\總數(shù)七十四頁(yè)\編于二十三點(diǎn)房中術(shù)雖然精華糟粕雜呈，但就其主體說(shuō)，實(shí)為我國(guó)性醫(yī)學(xué)性心理學(xué)最早的記錄。它所記述的性衛(wèi)生知識(shí)、治療性機(jī)能障礙的方法、以及注意男女情緒的和諧、促進(jìn)性高潮到來(lái)的方法等，都有研究的價(jià)值。性腺的分泌，除保證性功能外，還有助于造血、代謝和水電解質(zhì)的平衡。反之，沒(méi)有性生活，內(nèi)分泌將紊亂，生理平衡遭到破壞。道文化對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的影響目前五十六頁(yè)\總數(shù)七十四頁(yè)\編于二十三點(diǎn)道文化對(duì)中醫(yī)治療思想的影響道學(xué)中的“德”就是以“中和”為基本特征，“中”、“和”二字的含義相通。《老子》：多聞善變，不如守中(第五章)

道，中之用也，或不盈(第四章)

知常為和、和之至……

萬(wàn)物法自然沖氣以為和(第四十二章)《莊子》:和之以為天倪、游心乎德之和、以和為量目前五十七頁(yè)\總數(shù)七十四頁(yè)\編于二十三點(diǎn)道文化對(duì)中醫(yī)治療思想的影響中醫(yī)和法的概念，最初由清·成無(wú)己《醫(yī)學(xué)啟源》提出，專門(mén)針對(duì)少陽(yáng)證，特指小柴胡湯而言。少陽(yáng)證半表半里，正邪相爭(zhēng)，非汗下所宜，唯有和解一法乃為“正道”。后世醫(yī)家又將其拓展為治療肝脾、膽胃、腸胃、寒熱、虛實(shí)、表里等不和證，是對(duì)和法的發(fā)展。廣義和法：組方遣藥的原理解表清里：防風(fēng)通圣散：防風(fēng)、麻黃等解表，黃芩、大黃、石膏等清里，解表的發(fā)散之性與清里的苦瀉之性，一陰一陽(yáng)，各行原始功效，又互相受到制約，可謂“不能全其特性”。目前五十八頁(yè)\總數(shù)七十四頁(yè)\編于二十三點(diǎn)道文化對(duì)藥物學(xué)發(fā)展的影響人不服石，庶事不佳，惡瘡疥癬溫疫瘧疾，年年?；迹瑢嬍巢话?，興居常惡，非止己事不康，生子難育。所以石在身中，萬(wàn)事休泰，要不可服五石也。……所以常須服石，令人手足溫暖，骨髓充實(shí)，能消生冷，舉措輕便，復(fù)耐寒暑，不著諸病，是以大須服。孫思邈︻備急千金要方·解毒并雜治︼

目前五十九頁(yè)\總數(shù)七十四頁(yè)\編于二十三點(diǎn)道文化對(duì)藥物學(xué)發(fā)展的影響退之(韓愈)服硫黃，一病訖不痊?！?。杜子(杜牧)得丹訣，終日斷腥膻。崔君(崔立)夸藥力，終日不衣綿?；蚣不虮┨欤げ贿^(guò)中年。白居易︻白氏長(zhǎng)慶集︼目前六十頁(yè)\總數(shù)七十四頁(yè)\編于二十三點(diǎn)道文化對(duì)藥物學(xué)發(fā)展的影響點(diǎn)化藥多用諸礬石、消硇之類，共結(jié)成毒。金砂入五臟內(nèi)未有不死之兆，甚錯(cuò)矣！世人不知以前服者有不死之人。陰真人︻玄解錄︼

目前六十一頁(yè)\總數(shù)七十四頁(yè)\編于二十三點(diǎn)道文化對(duì)藥物學(xué)發(fā)展的影響煉丹術(shù)及金丹最大的貢獻(xiàn)即是為醫(yī)學(xué)寶庫(kù)創(chuàng)制出一大批外治化學(xué)藥物。如中醫(yī)外科學(xué)常用的提膿祛腐的主藥升丹即是由煉丹的丹藥演化而來(lái)的，丹藥能加速壞死組織脫落，促進(jìn)肉芽組織新生目前六十二頁(yè)\總數(shù)七十四頁(yè)\編于二十三點(diǎn)現(xiàn)代科學(xué)證明，升丹化學(xué)成分主要為汞化合物，如氧化汞、硝酸汞等，紅升丹中還含有氧化鉛。汞化合物多含有毒，能殺菌，起消毒作用，藥理作用機(jī)制是由于汞離子能和病菌呼吸酶中的硫氫基結(jié)合，使之凝固而失去原有活動(dòng)力終致病原菌不能呼吸趨于死亡硝酸汞與水分解而成酸性溶液，對(duì)人體組織有緩和的腐蝕作用，可使病變組織與藥物接觸面積的蛋白質(zhì)凝固壞死，逐漸與健康組織分離而后脫落，產(chǎn)生了所謂“祛腐”作用道文化對(duì)藥物學(xué)發(fā)展的影響目前六十三頁(yè)\總數(shù)七十四頁(yè)\編于二十三點(diǎn)儒家思想與中醫(yī)藥道文化與中醫(yī)藥佛教與中醫(yī)藥儒道釋與中醫(yī)藥目前六十四頁(yè)\總數(shù)七十四頁(yè)\編于二十三點(diǎn)佛教與中醫(yī)藥佛教傳入佛教核心思想佛教對(duì)中醫(yī)藥的影響目前六十五頁(yè)\總數(shù)七十四頁(yè)\編于二十三點(diǎn)佛教傳入創(chuàng)立于古印度漢朝時(shí)期開(kāi)始傳入中國(guó)，隋唐時(shí)期昌盛成長(zhǎng)為中國(guó)國(guó)教，并流傳到朝鮮、日本、越南等地目前六十六頁(yè)\總數(shù)七十四頁(yè)\編于二十三點(diǎn)佛教核心思想早期的佛教，又稱小乘教，主張學(xué)習(xí)戒、定、“三學(xué)”，以期達(dá)到自我解脫、證得羅漢果。后來(lái)出現(xiàn)大乘教，主張兼修“六度(布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧)”，既求自我解脫，又能“普渡眾生”，以期證得菩薩果乃至佛果。因此，大乘教要求菩薩行者必須立普渡眾生之愿，發(fā)大慈大悲之心，認(rèn)為“眾生平等”，“一切眾生是我父母”……目前六十七頁(yè)\總數(shù)七十四頁(yè)\編于二十三點(diǎn)佛教對(duì)中醫(yī)藥的影響醫(yī)學(xué)理論醫(yī)術(shù)方藥醫(yī)德目前六十八頁(yè)\總數(shù)七十四頁(yè)\編于二十三點(diǎn)中國(guó)佛教醫(yī)學(xué)的“四大”學(xué)說(shuō)和“百一”理論，與中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)相似，都承認(rèn)物質(zhì)是第一性的樸素唯物論思想。認(rèn)為世界上的一切事物現(xiàn)象都不是永恒的，而是生死變幻?；疾∮卸蚓墸罕械墩取嬄渫茐?/p>