大學畢業(yè)設計-旅游開發(fā)背景下瀘沽湖摩梭走婚文化真實性研究基于游客視角

旅游開發(fā)背景下瀘沽湖摩梭走婚文化真實性研究PAGEPAGE15旅游開發(fā)背景下瀘沽湖摩梭走婚文化真實性研究大學本科畢業(yè)論文旅游開發(fā)背景下瀘沽湖摩梭走婚文化真實性研究——基于游客視角

旅游開發(fā)背景下瀘沽湖摩梭走婚文化真實性研究——基于游客視角內(nèi)容摘要：瀘沽湖地區(qū)以其獨特的摩梭文化吸引著越來越多的游客，這種蓬勃發(fā)展的旅游業(yè)對當?shù)匚幕挠绊懗蔀槿藗冴P注的焦點。本文通過闡述瀘沽湖旅游發(fā)展的現(xiàn)狀，探討了摩梭文化以及摩梭人“走婚”的文化內(nèi)涵；本文認為，獵艷、求奇的心理是游客到瀘沽湖旅游的主要動機，主流社會對摩梭文化的誤讀導致了當?shù)孛褡逦幕摹拔廴尽薄榇?，根?jù)旅游開發(fā)與文化保護的辯證關系，結(jié)合實際情況，提出了對瀘沽湖文化保護與旅游發(fā)展的一些建議。關鍵詞：瀘沽湖摩梭人文化誤讀旅游Theresearchoftheauthenticityofthewalkingmarriageculturalbelongthebackgroundoftourismdeveloping——bythevisualangleoftouristsAbstractMosuoPeoplewholiveonthelakesideofLuguLakehavebeenkeepingtheirmatriarchytilltoday.Theyliveinasocietywithwomenasthethecenter,sobefamousedasthe“mordenLadies’Country”andattractfolkcustomtravel.Alotoftouristscomehereandexpeditethedevelopmentofeconomy.Butontheotherside,tourismdoharmforthetraditionalcultural.Publicmediapropagandizedalotofdisloyalphenomenonabout“walkingmariage”and“A’Xia”,inordertomeetthecuriosityoftourists.Theypackagedthetraditionalculturalintocommercesellingpoint,tocausethetraditionalculturalhangbyathread.ThistextexpoundthetourismdevelopmentofLuguLake,andputemphasisonwhatistheMosuocultural,thenucleusofthecultural,thecustomsof“walkingmarriage”,themotiveoftouristsforcomingLuguLake,publicmediamisreadingtheMosuocultural，thereasonandinfluence.Finally,myopionandsuggestionsofculturalprotectandtourismdevelopmentaboutLuguKeywords：LuguLakeMosuoPeopleculturalmisreading目錄TOC\o"1-3"\u1導讀 11.1選題的目的及意義 12瀘沽湖摩梭社區(qū)背景介紹 22.1旅游資源 22.2旅游業(yè)開發(fā) 22.2.1瀘沽湖旅游開發(fā)歷程 22.2.2旅游發(fā)展現(xiàn)狀 23摩梭文化——學者觀點 33.1摩梭文化淵源 33.2摩梭文化的核心 33.2.1母系文化 33.2.2家族和諧 43.2.3害羞文化 43.3摩梭人的“走婚” 43.3.1學者對“走婚”的定義 43.3.2當?shù)厝俗呋榈脑瓌t 53.3.3當?shù)厝俗呋榈某绦?53.3.4走婚的發(fā)展及現(xiàn)狀 54游客到瀘沽湖旅游的動機 64.1旅游動機理論 64.1.1旅游動機的概念 64.1.2旅游動機包括哪些 64.2游客到瀘沽湖旅游的動機——獵艷求奇 64.3實證案例 74.3.1自己帶團的親身經(jīng)歷 74.3.2對游客游記的研究 75文化誤讀產(chǎn)生的原因 95.1文化誤讀的概念及相關理論： 95.1.1概念 95.1.2產(chǎn)生的原因 95.2主流媒體的宣傳 95.3導游的誤導 95.4商品經(jīng)濟社會的要求 105.5語言的障礙 115.6當?shù)厝说氖芙逃潭鹊?116文化誤讀帶來的影響 126.1造成文化污染 126.2阻礙旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展 127帶給我們的思考和啟示 137.1文化保護與旅游發(fā)展的關系 137.1.1相互促進 137.1.2相互阻礙 137.2對瀘沽湖旅游發(fā)展與文化保護的建議： 138結(jié)束語 15參考文獻 16致謝： 17旅游開發(fā)背景下瀘沽湖摩梭走婚文化真實性研究——基于游客視角1導讀1.1選題的目的及意義20世紀90年代以來,瀘沽湖成為了一個熱門的旅游點,大部分游客到瀘沽湖,主要目的不在湖光山色,而是摩梭母系風情?究竟什么才是摩梭文化的精髓,是否就是我們平日所熟知的“走婚”,怎樣才能使瀘沽湖沿岸的摩梭人的文化免受污染而扭曲?而變形?我曾以全陪導游的身份到過四川瀘沽湖,這里確實山青水美,至于對摩梭母系文化的了解,那就是旅行社宣傳畫上“神秘的東方女兒國”字樣,和帥氣的當?shù)啬袑в慰谥械摹澳λ笕四胁换?女不嫁,當?shù)匦『⒅恢淠?不知其父……”?客人們大多帶著滿心的好奇而來,小小的失望而歸?的確,到瀘沽湖的經(jīng)歷并沒有令我們對真正的摩梭文化有更多的了解,盡管我們到過摩梭人家中家訪,參觀過楊二車拉姆之家,坐過豬槽船,吃過豬膘肉,喝過咣當酒……是的,這其中有太多的文化的誤讀?經(jīng)濟要發(fā)展,旅游要進行,但傳統(tǒng)文化更要保護?香港作家周華山先生的《無父無夫的國度?》一書對摩梭人的母系思維做出了很客觀的介紹,從這里開始,我收集并閱讀了大量資料,才開始對摩梭文化有了一些真正的了解?并希望更多人對摩梭文化給予正確的認識與關注?2瀘沽湖摩梭社區(qū)背景介紹2.11瀘沽湖摩梭社區(qū)概況瀘沽湖流域位于川、滇交界處，分屬四川省鹽源縣和云南省寧蒗縣，地理位置在北緯27°36’55”-27°47’2”，東經(jīng)100°43’36”－100°54’72”之間。瀘沽湖湖面東部為四川鹽源彝族自治縣所轄，西部為云南寧蒗彝族自治縣范圍。瀘沽湖周圍是人口較為集中的多民族聚居區(qū)，同時也是摩梭人分布相對集中的地區(qū)。瀘沽湖沿岸居住有摩梭人和彝、漢、納西、藏、普米、白、壯等7個民族，約1．2萬人，其中少數(shù)民族約占80％，摩梭人約0．5萬。瀘沽湖流域云南部分隸屬永寧鄉(xiāng)落水行政區(qū)，轄山跨、普洛、蒗放、王家灣、呂家營、三家村、落水、竹地、里格、小落水、老屋基等11個自然村；四川部分屬瀘沽湖鎮(zhèn)，主要包括直普村、木垮村、多舍村、博樹村、舍垮村、山南村等6個行政村。長期以來，由于封閉的地理位置以及落后的經(jīng)濟發(fā)展方式，摩梭人仍然保存著母系家庭和“阿夏”走婚習俗的生活方式，被人們譽為“2.2瀘沽湖摩梭社區(qū)旅游發(fā)展現(xiàn)狀瀘沽湖區(qū)的旅游始于20世紀80年代末，從1992年瀘沽湖正式被國務院列為對外開放的旅游區(qū)以來，從開放前的游客稀少(主要是個別散客和經(jīng)官方安排的考察團)到現(xiàn)今眾多的游客前往瀘沽湖，旅游已經(jīng)成為當?shù)啬λ笕酥饕慕?jīng)濟活動。據(jù)統(tǒng)計，2004年全年游客總?cè)藬?shù)達20．25萬人次；2005年僅五一黃金周7天期間，從寧蒗縣進入瀘沽湖的游客數(shù)量就達到3．4萬人，旅游收入高達589．87萬元。從2004—2005年間7個月的游客數(shù)量對比可以看出，旅游人數(shù)呈逐漸上升的趨勢，同比增加了5．6％人次。然而這種旅游業(yè)的發(fā)展處于不平衡狀態(tài)，以在云南瀘沽湖流域的不同村鎮(zhèn)的統(tǒng)計來看，大部分村鎮(zhèn)還是以第一產(chǎn)業(yè)為主，這項收入占到總收入的比霞都在90％以上，說明這些村鎮(zhèn)尚處于發(fā)展的初級階段，主要以農(nóng)牧業(yè)為主；而有些村鎮(zhèn)的發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的比重已經(jīng)超過了第一產(chǎn)業(yè)。

3摩梭文化——學者觀點3.1摩梭文化淵源摩梭人口較少，現(xiàn)今總?cè)丝诖蠹s4萬余人，主要分布在川滇交界的瀘沽湖周圍地區(qū)，即四川的鹽源，木里，鹽邊縣以及云南的寧蒗。他們自稱“摩梭族”，但是在五十六個民族中并沒有“摩梭族”，20世紀50年代，在國家的“民族識別”工作中他們被并入納西族，被定位為納西族的一個分支，直到1990年省人大才批準了“摩梭人”的稱謂。雖然國家沒有承認摩梭為單一民族，但是摩梭確實有自己的語言，雖然沒有文字，并且在服飾、宗教信仰和生活習慣等各方面都與納西族有著明顯的不同?！澳λ蟆币辉~，最早見于《后漢書》第二十三卷《郡國五》在校注篆定（今四川鹽源）條里記載：“縣在郡西，賓剛繳白摩沙夷有鹽坑?！贝撕筇品Q“么些”或“磨西”，元稱“摩沙”或“么西”，明稱“磨西”或“么西”，清稱“摩挲”。史料記載，戰(zhàn)國時期，羌人部落首領有個叫邛的，為避秦國威脅，率領族人南遷，遷到甘肅，川西北，川西南一帶。后又遷移至今四川西昌東南等地區(qū)，各自有了部落的種別名號。到了后漢時期，稱之為“么些。么些居住在大渡河流域年代很久，其中有的早已經(jīng)遷徙雅礱江一帶，后來摩梭人南遷至今四川鹽源，永寧及寧蒗縣一帶?？梢?，這是一個古老的民族。這個標題下的內(nèi)容可以簡化，甚至不要。與論文后面內(nèi)容沒有關聯(lián)。3.2摩梭文化的核心——“走婚”3.2.1“走婚”的定義"走婚"，即走訪婚，摩梭語"色色"（或"替色色"，"的色色"等），是摩梭文化中不可分割的一部分，也是外界較多宣傳和關注的；走婚的形式"男不娶女不嫁"，男女終身都住在自己的母系家庭里，是由男子走婚來維持男女雙方性關系而實現(xiàn)種族延續(xù)的一種特殊形式，男方晚上到女方偶次晨歸回自己家中，雙方都不是對方家庭的成員。摩梭人的“走婚”是幸福的兩情相悅，雙方的行為是建立在感情基礎之上的，在摩梭人看來相戀雙方只因為感情而走到一起的，維系他們“走婚”關系的紐帶也只有感情。確定‘走婚’關系的男女，在選擇對方時并不會考慮另一方的經(jīng)濟收入，也不會顧及所謂的門當戶對，他們之間只有純粹的愛情。因為他們分別屬于自己母系的家屋，相互之間并沒有經(jīng)濟糾葛，因此感情的純度更高。這也是摩梭人在追求情感幸福中，敬重‘走婚’的原因。人類學家在研究摩梭人的走婚習俗時曾得出兩種截然相反的結(jié)論：“人類歷史文化最精華的遺存”和“人類文化最原始落后的部分”。其實，不管是主流社會一夫一妻制的“結(jié)婚”，還是傳統(tǒng)摩梭人的“走婚”，都只是一種男女雙方結(jié)合的形式而已。不同的婚姻制度，各有各的特點，我們不應該去評價誰更優(yōu)越，誰更落后，只需要考慮哪一種更適合，能夠帶來和睦而美好的生活就夠了。3.2.2當?shù)厝俗呋榈脑瓌t瀘沽湖地區(qū)摩梭人的“走婚”作為一種獨特的民族風俗，類似其他民族的“結(jié)婚”，是一種異性相互結(jié)合的配偶形式，是一個很嚴肅的問題。絕不可等同于“可以名正言順地搞一夜情”，絕不能與如今都市里一些人所崇尚的性自由、性開放相提并論。走婚不是亂走的并非雜亂無章，更不是亂婚，群婚制，其中有必須遵循的原則：（1）有親戚血緣關系的嚴禁走婚；（2）不跟家屋名聲敗壞的人走婚；（3）不跟養(yǎng)蠱的人走婚；（4）男女雙方有好感就可走婚；（5）摩梭人的一生中可以只有一個走婚對象，也可以有多個走婚對象，但不能同時結(jié)交多個阿肖；（6）感情破裂標志走婚關系的結(jié)束。3.2.3當?shù)厝俗呋榈某绦蚰λ笕说淖呋橐话惴譃閮蓚€階段，走婚初期雙方關系沒有公開以前，男方只能晚上到女方家中，第二天一早離開。關系公開以后，男方需要到女方家屋拜火塘，拜會女方家中的母親和舅舅。孩子出生以后，屬于母親及母系家族，不過男方家會出錢擺滿月酒，摩梭人知道誰是父親，只不過父親的角色不是照顧自己的孩子，而是以舅舅的身份照顧自己的侄子女。3.2.4走婚的發(fā)展及現(xiàn)狀摩梭人雖然是一個走婚的民族，但現(xiàn)在已不是清一色的走婚了。隨著社會的發(fā)展以及外界的影響，摩梭人的婚姻形式出現(xiàn)多樣性。走婚、結(jié)婚，各占一部分。文化大革命時期，國家要求廢除走婚制度，必須實行“一夫一妻”制，所以當時很多人迫于無奈結(jié)了婚，組成家庭。文革以后，其中不少人又回復了走婚?，F(xiàn)今，在摩梭人中有這樣一些較為普遍的情況：與外族在一起的選擇結(jié)婚，雙方都是摩梭人的選擇走婚；居住在縣城里的選擇結(jié)婚，居住在鄉(xiāng)村的選擇走婚；在單位上班的選擇結(jié)婚，沒有正式工作的選擇走婚；受教育程度高的選擇結(jié)婚，受教育程度低的選擇走婚。

4游客到瀘沽湖旅游的動機4.1旅游動機理論4.1旅游動機的概念動機是一個心理學名詞，指的是促進和維持人的活動，并促使活動指向一定目的的心理傾向。通俗地講，動機就是激勵人們行動的主觀因素。人的各種行動都由動機引起，是為了實現(xiàn)某些被滿足的需要而進行的。旅游動機是一個人外出旅游的主觀條件，指促發(fā)一個人有意去旅游以及確定到何處去、做何種旅游的內(nèi)在驅(qū)動力。一個人如果要外出旅游，必須同時具備主觀和客觀兩個方面的條件。如果一個人主觀上沒有旅游的動機和愿望，即使具備客觀條件，也不可能成為旅游者。因此，有必要對實現(xiàn)旅游活動所必須具備的主觀條件進行探討。而這一主觀條件，就是旅游動機。論文不是寫書，不是這種格式，盡快修改，用語言方式表達。這一段語言過于啰嗦，簡化。旅游動機理論下面不需要有標題，馬上修改。促發(fā)旅游動機產(chǎn)生的心理需要有兩種：即探新求異的積極心理和逃避緊張現(xiàn)實的消極心理。旅游動機包括旅游者身體、文化、社會交往、地位和聲望等方面的動機。美國學者約翰·A·托馬斯曾提出使人們外出旅游的18種動機。而美國著名的旅游學教授羅伯特·W·麥金托什則提出,因具體需要而產(chǎn)生的旅游動機可劃分為下列四種基本類型：1．身體方面的動機。包括為了調(diào)節(jié)生活規(guī)律,促進健康而進行的度假休息、體育活動、海灘消遣、娛樂活動,以及其他直接與保健有關的活動。2．文化方面的動機。人們?yōu)榱苏J識、了解自己生活環(huán)境和知識范圍以外的事物而產(chǎn)生的動機,其最大的特點是希望了解異國他鄉(xiāng)的情況,包括了解其音樂、藝術(shù)、民俗、舞蹈、繪畫及宗教等。3．人際(社會交往)方面的動機。人們通過各種形式的社會交往,保持與社會的接觸,包括希望接觸他鄉(xiāng)人民、探親訪友、逃避日常的瑣事及慣常的社會環(huán)境、結(jié)交新友等。4．地位和聲望方面的動機。這方面的動機主要與個人成就和個人發(fā)展的需要有關。屬于這類動機的旅游包括事務、會議、考察研究、追求業(yè)余癖好以及求學等類型的旅游。旅游者通過旅游實現(xiàn)自己受人尊重、引人注意、被人賞識、獲得好名聲的愿望。4.2獵艷與求奇：瀘沽湖旅客的動機心理20世紀90年代以來，瀘沽湖成為了一個熱門的旅游點，全國各地，以至于世界各地的游客紛紛不遠萬里的到來。究竟瀘沽湖是怎樣吸引著他們，大多數(shù)游客到此旅游的動機又是什么呢？有人在網(wǎng)上做過調(diào)查，“北京市民最愿意到四川的哪一個景點？”，調(diào)查結(jié)果顯示，女性游客最愿意去的是—九寨溝，男性游客最愿意去的是—瀘沽湖。為何瀘沽湖更受男性游客的關注？據(jù)周華山先生調(diào)查，八成以上到瀘沽湖的旅客是沖著“走婚”與“母系”而來，1／3男游客承認到瀘沽湖以前曾興起“走婚”之幻想與念頭。南省社會科學院副院長、納西族學者楊福泉博士曾在瀘沽湖邊的一些酒吧的留言簿上讀到一些男性游客因為在這里沒有“艷遇”而失望、懊喪、甚至憤怒的留言，認為自己“受了騙”，“白來了一趟女兒國”。楊福泉說，“我深深地為這些不遠千里來‘獵艷’的游客悲哀，也為國內(nèi)有不少這樣的游客而感到沮喪?！薄白呋橹啤笔菫o沽湖沿岸摩梭人最為突出的一種風俗民情，自然引起了游人的萬般興趣?？墒怯稳说呐d趣里如果夾帶著太多的獵奇心理、獵艷心理，必然會漸漸污染和扭曲瀘沽湖沿岸的文化。我在西南鐵路國際旅行社實習期間，旅行社組織了一次專列前往西昌參加火把節(jié)，以及“神秘的東方女兒國--瀘沽湖”。當時報名非?；?，整趟專列全滿，幾乎旅行社的所有員工都被安排跟團做全陪。這也是我第一次到瀘沽湖，負責一個散客團，全團28人，23大5小。我們現(xiàn)從成都乘火車10個小時到西昌，再轉(zhuǎn)乘旅游車8個小時經(jīng)鹽源到瀘沽湖。火車上游客們有說有笑，興致很高，幾個男游客都神秘兮兮的問我：“小周啊，明天晚上到了那里，我是不是可以去走婚呢？”“當?shù)氐呐碎L的漂亮嗎？”“你說我們過去是找當?shù)氐娜俗呋?，還是客人與客人之間走婚呢？”大家開始七嘴八舌的討論起來，也互相開著玩笑，一個男游客說：“我去年去過一次的……”旁邊的中年婦女馬上強著說：“那你這回是去送奶粉的哦?！敝車娜笋R上跟著起哄，你一言我一語，好不熱鬧，“那導游，明天你就不消跟他安排床位了撒，他各人自己去找地方住”“還有哪些不要床位的，來登個記哈，哈哈哈……”車廂里原本互不認識的游客們，很快就打成了一片，交談甚歡。我因為本來就沒什么帶團經(jīng)驗，一眼就能看出來很年輕還是個學生，他們見我不好意思插話，取笑了幾句也就算了。畢竟他們是客人，我在旁邊一句話沒說，不過一直陪著笑臉。我這才意識到，原來大家對“走婚”都那么“感興趣”。通過對上百篇游客在網(wǎng)上留下的關于瀘沽湖的游記的閱讀，包括游客去之前對瀘沽湖的想向，以及去之后的感受,我發(fā)現(xiàn)幾乎所有與瀘沽湖有關的游記都提到過“走婚”一詞，這進一步說明確實有不少游客，為“走婚”而來。與此相關的實例還有：“小馬哥一路上總拿“走婚”二字大做文章，大開玩笑，讓我聽了心里聽不是滋味，干嘛總把這拿來當做是一個賣點呀！弄得很多人就沖著看“走婚”去瀘沽湖，老覺得人家摩梭人就是這么胡來亂來的民族，真受不了這些人……”“據(jù)說，瀘沽湖風俗習慣已開始有些變化，如果說是摩棱人的自由選擇當是無可厚非，近來聽一位朋友神秘兮兮地講瀘沽湖的走婚，我總從他的臉上看出一幅蠢蠢欲動之態(tài)，心中格登一下，涼了下來。”“走婚習俗，對時下的年輕人充滿了誘惑，令他們那顆騷動的心充滿了渴望和幻想，向往著那種自由、無約束、無責任感的理想生活。對小靚仔來說，走婚，就是到女方家過上一晚，第二天一早，拍拍屁股走人，不怕女方懷孕，不會被人譴責，不用負上責任，也不用買單。對于小靚妹來說，那兒的男人們因走婚變得灑脫不羈，散發(fā)著男人的味兒和魅力，在那個美麗的湖畔，或許可以找到愛情和浪漫……”“摩梭女人挑選自己情郎。在舞會上男女歌手之際，如果女孩希望這男孩晚上來走訪，那就會在男孩手心里扣幾下，暗示晚會后隨行，男孩可不去，但男孩沒有挑選或暗示的權(quán)利。”“在麗江的時候，帶我們游玩的導游說自己是摩梭女，聽說我們要去瀘沽湖，一個勁地鼓動我們?nèi)プ呋?次，不然就白來了，還說瀘沽湖自由的很，沒有警察，治安很好。其實在那個村子里就有一個派出所，住的旅館旁邊還貼了收繳管制刀具的通知，晚上還有聯(lián)防隊員巡邏，我們沒看見，有幾個去酒吧玩的游客看到了，還和聯(lián)防隊員聊天了?！薄昂屠斔徽劅o非有這樣兩個目的：一是打算搜集一點有關摩梭人的生活素材，二是想給同行的兩位朋友提供一個走婚的機會。我和拉瑪塔的交談一直持續(xù)到凌晨一點。5文化誤讀的原因分析文化誤讀是指對自己本族或其他民族文化中的某些生僻或普遍問題產(chǎn)生誤解的現(xiàn)象。不同時代的人對文化也有著不同的理解，即使是同一時代的人，由于思維上的差異，也會和同時代的人產(chǎn)生對文化的不同理解，這就造成了形形色色的文化誤讀。一些已經(jīng)在民間形成常識性觀點，但卻在實際上與文化內(nèi)容背道而馳。由于知識儲備不夠或產(chǎn)生曲解，而對文化望文生義從而產(chǎn)生誤解。（4）由于不同民族文化方面有差異或他族文化已經(jīng)失傳，而對其他民族的文化產(chǎn)生誤解。在旅游行業(yè)中，由于媒體的輿論引導、商業(yè)經(jīng)濟的影響、導游人員的主觀意識以及語言障礙等原因，造成了對瀘沽湖犘梭人文化的誤讀。5.1主流媒體的宣傳因為一個楊二車娜姆，因為她的一部《走出女兒國》，瀘沽湖一時名聲大噪。楊二車娜姆，摩梭人，1983年，13歲的她離開瀘沽湖畔的“女兒國”，把“摩梭”這個名字帶到了世界的角角落落，可是，這就是真正的摩梭嗎？在書中楊二車拉姆講述了，“摩梭人沒有紀年的概念，都不知道自己是哪年生的，只知道是在雞叫前或是雞叫后生的?！薄芭⒌?3歲就要舉行成丁禮。在儀式上，孩子才知道自己的生父是誰。女孩要換下標志未成年的長衫，裸體展示已成熟的、具有女性美的身體，然后換上標志成年女性的百褶裙?！薄拔沂悄λ笈?，本應把第一次性生活給我們摩梭阿夏，我絕沒想到，我會把我的處女地這么輕易地讓一個外國人來開墾?！薄啊谖依霞遥⒆拥谝淮魏湍泻⒆铀X，第二天都要把晚上的事講給人聽的，誰的故事越精彩，講得越生動，別人就越羨慕。這是習俗，……”整本書把自己的私生活赤裸裸地描繪出來，以“性事”與“原始離奇風俗”作為包裝與賣點，她所展示給外界的摩梭人是一個強悍、激進、性開放以及性坦白的集體，瀘沽湖是一個“神秘的女兒國”、“偏遠封閉的原始社會”。她雖然是摩梭人，但她所展示的摩梭文化，更多是主流媒介因獵奇賣點，商業(yè)考慮而塑造出的媒介景觀。這必然使得通過楊二車拉姆認識“摩梭”的人產(chǎn)生極大的誤解。近年來，摩梭人不時被國內(nèi)主流媒體報道，但大部分媒體報道都把焦點放在“走婚”、強調(diào)“原始”、“落后”“知母不知父”的母系社會。主流媒體把“走婚”塑造成摩梭文化的核心，并把此地描繪為肆無忌憚的性樂園與性天堂。正因為如此，才有那么多游客沖著“走婚”而來，最后他們感到被“欺騙”，沒錯，正是部分媒體不真實，不客觀的報道“欺騙”了游客。5.2導游的誤導對摩梭文化的誤讀，一些導游的講解起著推波助瀾的作用。導游是指向旅游者提供向?qū)?、講解、翻譯及相關旅游服務的人員。導游服務在旅游服務中處于中心地位。導游的講解對于游客對旅游地文化的了解和認識起著至關重要的作用，因此導游錯誤的，不真實的，低級趣味的講解，也是造成對摩梭文化誤讀的重要原因。一個摩梭女孩兒在采訪中提到：“從麗江到瀘沽湖路上的四五個小時里，導游都要給游客講很多如何走婚的故事，哄游客高興?？墒怯慰偷搅藶o沽湖，發(fā)現(xiàn)根本不是那么回事。有的游客還說是我們摩梭女孩兒欺騙他們?！钡拇_，現(xiàn)在帶團去瀘沽湖的導游們常常會用到這樣一些導游詞，例如：“因為摩梭族的男人都是每天晚上悄悄到自己的女人家過夜，黑燈瞎火摸著去，在天還沒有亮的時候，頂著逼人寒氣哆嗦嗦離開，所以是摸摸嗦嗦（摩梭）?！薄绑艋鹜頃希绻憧瓷夏囊粋€摩梭族姑娘，跳舞的時候，在她手心挖三下，如果她也回三下，晚會結(jié)束時，你就可以跟她回家。記住了，是三下，多了不行，少了也不行?！薄皬睦ッ髯逄燔嚕隳艿揭粋€非常神奇的女兒國，村內(nèi)全部是女人，男人都住在村外，初一十五才進村，隨意與女子行房。男游客若看中村女，也可以與她交還，不必付錢，也不抵觸當?shù)亓曀?。”然而，去過瀘沽湖的人都知道，完全是兩碼事，這些導游詞更是無稽之談。那為什么導游們會作出這樣的講解呢？（1）在瀘沽湖帶團的導游中，幾乎都漢族人，很少有真正的摩梭人，雖然一些導游穿的摩梭的民族服裝，但那只是為了吸引游客。他們對于真正的摩梭文化，也是一知半解，并沒有真正的去了解過，只是在網(wǎng)絡上隨意收集了一些導游詞就開始帶團講解。（2）更多的導游其實知道他們所使用的導游詞是錯誤的，也很清楚“走婚”并不想他們所說的那么隨便。但無奈的是，不少游客需要這樣的講解，為了滿足游客獵奇的心態(tài)，為了迎合游客的消費傾向，為了追求眼前的經(jīng)濟效益，所以，導游們才會作出這些不真實的講解。這同時也加深了對摩梭文化的誤讀。5.3商品經(jīng)濟社會的要求如今的瀘沽湖地區(qū)，旅游產(chǎn)業(yè)已經(jīng)取代了農(nóng)業(yè)，成為當?shù)厝耸杖氲闹饕獊碓矗壹覒魬舳奸_起了家庭旅社，接待來至各地的游客，此外，每天穿著民族服裝為游客劃船、牽馬、舉行篝火晚會，收入都非?？捎^。既然不少游客都為“走婚”而來，那反過來，部分摩梭人也利用走婚的論述來招攬旅客。旅店取名叫做“摩梭伊甸園”、“女兒國阿夏園”、“女神樓”、“母系世家”等，這些暗喻著性解放的名字被建構(gòu)為摩梭風情。篝火晚會上說“勾手心”是摩梭傳統(tǒng)，以此來滿足游客的獵奇需要，也有人在篝火晚會上公開鼓勵游客“摟著摩梭小姐拍照”，似乎摩梭女子是可以褻玩的對象。周華山說，“這些行為會使游客認為除了走婚，摩梭文化沒有其他內(nèi)涵?！睘榱双@取經(jīng)濟利益，占有市場，吸引游客，許多旅行社在宣傳時就已經(jīng)為瀘沽湖添加了不少“神秘感”。而當?shù)丶彝ヂ蒙绲拿?，同樣把摩梭文化定位于“走婚”景觀，更有旅社老板為了讓游客入住，謂“晚上可以體驗走婚”?？磥磉@也不能完全怪是現(xiàn)在的游客“素質(zhì)低”的。商家為了追逐利益，讓摩梭傳統(tǒng)文化蒙上了不白之冤，讓外界對真正的摩梭文化產(chǎn)生了更大的誤解，為了追求物質(zhì)文明，真的需要“犧牲”精神文明嗎？5.4語言的障礙語言是每個文化世界觀最根本的基礎，不同的語言體系，代表著不同的思維模式與價值取向。摩梭人有自己的語言“摩梭語”，屬于漢藏語系藏緬語支，但是他們是一個只有語言，沒有文字的“民族”。語言的不通，自然會帶來許多交流上的障礙和誤解。許多研究摩梭文化的專家，學者皆不懂得摩梭的語言，經(jīng)過翻譯的東西難免產(chǎn)生偏差。就連“走婚”、“阿注”、“阿夏”，這些我們耳熟能詳?shù)脑~匯，摩梭人生活中都幾乎不會用到，就算用了，意思也跟我們理解的意思有差異。幾乎所以介紹摩梭文化的書籍都會提到這幾個詞語，然而“走婚”，英文譯作“walkingmariage”或者“A’Xiamarriage”，在摩梭語中叫做“替色色”（tisese），平時通常說“的色色”（desese），雖然不同于主流社會“一夫一妻”的婚姻制度，但卻是一種獨特的婚姻模式?！鞍⒆ⅰ保白⒛帷?，在摩梭語中，僅僅是伙伴，朋友的意思，不論男女，并沒有情人之意，所以根本不存在“阿注婚”這種說法?！鞍⑾摹贝_實可以用作親密伴侶之意，但這是一個不能用在正式場合的詞語。更接近與“情婦”的意思，有一種尚未穩(wěn)定、也不太公開的意思。所以“阿夏婚姻”這樣說法也不應該使用。摩梭語中，類似于“妻子”的稱呼是：處咪，類似于“丈夫”的稱呼是：汗處巴。5.5當?shù)厝说氖芙逃潭鹊蛯τ跅疃嚴窌械闹v述，很多摩梭人都大為不滿，他們覺得書中大多胡編亂造，是在詆毀摩梭人，就連楊二車拉姆的母親在與周華山先生聊天時，也表示《走出女兒國》內(nèi)容有一半是真實，另一半則是虛假。摩梭人私底下對《走出女兒國》嗤之以鼻，但至今也沒有任何摩梭人寫書反駁楊二車拉姆書中的謬誤。這與當?shù)厝耸芙逃潭鹊陀兄苯拥穆?lián)系，許多當?shù)氐男『]有上過學，或者很早就輟學，也許并不實摩梭人自己不愿意去研究摩梭文化，而是他們的受教育程度不夠，沒有能力撰文寫書或者做文化研究，所以讓外界不能很好的了解真正的摩梭文化，產(chǎn)生文化的誤讀。根據(jù)西南師范大學，吳曉蓉，楊東，瀘沽湖鎮(zhèn)摩梭兒童輟學原因調(diào)查及分析，學校教育在四川省鹽源縣瀘沽湖鎮(zhèn)的出現(xiàn)，初始于20世紀50年代。1952年和1976年這里相繼有了第一所小學——沿海小學(現(xiàn)瀘沽湖鎮(zhèn)中心校)和第一所中學——沿海中學(現(xiàn)瀘沽湖鎮(zhèn)中學，僅有初中，沒有高中)，到今天，當?shù)貙W校教育已初具模型?，F(xiàn)有1所中學、1所中心學校和7所村級小學，但是各學校規(guī)模都不大。學生就學也并不理想，輟學成為當?shù)鼗A教育面對的一大癥結(jié)。當?shù)亟處熜蜗蟮匕褜W生輟學逐年遞增的分布情況比喻為“寶塔型”?！皩毸汀币馕吨湍昙夒A段學生入學率較高，到小學中級階段，入學人數(shù)逐漸減少；到高年級時，就學人數(shù)則遠不及初級和中級階段。即使瀘沽湖鎮(zhèn)中心校也同樣如此，到六年級時，一個班有時僅剩二十幾個學生，有的甚至幾個學生。文化與教育之間有著密切的聯(lián)系，教育對于文化有著傳承，宣傳，以及交流的作用，瀘沽湖地區(qū)教育的落后，導致了文化的不受重視，缺乏本土的專家，學者對文化的研究，所以摩梭人常常被誤解，被眾多的媒體，被讀者，甚至被專家學者。這個部分整體感覺內(nèi)容較為豐富，但一定要在每一段，有一些論述性的語言，而不能僅有材料，要通過材料有自己的觀點，論述性語言。6文化誤讀帶來的影響6.1造成文化污染旅游業(yè)的發(fā)展不僅一定程度上污染了旅游目的地社區(qū)的自然環(huán)境，還在一定程度上破壞了目的地社區(qū)民族傳統(tǒng)文化，這種對旅游地文化產(chǎn)生的消極作用，被人們稱為旅游“文化污染”。瀘沽湖地區(qū)旅游文化污染表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）古雅淳樸的民俗民風商品化，獨特的傳統(tǒng)文化舞臺化，高尚的民俗風情庸俗化。隨著旅游的發(fā)展，瀘沽湖畔發(fā)生了翻天覆地的變化，希望體驗摩梭村寨的游客們發(fā)現(xiàn)，這里蓋起了酒店，人們看著電視，唱著流行歌曲，穿著牛仔褲。熱情好客的摩梭人開始跟游客討價還價，民族服飾已經(jīng)成為了工作服，只有在為游客劃船，牽馬和表演的時候才會穿。原本摩梭人交流感情，自娛自樂的鍋莊晚會，也成為了舞臺化的表演和一項收費項目。（2）扭曲道德標準，導致社會道德風尚的退化，促成或加劇了社會問題。旅游的發(fā)展，大大增加了當?shù)厝伺c外界交流的機會，主流社會帶來的除了現(xiàn)代文明，也帶來了現(xiàn)代社會的“不文明”。旅游是一項放松心情，休閑娛樂的活動，所以在旅游過程中，容易出現(xiàn)“消費高攀，道德弱化”的現(xiàn)象。原本在城市里很正經(jīng)的人，出門旅游就忘形了，到瀘沽湖希望以“走婚”這一美麗的借口，尋找艷遇和“一夜情”。由于文化誤讀引發(fā)的這些不良動機，加上某些游客的不良行為，給當?shù)氐哪λ罅藥順O大的負面影響，扭曲了他們的道德標準，導致社會道德風俗的退化。（3）導致當?shù)夭糠秩松鐣r值觀的改變，引發(fā)媚外或排外情緒，影響接待地文化的健康發(fā)展。在瀘沽湖地區(qū)，部分人，特別是年輕人因為受外界的影響，社會價值觀念已經(jīng)發(fā)生了變化，他們對自身傳統(tǒng)文化持否定態(tài)度，因為主流社會的誤讀，而輕視自己的文化，追求與主流社會的一致，他們不在走婚，而是結(jié)婚，他們認同“男尊女卑，男本女末”的觀點。他們強調(diào)自己與外面的人是“一樣的”。而另一部分人，有著強烈的排外情緒，覺得外面的都是不好的，以排斥來作為消極的防御。6.2阻礙旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展“可持續(xù)發(fā)展”是指：既滿足當代人的需要,又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。其核心思想是:健康的經(jīng)濟發(fā)展,應建立在可持續(xù)生存能力、社會公正和人民積極參與自身發(fā)展決策的基礎之上?！奥糜螛I(yè)可持續(xù)發(fā)展”的涵義被界定為：在不損害自然生態(tài)環(huán)境和文化傳承持續(xù)性的基礎上,既滿足當代人高質(zhì)量的旅游需求,又不妨害滿足后代人高質(zhì)量的旅游要求,既保證旅游經(jīng)營者的利益,又保證旅游者的利益、旅游地居民的利益,實現(xiàn)旅游業(yè)長期穩(wěn)定和良性發(fā)展。自然生態(tài)環(huán)境資源的污染和破壞，往往受到人們的關注和重視，然而文化的完整性真實性對旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展同樣起著至關重要的作用，卻常常被人們所忽視。自然環(huán)境的污染還可以治理，一旦傳統(tǒng)文化被扭曲就很難恢復了。瀘沽湖地區(qū)最吸引游客的是獨特的民俗風情和古老的摩梭文化，然而文化的誤讀，導致摩梭文化被隨意的篡改，失去了真實性，那就無法長久的作為一種吸引力，作為民俗旅游的重要資源，所以必然阻礙當?shù)芈糜蔚目沙掷m(xù)發(fā)展。7帶給我們的思考和啟示7.1文化保護與旅游發(fā)展的關系7.1.1相互促進文化保護與旅游發(fā)展是一對矛盾的主體，既相互對立，又相互統(tǒng)一。旅游的發(fā)展可以促進文化保護，文化保護也能促進旅游的發(fā)展，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）為了吸引游客，旅游接待地區(qū)會更加注重對文化的保護。對文化完好的保護，又會促進旅游的發(fā)展。在瀘沽湖地區(qū)，原本人們都更愿意穿簡便的漢服，傳統(tǒng)服飾不受歡迎，但因為旅游的興起，游客們對傳統(tǒng)服飾的偏好，讓傳統(tǒng)服裝有了市場，能夠很好的傳承和發(fā)展，許多客人喜歡穿的摩梭服裝照相，也想摩梭人對自己本民族的服飾有了自信，覺得傳統(tǒng)服飾好看，也更愿意穿了。（2）為了文化這項旅游資源的永久利用,旅游部門必然會重視文化保護，同時發(fā)展旅游可以部分解決文化保護經(jīng)費不足的問題。當?shù)卣块T，看到了旅游帶來的巨大效益，也更重視對旅游的發(fā)展和文化的保護，政府開始策劃、規(guī)范、統(tǒng)籌和監(jiān)管。讓旅游活動更加規(guī)范，同時也加大對文化保護的力度，使得文化保存更加完善。（3）增強人們的文化意識，利于文化保護。旅游的發(fā)展,使大量的傳統(tǒng)文化直接面對旅游者，使人們獲得豐富的知識，受到了深刻的教育，既弘揚了民族的傳統(tǒng)文化，又可提高人們的文化素質(zhì)人們對于瀘沽湖摩梭文化的誤解，大多是在去到瀘沽湖以前，游客去過之后，很多都會有新的了解和認識，明白摩梭文化，并不是他們想象的那樣，不是主流媒體宣傳的那種，旅游可以促進文化的交流。7.1.2相互阻礙然而，如果發(fā)展旅游，只是一味的追求經(jīng)濟效益，不尊重傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化商品化，庸俗化，隨意的篡改和扭曲，必然會對文化造成極大的破壞，同時也會阻礙民俗文化旅游的長久發(fā)展。（1）為謀取經(jīng)濟利益，破壞文化真實性。旅行社，旅游運營商，相關利益主體，為了追求眼前利益，迎合游客獵奇心態(tài)，把“摩梭文化”曲解成為“性開放”、“性自由”的文化，嚴重破壞當?shù)匚幕蜗?，同時也引起追求文化真實性，情趣高雅的旅游者的強烈不滿。（2）影響當?shù)厝藘r值關，導致文化變質(zhì)，從而阻礙民俗旅游長遠發(fā)展。旅游的快速發(fā)展，同時也沖擊了當?shù)鼐用駥ψ陨韨鹘y(tǒng)文化的認同，特別是對年輕一代的影響最為明顯，許多年輕人接受了主流社會的價值觀，而放棄自己的傳統(tǒng)文化。然而，傳統(tǒng)文化的淡化與變質(zhì)，必須使得民俗旅游中最重要的吸引力喪失，同時也一定會阻礙當?shù)芈糜蔚陌l(fā)展。7.2對瀘沽湖旅游發(fā)展與文化保護的建議：（1）尊重摩梭人的民俗，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的真實性。任何一個民族無論大小，無論歷史長短，都有自己的文化，都有自己對文化判斷和自由選擇的權(quán)利，不應該有先進的和落后的之分。一個民族的文化便是這個民族的靈魂所在，因此，瀘沽湖地區(qū)的旅游發(fā)展，必須以體現(xiàn)文化真實性為前提。如果為了經(jīng)濟利益的目的去改變或許塑造摩梭文化,脫離現(xiàn)實的將文化丑化或者美化都是錯誤的做法。應該真實的，客觀的呈現(xiàn)摩梭傳統(tǒng)文化，給予正確的關注和認識，同時提供給摩梭人自由發(fā)展的空間,維護其自我發(fā)展的軌道。(2)加強對旅游經(jīng)營者的管理，提高旅游從業(yè)人員特別是導游的素質(zhì)。瀘沽湖地區(qū)旅游形象的重新定位，旅游產(chǎn)品的挖掘，旅游活動的開展，都需要專業(yè)的旅游人才。發(fā)展旅游必須提高旅游經(jīng)營管理水平，防止惡性競爭。更應該提高導游的素質(zhì)，要求導游必須具備淵博的知識，對摩梭文化深入了解，正確的介紹，尊重文化真實性，不迎合部分游客的低級趣味。（3）因地制宜的開發(fā)當?shù)赜钨Y源,不盲目跟風模仿,不能胡編亂造，改變旅游產(chǎn)品低俗化、單一化的現(xiàn)狀。任何民族都有自己的獨特民風民俗，民族節(jié)慶，節(jié)日服飾、食品，這些都對游客有著很多的吸引力。像是摩梭“轉(zhuǎn)山節(jié)”，“轉(zhuǎn)海節(jié)”，體現(xiàn)了對大自然的崇拜和敬畏，豬槽船，豬膘肉，咣當酒，都是摩梭文化中特有的成分。所以，要深入挖掘民俗旅游資源的深厚歷史文化內(nèi)涵,用當?shù)鬲毺氐拿褡屣L情、健康的情趣、豐富的形式,賦予民俗旅游產(chǎn)品與旅游商品高尚的文化品位。

(4)在開發(fā)的同時,制定科學的、合理的民俗文化環(huán)境保護規(guī)劃。建議部分，內(nèi)容相對太少，尤其是4點幾乎沒有內(nèi)容，盡快補充，感覺像畢業(yè)論文的樣子。