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常識梁文道篇一:常識梁文道讀書筆記

常識梁文道讀書筆記1

在翻看評論書籍或者瀏覽網(wǎng)頁時，我總是羨慕那些評論家，他們總是可以用華麗的詞語構(gòu)造出一篇哲理深刻的文章，總有許多新的原理我不曾聽過，總有許多深層次的原因我未能想到。諸如現(xiàn)在火熱的羅玉鳳事件，可以挖掘到國人階級意識形態(tài)作祟；李宇春、曾軼可、劉著現(xiàn)象，是因為社會分工導(dǎo)致人類進化趨同，此類種種，而我愚鈍，卻只能看到羅玉鳳背后的故意炒作，媒體的推波助瀾，只看到了李、曾、劉不過是社會中早就存在的人群，被現(xiàn)代媒體的放大的緣故，好像專家們忘了中國戲曲里面旦角大多是有男的扮演，有的演的比女的還像的這類傳統(tǒng)文化元素了。

“看不懂”這樣的評價，許多作者看來是一句褒獎的話，一來是他會認識是讀者文化素養(yǎng)不夠，二來他會覺得確實是自己的思想深刻，不會有伯牙子期似的知音，我也暗暗地下定決心，把“看不懂”作為我寫文章追求的最高目標(biāo)，然而當(dāng)我讀完梁文道的《常識》時，一種內(nèi)心蠕動了許久不可名狀的感受突然立體而清晰的展現(xiàn)在我的眼前，最簡單的東西往往最具有價值，何必苦苦效仿那些看似深奧的東西呢？

梁文道的這本《常識》是他一段時期時事評論的集冊，書名是他效仿美國奠基文檔之一——托馬斯·潘恩的《常識》（ThomasPaine）。書中每一個社會熱點他闡述了自己的觀點，但是與一些評論不同的是，他的觀點里鮮有晦澀難懂的深刻道理，都是我們所熟知的“常識”。諸如他說“明明在點評志愿者的救災(zāi)行動，卻不滿足于民間集體動員的邏輯，硬要是扯到中西文化差異的高度，然后再結(jié)穴于華夏愛文化的基因本質(zhì)?！笨吹竭@兒，你也就大概明白我文章一開頭的牢騷了。

“常識”在今天不知為何成了一種奢侈的追求。明明遵守最基本的學(xué)術(shù)道德是常識，各種學(xué)術(shù)造假卻屢禁不止；明明各行各業(yè)遵守自己的行業(yè)規(guī)范是常識，各種內(nèi)幕卻曝光不盡；明明人人遵守法律是常識，各種“潛規(guī)則”“關(guān)系”不勝枚舉。文章也是一樣，需要深的則深，需要淺顯的則淺顯，一味地追求深奧，怕又是偏離常識了，正如古詩中有白居易易懂的詩句，也有李商隱難懂的詩篇才相得益彰。

寫不出深奧的東西，即使簡單的東西也難敢稱其為有價值。因為除非你能夠像魯迅一樣有一支如矛似箭的筆；除非你像錢鐘書一樣的智慧；或者像現(xiàn)在的韓寒或是梁文道一樣的聰明；或者你是在媒體上左右逢源的名人，怕是許多的評論只是自己孤芳自賞的東西罷了?，F(xiàn)在如此多的報紙，如此多的博客，如此多的妙語，誰又會在乎你寫的所謂的評論呢。正是沒有人在乎，激發(fā)了我不斷寫的勇氣，因為沒有人會出來嘲笑你的簡單，嘲笑你“糞土之墻不可圬”，所以就寫下去吧。

常識梁文道讀書筆記2

中國有一句古話：“當(dāng)局者迷，旁觀者清。”然而，當(dāng)這個世界被連成一體，當(dāng)我們每個人都身在局中時，是不是就意味著再沒有人能有一雙清明的眼睛？

很慶幸，當(dāng)我讀完《常識》一書時，我可以肯定地說，并不是。至少，還有這樣一個人，即便身處世界大局中，依然可以犀利地看到一切的本質(zhì)，他就是梁文道。

時評，顧名思義，是對于時代現(xiàn)象的評論，它很容易讓人聯(lián)想到那些生命短暫的報刊，好像過了這段時期，時評就顯得落后而毫無價值了。

真的是這樣么？就拿《常識》中的一篇《城管死于抽象的市容概念》一文做例，在我們都對于全國各地城管的野蠻執(zhí)法口誅筆伐時，梁文道卻用短短幾百字犀利地點中了這一現(xiàn)象的根源—抽象的市容概念。說白了，就是理想主義和現(xiàn)實主義的碰擦，當(dāng)我們一心一意打造現(xiàn)代化大都市，當(dāng)我們的政府下大力整治那些所謂的“非法小販”時，理想主義蒙蔽了他們的眼睛，讓他們不管不顧現(xiàn)實中市民的心態(tài)：如果有一個地方的商品能更便宜，我為什么不去買呢？事實上，我們的領(lǐng)導(dǎo)將人看成了那些城市規(guī)劃圖上冷冰冰的模型，他們遺忘了人性的需要，生活的需要。

讓我們再想一想，這種理想主義真的只體現(xiàn)在這一個方面嗎？其實不然，小到那些隨口一說的承諾，大到某個領(lǐng)導(dǎo)的信誓旦旦的發(fā)展計劃，哪一個不是可笑的理想主義的產(chǎn)物？為什么中國每年的GDP增速讓全世界都羨慕不已卻至今無法摘去發(fā)展中國家的帽子？我們在高速的發(fā)展中越來越忽視現(xiàn)實的重要性，我們躺在理想主義的搖籃里，心比天高，命比紙薄。

現(xiàn)在，你還認為時評沒有長久的意義嗎？時評和那些文學(xué)名著一樣，都充滿了對于時代的反思。所不同的是，時評以更現(xiàn)實的角度，更貼近生活的現(xiàn)象，更凝練的文字來揭示和批駁當(dāng)世的種種問題，也許時評中的事件是時效性的，但其中蘊涵的思想決不會過時。

當(dāng)我們生活在這個浮躁的社會中，你需要一本《常識》這樣的書來擦亮你渾濁的眼睛，沒埋沒的思想，讓你能身在局中卻仍舊清醒。

梁文道經(jīng)典語錄

1、“不如我們從頭來過”，這不知是多少夫妻、情人乃至于朋友都很想說也說過的話。然而，要把一切過去抹掉，從頭再來，又談何容易？若要從頭再來，方法只有一種，那就是把自己徹底變成另一個人。不是變化你的生活習(xí)慣，也不是改變?nèi)菝猜暰€，而是把你曾經(jīng)送到對方手中的那一半生命割除。

2、正是記憶，不是別的，把昨天的我和今天的我聯(lián)系起來，使我歷經(jīng)時間的變幻還能統(tǒng)一，而不分裂。

3、寬恕，是一種和時間的特殊關(guān)系，是一種決定讓不讓某件錯誤或罪行成為過去的行動。

4、“玉女”是很純凈高潔的形象，當(dāng)一塊斑駁的玉仍然以“玉”的形式存在，就是“欺騙”。

5、我想很多人都有這種經(jīng)驗。你不能主動，你不能做任何事，你只能等他心血來潮問候幾句的時候平淡和緩地應(yīng)答，你不該成為逼迫的力量，你是一株等待季節(jié)性陣雨的沙漠植物。

6、人與人最終的關(guān)系歸結(jié)于“公”與“私”的關(guān)系，與有交往的人的關(guān)系就是“私人”關(guān)系（可以根據(jù)私秘程度擁有不同程度的私人信息），對陌生的人就是“公共”關(guān)系（應(yīng)該保持公共關(guān)系的距離，越過這個距離就有侵犯隱私的嫌疑）。

7、只有實際的行為才配得上道德判斷，所以單戀，其實是超越善惡的愛戀。

8、怨恨是一種對他人不滿的情緒反應(yīng)，這種情緒是種潛藏心中隱忍未發(fā)的怒意，毒蛇般地折磨和扭曲了一個人的正常心智與價值觀。所以要隱忍不發(fā)，是因為有這種情緒的人根本沒有發(fā)泄報復(fù)的能力。

9、我們都盼望眼前的河流就是忘川，它永遠都不會是同一條河；而踏進去的人在出來的時刻，也就不再是同一個人了。

10、我總告誡年輕人，在你事業(yè)落敗的時候絕不能讀太多勵志書籍，讀勵志書有時候會把一個人讀傻的。因為此后你會相信自己的選擇，相信你走的路一定正確，即便偶爾遇到失敗，也會視其為一時的困惑，你堅信最終還是會贏的，這樣的人其實是很可怕的。

11、財富，美貌，甚至才華都不是外在的東西，而是一個人身上無奈的限制與枷鎖。

12、所有的人際往來，莫非一種應(yīng)答關(guān)系。有呼召遂有響應(yīng)，送禮就期待回禮，寄了一封信之后就等著回信的到來。電話這種溝通技術(shù)使得應(yīng)答俱在一瞬間完成，幾有共時的幻覺，因此電話通信的懸擱就更加叫人困擾了，也更加凸顯了主奴之間的優(yōu)次地位。不回電話的必定就是主人。

13、一個人去崇拜一個偶像，其實是在利用這個偶像的一些形象，來告訴別人“我是什么樣的人”。按照法國社會學(xué)大師布爾迪厄的說法，這代表了某種品味的選擇。品味就是人賴以區(qū)分自己，并且試圖在象征性領(lǐng)域戰(zhàn)勝其他人的東西。

14、讀一些無用的書，做一些無用的事，花一些無用的時間，都是為了在一切已知之外，保留一個超越自己的機會，人生中一些很了不起的變化，就是來自這種時刻。

15、每一段感情的發(fā)生與結(jié)束，其實都是場記憶的戰(zhàn)爭。受過傷害的，必將在新一輪關(guān)系的最初就遲疑畏懼，甚或倉皇退縮，因為他記得那么清楚。他害怕的，不是眼前的人，而是過去的人。他不只是在和新認識的朋友交往，他同時還在和自己的記憶協(xié)商、談判與作戰(zhàn)。對方可不知道，這樣的關(guān)系何等艱難，因為與他角力的是一些過去的陌生人。

16、有人說：幸福的人都沉默。百思不得其解，問一友人，對方淡然自若地答：因為幸福從不比較，若與人相比，只會覺得自己處境悲涼。

17、不斷向女性放大愛情，使得女性把人生看得太窄，甚至用愛情壓迫了女性，讓女性認為人生的幸福必然與愛情相連。

18、要完全認識一個人，一定要認識他的恐懼。

19、等待情人的電話總是難熬，特別是當(dāng)你留口訊，對方卻保持冷靜，愛理不理的時候，所有人際來往，莫非一種應(yīng)答關(guān)系，不回電話的就是主人。

20、大多數(shù)人認為，愛情是生命中不可缺少的一部分。如果沒有經(jīng)歷過愛情，便如同一塊從沒有顏料在上面涂抹的畫布一般蒼白。

21、任何一本書被一個讀者拿起來的時候，他心底都有一種或許連自己都不知道的欲望，就是我要改變自己，要提升自己，這是一個很偉大也很卑微的欲望。

22、懷疑是一種頑強的植物。當(dāng)它被下在兩人之間的土地上，即便只是一顆種子，遲早也會抽芽長大，終于扭曲一切，排擠開所有本來健康的花朵，使之枯萎。

23、愛情乃時間唯一變幻不定本質(zhì)永遠空洞的事物，所以它怎么可能有真名任人捕捉呢？

24、當(dāng)你想和一個人從頭來過，想要創(chuàng)造新的自我，卻又不可能割斷那不忍讓它保存的記憶，就把它沉入水中吧。

25、在許多文化傳統(tǒng)里面，水都與遺忘有關(guān)，也因此代表了潔凈與新生。喝過一碗孟婆湯，你就告別前生的記憶了；涉過忘川，就是一片彼岸新天地。領(lǐng)受水的浸洗，基督徒乃得赦免，迎取新生。

26、愛情，本是一種時間現(xiàn)象，情書就是他最好的表征。既然時間的伸延狀態(tài)消失了，愛情還會存在嗎？

27、“性”在如玉般的真實、純潔、恒久的愛情中，是高尚的、常態(tài)的，如同春天花開一樣自然。反之，純?nèi)怏w的“性”是低俗的、異常的。

常識梁文道篇二:《常識》讀后感

常識讀后感篇一

在本書自序《江山不幸詩家幸》里，對書名特地說明了一番，表示絕非有自大之意。他說，一是向前人致意，美國人托馬斯潘恩1776年寫了傳世之作《常識》，是美利堅合眾國獨立的奠基文本；二是他認為自己所言皆在常識范圍之內(nèi)，沒有故作深刻。如作者所言，“本書所集，卑之無甚高論，多為常識而已”。因為是常識，所有公民都應(yīng)具有的常識，所以通俗好讀，才能使其普及于世，以影響這個“常識稀缺的時代”。書中所涉常識，我覺得大致有三種：政府與民眾的關(guān)系，政府與媒體的關(guān)系，和中國與世界的關(guān)系。如果你想清晰地了解，在一個合理的構(gòu)架中，政府應(yīng)當(dāng)做什么，公民應(yīng)當(dāng)怎么做，媒體又該是怎么一個樣子。

《常識》通篇在講最基本卻又最容易被忽略的道理，他的文字讀上去，既不賣弄聰明又十分睿智，既不語言晦澀又文理獨步眾生。

《常識》香港社會評論員梁文道近兩年來撰寫的時評評論集，取名為常識，與美國獨立時期的托馬斯佩恩的撰寫小冊子《常識》同名，自序中可了解其立意，是向美國作家托馬斯佩恩致意，歸宗于知識分子的傳統(tǒng)。而且在書中可以領(lǐng)悟到，在作者的筆下“常識”就是作者所謂的，“被埋在底下，或者跟我們另一些常識相互矛盾，被我們?nèi)拥揭贿吶チ?，可謂缺失的常識”，比如說“潛規(guī)則”；

通過對書中的自序部分的閱讀，可看出作者出書的目的與托馬斯的《常識》的出發(fā)點是一樣的，都希望讓一些想法公之于世，交給“公眾”研判思考，再醞釀出變化社會的土壤。通過閱讀，細細思考，會發(fā)現(xiàn)作者對問題的思考和分析是那么深刻，不過有意思的是回頭看書名，真的就會有一種思維開化的感覺，正如里面所說：觀點皆不脫常識的范圍。

書中自序有一段話是關(guān)于時事評論的，文章寫到：只有一種情況能使時事評論不朽，那就是你說的那些事老是重復(fù)出現(xiàn)。幾年前發(fā)生過礦難，評論家費煞苦心地分析它的成因，推介善后的處置，指出杜絕它再度發(fā)生的方法。結(jié)果它不只沒有消失，反而更加頻密地發(fā)生。如果時事評論的目的是為了改變現(xiàn)實，那么現(xiàn)實的屹立不變就是對它最大的嘲諷了。任何有良心的評論家都該期盼自己的文章失效，他的文章若是總有現(xiàn)實意義，那是種悲哀。除非他那作者的自我要大于一個知識分子的志趣；

僅僅看完書的自序，就會被他深厚的文學(xué)素養(yǎng)和敏銳的洞察力所折服，用詞信手拈來，例證豐富卻自成結(jié)構(gòu)。字里行間中就能感受到作者理性思維的光芒。

在作者看來，我們社會通用的所有常識之間是斷裂的，沒有一個完整的體系，點與點之間存在很大的空襲，導(dǎo)致了不同輕重緩急的矛盾。

在文中作者認同人類學(xué)家吉爾茲的“常識是一種文化體系”的觀點，認為一個地方的人心中的常識不一定也會為其他地方的人所認同，所以作者想力圖能用“本地人”的眼光去看、去思考眼前問題，通過這個過程來產(chǎn)生批判的距離，從而喚醒本地人的一些自己可能都意識不到的本地常識。然而讀過作者的幾篇文章后，能感受到作者仍是以一種略近港臺思維方式的角度來觀察大陸社會氛圍，也許這正是一種反諷吧。

這本書的正文部分分為上下兩部分，話題涉及到政治、民主、民族、教育、新聞自由、公民道德等諸多方面。上部分是：理解當(dāng)代中國的七十張關(guān)鍵切片。將中國的問題分為七十個小切片，針對這些問題進行思考并提出自己見解與讀者分享。

其中，書中談到國恥這一敏感話題，作者認為中國人到現(xiàn)在還沒有勇氣放下以前的悲痛、仍舊懷著一代代留下的盲目的悲痛把怨恨撒向如今的他國，是一種自虐的心理狀態(tài)。如果要治愈這段創(chuàng)傷經(jīng)驗，最好的方法除了是不斷要求日本“認真對待歷史”之外，也得自己認真對待一下歷史。全面放開抗日戰(zhàn)爭真相的研究報道和教育，建立一個國家級烈士陵園，是自我療傷的方法。想要與日本促成全面的歷史和解，首先要自己與真相和解，舔一舔自己的傷口。政府在抗戰(zhàn)結(jié)束這么多年來的低調(diào)舉動，不但無益于歷史傷口的治愈，也落后于民情的要求。這些觀點都充滿著理性，引導(dǎo)著人們正確對待歷史。

對于國人的大局觀，中國人好談?wù)?，往往不自覺地把自己放在政府的位置，常常以當(dāng)局的利益及視角為“大局”，乃至于詭異地忘卻自身，居然很樂于犧牲自己的權(quán)益去配合“大局”，十分地?zé)o私。中國文人更有當(dāng)國師的傳統(tǒng)欲望，尤其容易養(yǎng)成這種不把自我當(dāng)回事的“大局觀”，有時還不限于策論，更要主動充當(dāng)政府發(fā)言人，替官撫民。

對于和平年代的反對別國的運動，反對一個國家就是反對那些我們所不滿的個體和單元，而反對那些個體與單元就是反對那個國家的全體。對于這種一代表多、多代表一的民族主義邏輯，作者認為這深深影響著我們年輕的一代人的愛國主義觀。

這些觀點就現(xiàn)在而言仍然具有思維開化之用，當(dāng)今社會的浮躁之風(fēng)很需要這些理性的思想來正確引導(dǎo)。

盡管如此，這畢竟只是作者本人的世界觀，是他的常識，可是起碼反映了一些見解，借用作者的話說，“世界的夢想并不是人人都能會說英語，而是人人擁有普遍的共識”。

常識讀后感篇二

拿到厚厚的一本《教育常識》這本書，先是簡單翻了下目錄，看見上面諸多對老師的要求，給老師的建議，教育的經(jīng)驗，因此對此書產(chǎn)生了濃厚的興趣。

看了一下開篇教育常識是人性的常識，教育常識的原點，就是人性常識，也就是對人的天性的認識。教育建立在互相尊重的人性基礎(chǔ)上，即使我們教育的對象是特殊的兒童。在這里我就想到了第179頁的沒有愛就沒有教育這章，體會到愛學(xué)生的真諦，其實我們教師有幾個能做到大愛。難道你就不喜歡聽話的孩子，不喜歡學(xué)生靈活的孩子，不喜歡干凈整潔的孩子，要說不喜歡我覺得就是虛偽。在課堂我們都會為調(diào)皮搗蛋的小孩惱羞成怒，回到辦公室還會進行激烈討論與批評。但看了此書，我懂得每個學(xué)生其實都有他的長處，我們老師就要去愛他，理解他懂他，進而將其生命的潛能挖掘出來，彰顯出來，讓孩子得到充分的生長于發(fā)展，這是我們對他們的真正的愛。

教育常識還讓我知道，孩子是一個“小宇宙”，不要輕視“孩子的宇宙”，它遠比“成人宇宙”能量大的多，它每周每天都發(fā)生著我們意想不到的變化，教育需要去打破對我們有關(guān)孩子的成見，他們都具有潛力的，需要我們?nèi)ゼぐl(fā)：教育引導(dǎo)這我們?nèi)ツ暸c閱讀這個小宇宙好奇心與需要及行動。教育提醒著我們要小心翼翼的呵護著每個小孩，盡量讓他們保持著一份純真。其實在教學(xué)中，有什么心里過不去的，想想當(dāng)初的自己，我們可能會換個合適的角度來看待孩子的行為。

看了此書，不得不反思自己的教學(xué)，在課堂上是不是還是滿堂灌，有沒有真正把課堂還給學(xué)生，讓學(xué)生自主的發(fā)揮，還是拐彎抹角的讓孩子回到我的教學(xué)安排上來。對于課堂的教學(xué)突發(fā)事件的處理又是否得當(dāng)，課堂上有沒有關(guān)注到每個學(xué)生的狀態(tài)，關(guān)心孩子的心理變化。行為舉止是否得當(dāng)，家長常常會告訴我，“老師您的話抵得上我們十句話“，尤其小學(xué)生模仿能力極強，記憶了也不弱，這也是不能小看學(xué)生能力的一方面。在今后的教學(xué)中，需要不斷學(xué)習(xí)教育常識，不斷總結(jié)反思，不斷創(chuàng)新，不斷豐富自己的教學(xué)經(jīng)驗，努力成為一名合格的小學(xué)數(shù)學(xué)教師。

常識讀后感篇三

2022年8月11日加入了洛陽大運這個優(yōu)秀的團隊，工作上的改變也對生活上帶來了一些變化，開始留宿公司，相比原來有了大把的時間，自己也深知光陰冉冉、時光如梭如白駒過隙金貴無比，不能浪費，所以開始讀書、學(xué)習(xí)，但并沒有任何有約束的時間規(guī)劃，只是知道要做這些事情，要開始做，做到什么程度，什么進度，并未給自己設(shè)定量化的目標(biāo)，隨心隨欲。后來因工作原因調(diào)入總經(jīng)辦，受高總的影響，自愧知識的匱乏和閱讀的重要，相比而言自己的閱讀量實在是滄海一粟，少得可憐。正當(dāng)自己有改變的動力，卻在為如何更細致高效規(guī)劃自己時間而苦惱的時候，讀到了《做事的常識》這本書，從中學(xué)習(xí)到時間規(guī)劃以及做事過程中遇到問題的解決方法，猶如久旱逢甘霖。

從本書的封面設(shè)計上我們就可以看出來，一個個懷表預(yù)示著時間的寶貴。俗話說“勤能補拙”，這里的勤就是多練，就是比他人用更多的時間來完成某項工作。每個人每天的時間都是二十四小時，如何擠出更多的時間來做練習(xí)、準備的工作，凸顯時間管理的重要性，或許對我們大多數(shù)凡人來說，就不能用“擠”這個字，貌似時間唾手可得，明日復(fù)明日，明日何其多，今天做不完，可以明天再做，只是凡人忽略了做事的效率，當(dāng)你一天做一件事情的時候，那些成功人士一天做了十件甚至更多的事情，成功是水到渠成的事情，因為這是事物發(fā)展的自然規(guī)律。本書作者小倉廣老師的時間是以分鐘為單位進行計算的，利用了乘交通工作的時間、洗澡、就餐等時間，如此精打細算對時間的利用，就是對生命寶貴的真實體現(xiàn)和最好詮釋。

讀完本書后也在用書中的工作方法立即實踐，例如每周列出本周要完成的工作和生活事項，將每項工作制定成具體的步驟；規(guī)劃自己的業(yè)余時間，努力

成為時間的主人，而不能淪為時間的仆人。

工作就是做事，就是做解決問題的事情，不管大事小事，把事做成，解決問題才能體現(xiàn)自我價值。一次次的把事情做成，把他人做不了的辦不了的事情做成，你就會成功。道理淺顯易懂，但如何把事做成，做出成效。就需要一定的工作方法和技巧。做事遇到的問題是一樣的，失敗者與成功人士對待問題的態(tài)度和做法卻是不一樣的，失敗者為問題找借口，成功人士為問題找方法，那我們就一起看看本書的作者，小倉廣老師為我們找到了什么樣的做事方法？那就是開始、堅持、重復(fù)。

開始-俗語云“萬事開頭難”；那么難，難在什么地方？書中告訴我們接到交辦的事項，總是遲遲開不了工，是因為把事情想象的過于復(fù)雜，不敢開始，剛接到任務(wù)就跳躍性思維的想到了此任務(wù)的困難部分，越想越難，這時人趨利避害的天性就顯露出來，開始用各種各樣的忙的理由延誤事情的開始，這其實是一種逃避心態(tài)下的逃避行為，還沒有開始做，就自己打敗自己，那么如何應(yīng)對呢？利用晚上的輕松時刻，采用頭腦風(fēng)暴法，在輕松的氛圍中開始思考，減輕開始工作的阻力。第二天上午用精力最旺盛的時刻對頭腦風(fēng)暴法的結(jié)果補充，并依據(jù)結(jié)果做資料查閱、案例調(diào)研、咨詢前輩等準備工作，補充工作開展知識。然后將工作事項進度制定計劃，計劃制定的越詳細越細小越好，這樣的目標(biāo)越小。每個步驟的事項，不用思考就能做到目標(biāo)要求，而且目標(biāo)最好是量化的，用小事項小目標(biāo)的累積來完成一個大計劃大目標(biāo)，這就是擴散、內(nèi)化、集中的過程。“好的開始，是成功的一半”，這說明了“開始”做一件事情的重要程度，如能按照上述的工作方法開展一項比較困難的工作，那么也就成功了一半。堅持-當(dāng)我們決定做某件事情并且為之制定了詳細計劃的時候，那么按照計劃堅持做下去就成為成功的關(guān)鍵要求。這里為了能夠做下去，就需要規(guī)劃合

理的時間，用時間來保證工作任務(wù)的進度，時間規(guī)劃的重要性我們已經(jīng)說過，這里不在重復(fù)。這里要說的是如何避免外界干擾，保證工作進度。第一是要在規(guī)劃的時候留出彌補的時間，以保證出現(xiàn)突發(fā)狀況的時候，能夠利用這部分時間趕上進度，許多人無法堅持下去的原因，就是因為突發(fā)狀況導(dǎo)致工作延誤，又因為時間安排的太滿或者對延誤后增大的工作量產(chǎn)生恐懼，最終放棄；還有一種情況就是自持力差，抵御不了外界的各種干擾和誘惑，在未養(yǎng)成習(xí)慣之前或者堅持的美好成果還未顯現(xiàn)之前，如何克服誘惑，努力堅持就顯得更加重要，這時最好的辦法就是消滅誘惑的來源。原來有一位同事，為了考取律師資格證，需要大量的時間來進行學(xué)習(xí)，為了騰出學(xué)習(xí)時間，將自己的臺式電腦打包裝箱，將原來上網(wǎng)游戲的時間，改為學(xué)習(xí)之用；最后我們需要用到“成功幻想法”，這是我根據(jù)書中小倉廣老師跑馬拉松的事例，自己起的名字。對這種方法我深有同感，小學(xué)四五年級的時候，春節(jié)走路去給數(shù)十里外的親戚拜年，當(dāng)困頓疲乏的時候，心里就在想“看我在上次感覺到累的時候，我才走到哪里，現(xiàn)在已經(jīng)走到了這里，離目標(biāo)我又近了一步，再想想到達后見到親友的喜悅，又重新鼓起勇氣戰(zhàn)勝疲憊，邁向終點。”

這個世界上沒有人第一次就把事情做對，得到成功的，所謂的天才也不會，美國著名的科學(xué)家愛迪生在總結(jié)自己的成功時說“天才是1%的靈感加上99%的勤奮”，什么是勤奮，勤奮就是堅持無數(shù)次的失敗。只有在面對失敗的時候不棄壘，不放棄重新調(diào)整再出發(fā)才會獲得成功，這種不放棄，不棄壘的精神就是“堅持”，所以要想獲得成功首先要堅持，其次不斷修訂前進的航向，挑戰(zhàn)-失敗-修訂-挑戰(zhàn)-失敗-修訂。重復(fù)這樣的過程，最終終將獲得成功。失敗是成功的必經(jīng)之路，這是對那些持之以恒，努力堅持的成功者而言，一旦認為失敗是自然規(guī)律的一部分，那么就沒有真正的失敗，只有暫時停止的成功，一旦我們消滅了失敗，那么我們也就消滅了成功。無法堅持到底，輕言放棄的人，失敗就是終點，就是結(jié)果。面對失敗，重復(fù)的只是挑戰(zhàn)-失敗-修訂-挑戰(zhàn)這一過程，萬不可重復(fù)失敗的原因，要從失敗的結(jié)果中進行總結(jié)，珍惜每一次失敗的機會，從某種意義上講，如果誤打誤撞，未經(jīng)歷科學(xué)、嚴謹?shù)难邪l(fā)認證過程而獲得成功，只是知其然而不知其所以然，是沒有價值的，就像國內(nèi)目前很多企業(yè)的研發(fā)過程一樣，一味的拿來照抄、模仿，生產(chǎn)出的產(chǎn)品總是不如原裝產(chǎn)品好用，出了問題原因也無從查起，就是因為未經(jīng)歷研發(fā)的失敗過程，沒有失敗的經(jīng)驗。

做事情，我們往往懼怕失敗，其實我們是懼怕自己對失敗的反應(yīng)，如果把做事過程中的失敗當(dāng)成自然規(guī)律，當(dāng)成必然，那么做事開始-堅持-重復(fù)的過程就不再是痛苦的，用平常心看待，甚者感悟到失敗的樂趣，那么成功還會遠嗎？

常識梁文道篇三:關(guān)于《常識》讀后感范文

梁文道的書名《常識》，這是來自美國立國時期的托馬斯？佩恩（ThomasPaine）的同名書，這位給自己取名“痛苦”美國之父，難以社會對個人的不公，英國對美洲的欺凌，寫出了這本不到50頁的小冊子《常識》，卻賣出了50萬冊（當(dāng)時北美不過200萬），它喚起了北美民眾獨立的信念。在今天這本小冊子依然被列為“改變美國的20本書”中第一本。

梁文道說過：“常識”是我很關(guān)心的一個概念。所謂“常識”，就是一個國家、社會的游戲規(guī)則，是大家司空見慣、習(xí)以為常的東西。他又說本書所集，卑之無甚高論，多為常識而已。若覺可怪，是因為此乃一個常識稀缺的時代。

通讀全文，不可否認，梁文道有很高文學(xué)素養(yǎng)以及獨特的見解和深刻的認識，措詞用得好，講得也很客觀，在文章中，他并沒有回避時下熱點的問題，文章中他冷靜而富有理性的觀點，對于我們而言，是一劑清熱解毒的涼茶。

在民間：在“政府的好幫手”主題下，梁文道列舉了在面對天災(zāi)時，日本政府遲鈍的官僚系統(tǒng)與高質(zhì)的公民，民間組織的捐獻活動進行強烈的對比。同時他又指出在某某年“百年不遇”的超級大雪災(zāi)中，政府的缺陷與民間社會的的缺席。作者認為在天災(zāi)