高考語文復習知識：淺文深教的課程導向

高考語文復習學問：淺文深教的課程導向高考語文復習學問：淺文深教的課程導向?一次賽課活動上，聽了一位老師執(zhí)教的《金岳霖先生》一課。這位老師的教學流程是這樣的：首先問“你最感愛好的細微環(huán)節(jié)是什么”，學生談體會，約20分鐘；接著教“細微環(huán)節(jié)描寫”學問，約7分鐘；最終要求學生寫某老師或同學的一個細微環(huán)節(jié)，然后“猜猜他（她）是誰”，約18分鐘?！督鹪懒叵壬肥且黄獪\文，淺文最忌淺教，而該老師卻走上了一條“淺語文”之路，原地踏步，沒有提升學生的相識。這里涉及到一個關鍵問題，即淺文深教的問題。假如以“淺文”為圓心，以肯定的深淺距離為半徑，教學策略的選擇是多元的。須要留意的是，“多元”是一把雙刃劍，它在豐富了教學策略選擇的途徑的同時，也簡單把教學導向無序的狀態(tài)。如何在多元而無序的狀態(tài)中探尋出一條“得法”的路徑，是一個值得探討的問題。下面就從課程的角度對此作點分析。1.課程的選文類型。從“文本特征”看，《金岳霖先生》的典范性特征在于其生動傳神的細微環(huán)節(jié)描寫?？紤]到《金岳霖先生》的文本特征，我將文本定位為“例文”，即“學習其生動顯現(xiàn)的關于詩文和詩文讀寫的學問”。文本定位確定著教學內容的選擇。既然屬于“例文”類型，那么選入教材的這一篇“例文”，“僅僅是多個相宜范例中的一個，假如替換成另外的一篇，一般也能照樣達到學問學習的目的”；“而中選的這一篇‘例文’，用的其實也并不是整篇的‘文’，多數(shù)狀況下，派用場的只是詩文或詩文讀寫的某一側面的某一點或某幾點”（王榮生《語文科課程論基礎》）?！督鹪懒叵壬放c汪曾祺先生的其他作品相像，隨意中見苦心，這與汪曾祺先生追求的“苦心經營的隨意”的寫作境界是相吻合的。那么，作者想在此文的“隨意”中追求什么“苦心”呢？只有透過文字看到文字背后的蘊味，才能領悟作者之所以要選擇這些細微環(huán)節(jié)來表現(xiàn)的緣由。因此，教學這篇文章，主要的教學內容就是“細微環(huán)節(jié)描寫藝術”。2.教材的編輯意圖。從“板塊結構”看，《金岳霖先生》是蘇教版中學語文教材必修二“漸漸走，觀賞啊”專題中的一篇文章。該專題由三個板塊組成，依次為“一花一世界”“恒久新的舊故事”“總借俊眼傳出來”。其中“一花一世界”板塊又由四篇文章組成，分別是《荷塘月色》、《聽聽那冷雨》、《金岳霖先生》和《亡人逸事》。很明顯，編者意在讓學生觀賞了側重于自然的《荷塘月色》和《聽聽那冷雨》后，再接著觀賞側重于人文的《金岳霖先生》和《亡人逸事》。而金岳霖是名人，亡人則是一般人。每篇課文各就其位，故教學應各司其職。從“課后練習”看，編制的練習也帶有很強的指示性。比如第3題要求閱讀學習材料，說說對細微環(huán)節(jié)的相識，其中引用了周振甫先生在《文章例話》中的一句話：“細微環(huán)節(jié)有兩個作用，一是‘推微知著’，從小處看到大的意義……一是‘搜間傳神’，搜求一般人不留意處，即找到好的細微環(huán)節(jié)，把它寫出來，起到傳神寫照的作用?！睆目此破椒驳奈⑿√幇l(fā)覺其中的奇妙，自然也就能走進“細微環(huán)節(jié)描寫藝術”之門。從“板塊內涵”看，“一花一世界”揭示的是無限往往保藏在有限中，尋常微小之物往往是大千世界的縮影的哲理。以此觀照《金岳霖先生》，“花”對應的是金岳霖先生，“世界”對應的是由金岳霖先生折射出的一個宏大世界，正所謂“一個人就是一個宇宙”。上述種種示意，無不表明《金岳霖先生》絕非僅僅表現(xiàn)金先生“好玩”的文章，在金先生的背后，隱藏著一個“宇宙”。閱讀猶如進山探寶，閱讀教學就應當通過“活動”，讓學生體驗“人”之所以成為“宇宙”的廣度和深度。有了課程的燭照，教學就有了方向。就文本解讀而言，《金岳霖先生》的文眼在第一句：“西南聯(lián)大有很多很好玩的教授，金岳霖先生是其中的一位?！逼渲械牟皇恰昂猛妗?，而是“好玩”的修飾語“很”。課文寫出了金岳霖先生的種種不同尋常的“好玩”，之所以說他不同尋常，主要是在現(xiàn)代人看來，這種“好玩”已經特別稀有，殊不知金岳霖先生的“好玩”卻有著歷史淵源。茲舉數(shù)例：1.金先生捉跳蚤，甚為得意。古人有捫虱談樂之說，《古今談概》說：“張磊塘善清言，一日赴徐文貞公席，食鯧魚鰉魚，庖人誤不置醋，張云：‘倉皇失措?！ㄖC‘鯧鰉失醋’）文貞公腰捫一虱，以齒斃之，血濺齒上，張云：‘大率類此?！ㄖC‘大虱來此’）文貞亦解頤?！?.金先生是個單身漢，無兒無女，卻養(yǎng)了一只很大的斗雞，并和斗雞一起吃飯。北宋處士林和靖，隱居杭州孤山，不娶無子，而植梅放鶴，稱“梅妻鶴子”。如此聯(lián)想，淺文就有了深度：金先生不僅僅是抗戰(zhàn)時期大后方“精神圣地”的西南聯(lián)高校界精英的代表，更是中國學問分子（名士）的縮影。即使在惡劣的條件下，他們仍舊保持著各自獨特的人格魅力，傳承著傳統(tǒng)文化的精義。他們既不是“居廟堂之高”的將相，也不是隱山林之中的逸士，而屬于“處江湖之遠”的名士。像金先生這樣天真得像一個孩子的學界高人，體現(xiàn)出來的不正是任性率情、超邁不俗的名士風流嗎？而現(xiàn)今，這種“是真名士自風流”的文化景觀