2104主觀題匯總研究目覆蓋率及用法如下表所示耐心品

首先，進(jìn)化論為的唯物主義提供了自然史的依據(jù)其次，進(jìn)化論為辯證法提供了依據(jù)，在客觀上促使、的辯證自然觀更趨完備和成熟。還有，達(dá)爾文學(xué)說在中產(chǎn)生的社會意義，認(rèn)為“可以用來當(dāng)作歷史的自然科能簡述進(jìn)化論何以能思想文化界產(chǎn)生如此轟動的效應(yīng)，并能影響之類的一代哲人呢？（簡答題）這首先是與中國當(dāng)時的社會現(xiàn)實和民族心理有關(guān)中華民族在近代的落伍，使整個民族為意識所籠罩。赫骨黎、斯賓塞、嚴(yán)復(fù)發(fā)展了的進(jìn)化論，以物競天擇，適者生存這幾個通俗易懂而又動人心魄的文字，不僅警醒了渾渾噩噩的，使之猝然知變，從中獲得了爭強(qiáng)圖存的啟發(fā)，也給他們以革新圖變的理論力量。其次，與懷疑傳統(tǒng)文化的意識萌動有中的悲劇是以軍事失利為開端的，隱藏在背后的更大悲劇，則于世界大潮的現(xiàn)狀和對這種現(xiàn)狀不肯正視的強(qiáng)烈反差。海外和留學(xué)海外的中國知識分子對中西文化的比較，極有力地推動了上述認(rèn)識，并萌發(fā)了傳統(tǒng)文化的懷疑和否定。進(jìn)化論既然能夠加深這種認(rèn)識的深刻性，又能夠成為包括改良派、派在內(nèi)的所有不滿現(xiàn)狀的的理論根據(jù)，它在兩方面都顯得十分切近切實簡述如何理解與進(jìn)化論關(guān)系的復(fù)雜性。（簡答題與進(jìn)化論關(guān)系的復(fù)雜性，更主要的表現(xiàn)在他對社會達(dá)爾文主義和庸俗進(jìn)化論的態(tài)度上。達(dá)爾文生物進(jìn)化論被斯賓塞引進(jìn)社會科學(xué)領(lǐng)域之后，社會達(dá)爾文主義和庸俗進(jìn)化論是兩種主要的流行方式。論的接簡述對進(jìn)化論的接受，主要體現(xiàn)在哪些方面（簡答題對進(jìn)化論的接受，可以分為以下幾個方面：作為進(jìn)化論的自然科學(xué)原理，是從總體上接受了它的全部內(nèi)容；從哲學(xué)角度，進(jìn)化論促使形成了唯物主義的自然觀，初步掌握了辯證的方法論；在社會思想方面，主要接受的是進(jìn)化論強(qiáng)調(diào)“變，強(qiáng)調(diào)進(jìn)化發(fā)展的宇宙觀，以及承認(rèn)新陳代謝的辯證因素，從而導(dǎo)致他在政治上形成反對舊制度，力倡社會的觀點，上則引申出“將來必勝于現(xiàn)在，青年必勝于老人”的觀念。進(jìn)化論被當(dāng)作觀察思考社會問題的一種觀點，成為他的社會發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)，從而在反中，成為他使用的一種頗為有效的，在他的前期社會思想中，占有著一定的地位第三 “”時 的道德重建工簡述《狂人》的意義。（簡答題1918年5月，的小說《狂人》在《新青年》第4卷第5號。在文學(xué)的意主義的發(fā)進(jìn)簡述個性主義。（簡答題 年，在《文化偏至論》中用很大篇幅對個性主義的發(fā)展進(jìn)程作了。對-加以概括，可知一、是關(guān)注西方的先行者之一。二、十分注重的道德屬性。四、的結(jié)論，是主張?zhí)岢?。這時既重視個人的社會責(zé)任，又以個人的解放為社會解放的前提。他“皆簡述“個人本位”思想。（簡答題“”時期，的思考同中國的現(xiàn)實與歷史聯(lián)系得更加緊密。由于“本位”遠(yuǎn)比“庸眾本位”根深蒂固，危害深遠(yuǎn)，在舊道德提倡新道德的過程中人本位”的主要對應(yīng)物已由“本位”替代了早期的“庸眾本位”。在張揚(yáng)方面，繼續(xù)了留學(xué)時期對“神思宗之至新者”們的推崇，后來他所以被友人瞞珊。簡述“個人本位”的發(fā)展階段。（簡答題“”時期的吸收了和人道主義的合理內(nèi)核，在“本位”提倡“個人本位”的艱難跋涉中，為新道德的實行開辟了一條道路。這條道路，大致有以下三個階段：父子關(guān)系之類，其實早已。二、在悖論的難以兩全中，呼吁同代的先驅(qū)者以自我犧牲為代價：“用無我的愛，自三、前景是“的父母，完全應(yīng)該是義務(wù)的，利他的，犧牲的，很不易做；而在國尤不易做。從根本上說，中國的是靠本位來維系的簡述的《我之節(jié)烈觀》的道德原則。（簡答題的《我之節(jié)烈觀》則提出了嶄新的道德原則，約略歸納，大致有如下幾個方面：一、道德的普遍性原則。二、道德的“自他兩利”原則三、道德“要人類都受正當(dāng)?shù)摹钡脑瓌t道德原簡述擬定的道德原則。（簡答題擬定的道德原則，反映了“”先驅(qū)者們嶄新的世觀。換言之，些道德原則，即萌生于嶄新的世界觀之中。取而代之的是人人和尊重個性；其次，這些原則追求的是道德領(lǐng)域里對人的解放，否定了禮教的，宣布以追求人類正當(dāng)為出發(fā)點和目的的準(zhǔn)則；第三，這些內(nèi)容體現(xiàn)了對社會全體成員和每一個生命的有利原則愛的內(nèi)簡述“”時期，愛的內(nèi)容陡然增多的原因。（簡答題）“”時期，的思，愛的內(nèi)容陡然增多，原因是：一、與前述對人道主義的關(guān)注有關(guān)。人道在道德層面，與愛須臾不可或離二、與上述對幼者的思考有關(guān)。這一時期強(qiáng)調(diào)的愛，并非泛愛，而是針對很強(qiáng)的對幼者第四章國民性的全方位思考中國國民中國國民性（研究中國國民性是以揭發(fā)缺點為主，目的是為引起反省，力求。他批評的中國國民性的痼疾，大致可以歸納成以下幾個方面：卑怯性格，面子觀念，看客心理，令人自省自警。談得最多的最使他痛心的還人的“要面子”和“精神勝利不僅揭示國民的劣根性，而且積極思考著為中華民族建設(shè)一種理想的思想文化性格。他所思考的中華民族新的思想文化性格即優(yōu)秀的國民性，大致可以歸納為下列幾個方面的內(nèi)容。1、獨(dú)立精神2、追求真實3、博大雄偉4、思想深刻5、豐富多采6、開拓創(chuàng)造國民性研國民性研究（國民性研究屬于社會心理學(xué)的范疇。只有對民族進(jìn)行心理層面的研究，才能在次上揭示民族的發(fā)展與變遷，才能揭示民族發(fā)展變化的規(guī)律以及可能的發(fā)展趨勢。簡述一生思想的三個重要方面（簡答題一生的思想有三個重要方面，即徹底的唯物，豐富的辯證法思想和具有獨(dú)創(chuàng)性的社會思想。而國民性思想，則是他社會思想的。作為思想家的一個重要特色，是他的啟蒙主義。國民性思國民性思想對文學(xué)創(chuàng)作的影響，主要體現(xiàn)在以下三個方面（簡答題國民性思想還促使決定了他的創(chuàng)作方法，從《狂人》起，就表現(xiàn)了他敢于面向現(xiàn)實、反映現(xiàn)實的現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法。國民性思想決定了選擇現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法，而現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法反過來促使他的創(chuàng)作大放異第五章精神的求實特精求實特真切的見解，精明的行為（物辯證法的精妙解說，也成為精神的求實特征之一。第六 史密斯及其 的特性《《的特性（年，傳教士阿瑟·亨·史密斯的一本研的英文專著的特性及在，1894年又在紐約再版。年人澀江保翻譯了此書人質(zhì)》為書名由東京博文館性第七章與中西文化的關(guān)系簡述文化的研究。（簡答題通過對文化的研究，實際是既接受了外來文化（東方文化體系的文化）的影響，又接受了民族文化的影響，但根本上是接受了已經(jīng)本土化了的外來文化和民族文化的融合體的影響。這種影響，是他藝術(shù)思維建構(gòu)因素的重要方面。在的雜文和中，明顯地運(yùn)用了文化，或者借用它的思想與智慧、或者以其思想缺陷為解剖對象而闡明正面的思想，或者運(yùn)用文化的審美素質(zhì)、藝術(shù)技巧包括語言來表達(dá)自己的思想道教文化的精髓是什么？（簡答題用的概括來表述，就是“”。道教作為，其理想不在天上而在人間，目標(biāo)生命要終止了，就想把地上的一切，搬到天上去，玉帛，一齊飛升，把地上的生活照樣建在天上，以繼續(xù)享受下去簡述的藝術(shù)思維中的兩個有機(jī)的系統(tǒng)的關(guān)系。（簡答題在的藝術(shù)思維中，始終有著兩個有機(jī)的系統(tǒng)：以西方文化為參照系，以中國傳統(tǒng)文化和文化的現(xiàn)代化為校正系。以西方文化為參照，尋找出中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實文化的缺陷，從而予以救正，以建設(shè)新文化；又根據(jù)中國的傳統(tǒng)與現(xiàn)實文化，去掉西文學(xué)藝簡述文學(xué)藝術(shù)特殊的內(nèi)涵和要求。（簡答題首先，文藝作晶必須反映現(xiàn)實生活，這是現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法應(yīng)該嚴(yán)格遵循的原則。文藝的真實不同于生活的真實。把文藝創(chuàng)作與記事作了嚴(yán)格的區(qū)別。文藝的真實也不同于歷史的真實。對于這兩種真實有著明確的界定。文藝的真實既然源于生活的真實，作品中人物性格的與故事情節(jié)的發(fā)展，也離不開現(xiàn)實生活的和，那么，對于一個現(xiàn)實主義作家來說，重要的就是生活經(jīng)驗的積累第九 小說的文化內(nèi)精神勝利精神勝利法（Q性格中占主導(dǎo)地位的是“精神勝利法”。其主要特征是：自尊自大、自輕自簡述《狂人》的地位。（簡答題1918年5月，在正醞釀著的“”文學(xué) 第十章《故事新編》的文化底蘊(yùn)《故事新編》文化底《采薇》寫的是伯夷、叔齊兄弟二人“義不食在首陽山的故事。品圍繞是否篤信王道、力行王道這一主線展開人物性簡述《補(bǔ)天》的內(nèi)容含蘊(yùn)。（簡答題要在人類誕生的黎明期來表現(xiàn)女媧創(chuàng)造生命和生活的巨大的喜悅與艱辛；由于作底《補(bǔ)天品中穿插了“古衣冠的小文夫”的描寫，就使女媧偉大的創(chuàng)造力在與中展現(xiàn)出更為鬼麗動人的色彩。以所寫三篇純以神話為題材的作品看《補(bǔ)天的巨大的喜悅與艱辛；由于作品中穿插了“古衣冠的小文夫”的描寫偉大的創(chuàng)造力在與他們的對比中展現(xiàn)出更為鬼麗動人的色彩《狂人》采用西方體小說形式，直抒胸臆，象征寄托，激昂。小說的形式直接服務(wù)于小說的內(nèi)容，因為體最便于作品主人公抒發(fā)自己的感情?！犊滓壹骸酚玫氖俏鞣降谝蝗朔Q的回憶體形式，既是第一人稱就可以刪去許多未見未聞的細(xì)節(jié)，從而截取人物一生中四個最重要的生活橫斷面，便概括了孔乙己索，虛實結(jié)合，明暗相織，峭然陰冷，沉郁典重簡述《狂人》的敘述方式。（簡答題在第一人稱敘述方式的應(yīng)用上也是直接取法外國的。在題材和構(gòu)思上，小說很像外國短篇小說。《狂人》從人物、體裁、人稱、結(jié)尾等方面均可見到果戈理同名小說的影響《藥》無論從環(huán)境氣氛、人物心理、描寫手法上也都有安特萊夫和屠格涅夫的影《傷逝《的家庭》和易卜生關(guān)于婦女問題的作品有類似之處《祝?！睹魈臁泛推踉X夫的作品也有精神上的某種聯(lián)系立人簡述“立人”的思想內(nèi)涵。（簡答題的雜文是以人為中心，以“立人”為，以“文明批評”和“社會批評”為基本內(nèi)容，在發(fā)掘古典傳統(tǒng)和現(xiàn)代心靈的深度上，是驚人的，堪稱前無古人，后啟來者第十二 雜文“人文化成”的思想命題人文化簡述棄醫(yī)從文后的第一批思想成果。（簡答題棄醫(yī)從文后的第一批思想成果，在紛紜錯雜的議論中，提出了自己獨(dú)到的見解。首先，注意研究新的世界觀。因為這決定了人們的人生態(tài)度。其次，熱情地介紹西方的科學(xué)思想。再次，主張個性解放，提出了“立人”的思想，當(dāng)時洋務(wù)派，資雜文的時代特簡述“”時期雜文的時代特色。（簡答題中心問題，進(jìn)行深入地剖析。當(dāng)時以舊道德提倡新道德，舊文學(xué)提倡新文學(xué)，為文化的兩大旗幟，作為文化思想戰(zhàn)線上的旗手，他的雜文，正是在舊道德、舊文學(xué)上，體現(xiàn)了他的徹底的精神，反映了“五四”的時代風(fēng)貌國防文國防文學(xué)（1935年，中共決定建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。為了適應(yīng)政治形勢的變化，“左聯(lián)”提出了“國防文學(xué)”的，但認(rèn)為這名詞在文學(xué)思想的意義上不明了，而且有些解釋又不正確，所以他在與人商量后，提出了“民族的大眾文學(xué)”這，以小救其不足兩兩個（首先是宗派主義。其次，文學(xué)觀念的狹隘化第十三 “擇取中國的遺產(chǎn)”和“采用外國的良規(guī)國人（遺規(guī)《這樣的戰(zhàn)士造物主（他援引《離騷》的詩句“路漫漫其他遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，反映了他在努力求新路的思想第十四章《野草》表現(xiàn)的哲簡述野草》寫作過程。（簡答題《野草》寫作過程，是清理思想，使自我的心理機(jī)制得到調(diào)整與完善的過程。這主要表現(xiàn)在：一、從進(jìn)化論中取來的辯證法因素，已經(jīng)不足以解決當(dāng)時社會現(xiàn)實的發(fā)展，它妨礙著去正確認(rèn)識無產(chǎn)及其的人民群眾的力量。二、是為了醫(yī)治現(xiàn)代國人在精神上存在的嚴(yán)重弱點而從事啟蒙主義和思想革命的。 ，而叛逆的猛土則寄托著中國未來的希望。爭、求索和犧牲精神于一體的哲學(xué)第十五 與果戈理二與簡述是如何“取法”的。（簡答題“取法”，決非模仿和依傍。以兩部《狂人》為例，的跟果戈理的，都是用第一人稱寫作的體的短篇小說，都是以人作為作品的主人公，又都以狗喻人，也都以狂人的呼救結(jié)尾，從敘述方式、體裁、人物、結(jié)尾等方面看，的影響是顯而易見的。其次，從體裁看，是明顯地取法的體短篇小說形式來創(chuàng)作自己《狂人》的。但在卷首，他特意用中國傳統(tǒng)手法寫了一段類似楔子的“識”，用以交代狂人的情況和的由來，這就使體小說這種“”完全民族化還從物的，官微戀致經(jīng)，終于被關(guān)進(jìn)瘋此外，從結(jié)尾“救救孩子”的呼叫看，的是要母親救救她那個被等級制度致狂的孩子；的則是呼吁社會來摧毀主義的“鐵房子”，拯救整個青第十六 與陀思 小說比陀思陀思妥（簡述的《狂人》和的同名小說的關(guān)系。（簡答題的《狂人》與的同名小說都是以人作為主人公的。承認(rèn)文學(xué)影響來自的陀氏，他的《兩重》也是寫一個人?！犊袢恕分魅斯珌喛ɑS奇，是個任人的的小；而陀氏《兩重》主人公高略德金則是個小官吏，實際上也屬于亞卡基耶維奇這樣小人物的高略德簡述高略德金的人物形象。（簡答題高略德金卻是一位典型的時期的小官吏。這一形象很容易讓人想起的阿Q。阿 和高略德金一樣，都有根深蒂固的貴賤觀念，都有依附權(quán)勢的心理，自稱是趙太爺?shù)谋炯?，并以此沾沾自Q簡述Q形象。（簡答題Q形象，主旨是揭示國民的劣根性。國民劣根性的要害在于它否定人的價值、銹損人的，使人變得愚昧而麻木，而可笑。陀思妥《窮人》受《外套》影響創(chuàng)作而成。但在揭示人物精神慘痛上，在展現(xiàn)性的深度上，顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了《外套簡述和陀思妥的作品的共同特點。（簡答題他們的作品還有一些