文化遺產(chǎn)學(xué)三課件

文化遺產(chǎn)學(xué)三課件第一頁，編輯于星期六：十九點(diǎn)四十分。第1頁，共20頁。一、遺產(chǎn)與社會(huì)群體1、遺產(chǎn)與社會(huì)群體之間的基本關(guān)系遺產(chǎn)是某一群體經(jīng)過一代代地篩選，“去蕪存菁”后留下的本群體最具有價(jià)值，最具有代表性的事物。無論是以經(jīng)濟(jì)指標(biāo)來衡量的具象的物質(zhì)遺存，還是以藝術(shù)性、獨(dú)創(chuàng)性或普世的文化價(jià)值來判斷的精神文化?！斑z產(chǎn)”無疑都是本群體的人們挑選出來的最具價(jià)值的事物。第二頁，編輯于星期六：十九點(diǎn)四十分。第2頁，共20頁。遺產(chǎn)是群體成員之間維持認(rèn)同、增強(qiáng)群體凝聚力的情感紐帶。“遺產(chǎn)”涵蓋了特定群體的生存空間、地域、生產(chǎn)生活的方方面面，在潛移默化中教化人們的言行、思維方式，并逐漸培育出各族群共同的集體榮辱感。遺產(chǎn)的繼嗣法則嚴(yán)格劃分出了“我群”與“他群”的界限，遺產(chǎn)的歸屬權(quán)總是屬于某一既定的群體。任何一種遺產(chǎn)的傳續(xù)都必須遵照一定的繼承法則，在某一特定的人群中傳遞。如果沒有繼嗣制度，遺產(chǎn)也就不成其為遺產(chǎn)了。遺產(chǎn)的歸屬權(quán)只能屬于某一特定群體，這是我們理解某一個(gè)族群文化整體的重要內(nèi)容，也是梳理社會(huì)既定關(guān)系的重要依據(jù)。第三頁，編輯于星期六：十九點(diǎn)四十分。第3頁，共20頁。2、“遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)”中幾組活躍的社會(huì)群體當(dāng)前，“遺產(chǎn)熱”已成為全球性的文化浪潮，不同的利益主體，帶著不同的動(dòng)機(jī)和目的，不同程度地參與進(jìn)這一文化運(yùn)動(dòng)中，涉及到遺產(chǎn)的遴選、表述、研究、申報(bào)、保護(hù)、管理、利用等多個(gè)方面。遺產(chǎn)的創(chuàng)造者從根本上說，除了自然遺產(chǎn)外，一切遺產(chǎn)的創(chuàng)造主體都是人。事實(shí)上，完全脫離于人類世界的自然遺產(chǎn)也是不存在的。自然遺產(chǎn)的美與價(jià)值，需要人的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)知。遺產(chǎn)的所有者與其創(chuàng)造者的身份在很多時(shí)候并不重合。第四頁，編輯于星期六：十九點(diǎn)四十分。第4頁，共20頁。遺產(chǎn)的保護(hù)者國(guó)際組織：聯(lián)合國(guó)教科文組織（世界自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)、雙遺產(chǎn)、非遺）、聯(lián)合國(guó)開發(fā)計(jì)劃署（世界農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)）、世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織（文化遺產(chǎn)中的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)）、濕地國(guó)際聯(lián)盟組織（濕地世界遺產(chǎn)）。國(guó)家、政府：國(guó)家各級(jí)文化遺產(chǎn)或文物保護(hù)管理機(jī)構(gòu)。社區(qū)、群體、個(gè)人及非政府組織遺產(chǎn)投資者遺產(chǎn)自身天然的旅游開發(fā)價(jià)值對(duì)資本的吸引。投資遺產(chǎn)者要對(duì)投資對(duì)象進(jìn)行一定程度的改造、包裝，往往導(dǎo)致過度商業(yè)化。④遺產(chǎn)的傳承者以非遺為例，判斷一個(gè)人活一個(gè)群體是否有資格擔(dān)當(dāng)傳承人，不應(yīng)從其社會(huì)階層、所屬群體、來自何處來判斷，而是看其對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)、技藝的先天稟賦、掌握程度及人格修養(yǎng)等方面的條件。第五頁，編輯于星期六：十九點(diǎn)四十分。第5頁，共20頁。二、遺產(chǎn)的歸屬權(quán)與社會(huì)倫理“世界遺產(chǎn)”是人們對(duì)工業(yè)時(shí)代生態(tài)破壞、傳統(tǒng)文化失落等問題進(jìn)行反思的結(jié)果，“世界遺產(chǎn)”的提出和遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展體現(xiàn)了人類對(duì)先輩積累的財(cái)富、信仰、智慧、知識(shí)、技能等普世價(jià)值的尊重和認(rèn)可。就這個(gè)意義而言，這些“遺產(chǎn)”在情感上當(dāng)屬全人類。從國(guó)際上“世界遺產(chǎn)”的申報(bào)程序看，確定締約國(guó)地位，完成申遺過程及后續(xù)的保護(hù)管理工作，所對(duì)照的主體都是民族國(guó)家或地區(qū)。也即肯定了民族國(guó)家是“世界遺產(chǎn)”的擁有者。第六頁，編輯于星期六：十九點(diǎn)四十分。第6頁，共20頁。1、遺產(chǎn)屬于誰所有？無論是物質(zhì)遺產(chǎn)還是非物質(zhì)遺產(chǎn)，都特定區(qū)域、特定族群的歷史記憶與集體表述。從遺產(chǎn)的傳承譜系上看，遺產(chǎn)是一種典型的地方性知識(shí)和成就，是十分私有化的東西。遺產(chǎn)的認(rèn)定和保護(hù)離不開創(chuàng)造這一特定文化的人群主體。民族國(guó)家介入后，遺產(chǎn)被賦予了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族情感等附加值，遺產(chǎn)的解釋權(quán)與所屬權(quán)被層層剝離。遺產(chǎn)被當(dāng)做凝聚“民族國(guó)家”內(nèi)部認(rèn)同的文化表征，遺產(chǎn)的原創(chuàng)者和所屬者被邊緣化，在遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中喪失話語權(quán)。國(guó)家的法律法規(guī)也以條文的形式將遺產(chǎn)列為國(guó)有。第七頁，編輯于星期六：十九點(diǎn)四十分。第7頁，共20頁。2、遺產(chǎn)保護(hù)與原住民發(fā)展權(quán)之間的矛盾根據(jù)歷史唯物主義，一定的文化形態(tài)是在相應(yīng)的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，并隨著社會(huì)物質(zhì)生活基礎(chǔ)的改變而變化。在當(dāng)今高速現(xiàn)代化的進(jìn)程中，遺產(chǎn)的的原住民卻因?yàn)楸仨毟冻霰Ｗo(hù)遺產(chǎn)原真性和完整性的犧牲——不能隨意對(duì)他們正在居住或使用的遺產(chǎn)進(jìn)行改造、裝潢、增添現(xiàn)代生活設(shè)施等。他們不得不沿用數(shù)百甚至更久遠(yuǎn)以前留存下來的居住生活設(shè)備。從社會(huì)倫理的層面來看，任何一個(gè)人群都應(yīng)該有追求社會(huì)發(fā)展、生活水平提高的權(quán)利。遺產(chǎn)地以外的人們享受現(xiàn)代文明帶來的生活舒適和便捷，卻要求遺產(chǎn)地的原住民不發(fā)展、繼續(xù)按照很久以前的生活方式過日子，這顯然是不合理的。第八頁，編輯于星期六：十九點(diǎn)四十分。第8頁，共20頁。三、文化空間與和諧社會(huì)1、何謂文化空間從字面理解，文化空間（culturalspace）是一個(gè)泛指各種文化現(xiàn)象存在地或文化場(chǎng)所。聯(lián)合國(guó)教科文組織定義“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”時(shí)使用的“文化空間”，實(shí)際上是用人類學(xué)標(biāo)準(zhǔn)界定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要概念。具體來說，文化空間就是“定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所，兼具空間性和時(shí)間性”。文化空間綜合了時(shí)間與空間兩大要素，涵蓋了某一時(shí)間段與某一地域范圍內(nèi)的所有傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，人、物質(zhì)、環(huán)境、信仰觀念等均被涵蓋在內(nèi)，可以說是迄今為止包涵面最廣、最全面的一個(gè)遺產(chǎn)界定單位。第九頁，編輯于星期六：十九點(diǎn)四十分。第9頁，共20頁。2、保護(hù)文化空間的完整性是社會(huì)和諧的保障之一文化的獨(dú)特性正在于其特殊的生存環(huán)境，尊重文化多樣性，僅保護(hù)一兩個(gè)單獨(dú)的民俗文化事項(xiàng)或物質(zhì)遺存還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在現(xiàn)代化的浪潮沖擊下，如何保護(hù)當(dāng)?shù)卦∶竦纳羁臻g，及其信仰、習(xí)俗、認(rèn)知觀念、宗教等價(jià)值體系，維護(hù)文化與生態(tài)環(huán)境的和諧，進(jìn)一步謀求整個(gè)社會(huì)的健康可持續(xù)發(fā)展，既是學(xué)術(shù)界、也是政府關(guān)心的問題。文化和諧是社會(huì)和諧的重要保障，也是和諧社會(huì)的顯著標(biāo)志。各民族各地區(qū)遺留至今的文化遺產(chǎn)是和諧文化的深厚資源。在經(jīng)濟(jì)一體化和生產(chǎn)方式現(xiàn)代化、生活方式西化的今天，在我國(guó)豐富多彩的固有傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，進(jìn)行挖掘、保護(hù)與傳承，才能保持中國(guó)民族文化的底色和根脈，才能保證和諧文化建設(shè)的順利穩(wěn)步進(jìn)行。第十頁，編輯于星期六：十九點(diǎn)四十分。第10頁，共20頁。3、生態(tài)博物館——保護(hù)文化空間與社會(huì)和諧的一個(gè)嘗試非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的音樂、舞蹈、器樂都與特定的信仰、儀式活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，如果因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)或某些不必要的因素而淡化、甚至破壞和否定了這個(gè)生態(tài)環(huán)境，那么傳統(tǒng)價(jià)值將不在存在，更不必談保護(hù)和傳承了。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不應(yīng)該導(dǎo)致風(fēng)俗和傳統(tǒng)的凝固和凍結(jié)。《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》希望保護(hù)或復(fù)興的不是已經(jīng)死亡的遺產(chǎn)，而是保護(hù)那種可以讓風(fēng)俗和傳統(tǒng)繼續(xù)傳承的社會(huì)生態(tài)環(huán)境。因此，《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)”指的是：采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，其中重要的一點(diǎn)就是要保護(hù)文化空間，營(yíng)造一個(gè)良好的生態(tài)，只有在這樣一個(gè)和諧的生態(tài)系統(tǒng)，才能賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，才能得以活態(tài)的傳承和發(fā)展，才能達(dá)到保護(hù)遺產(chǎn)的最終目的。在國(guó)際社會(huì)保護(hù)遺產(chǎn)的實(shí)踐中，生態(tài)博物館可以說是保護(hù)整體文化空間的一個(gè)大膽嘗試。第十一頁，編輯于星期六：十九點(diǎn)四十分。第11頁，共20頁。為了保護(hù)人類文化的多樣性，國(guó)內(nèi)外學(xué)者都在苦苦思考著，并進(jìn)行各種大膽的試驗(yàn)。生態(tài)博物館便是因?yàn)檫@樣一個(gè)美好的愿望而成為現(xiàn)實(shí)。世界上第一座生態(tài)博物館誕生于法國(guó)，它完全顛覆了傳統(tǒng)的博物館的概念。生態(tài)博物館沒有圍墻，而是將保護(hù)范圍擴(kuò)大到文化遺產(chǎn)留存的區(qū)域，并引入社區(qū)居民參與管理，同時(shí)尋求文化遺產(chǎn)在未來的延續(xù)和發(fā)展，是一種世界流行的文化保護(hù)形式。生態(tài)博物館是建立在這樣一個(gè)觀點(diǎn)之上：即文化遺產(chǎn)應(yīng)盡可能原狀地保護(hù)在其所屬社區(qū)及其環(huán)境中。生態(tài)博物館的區(qū)域，不是一個(gè)簡(jiǎn)單的行政區(qū)，也不是一個(gè)簡(jiǎn)單的村寨，而應(yīng)該是一個(gè)有共同語言、服飾、節(jié)慶日子，有共同的經(jīng)濟(jì)生活和有共同的文化心理素質(zhì)的文化社區(qū)。在生態(tài)博物館社區(qū)中，自然環(huán)境、社區(qū)居民、文化遺產(chǎn)（包括建筑、可移動(dòng)實(shí)物、生產(chǎn)和生活工具、精神信仰等）等一切物質(zhì)和非物質(zhì)的文化因素都具有特定的價(jià)值和特殊的意義，都應(yīng)該在保護(hù)之列，即生態(tài)博物館作為一種手段，它的保護(hù)對(duì)象是一個(gè)鮮活的文化整體。第十二頁，編輯于星期六：十九點(diǎn)四十分。第12頁，共20頁。1995年以前的梭嘎隱匿在烏蒙山腹地，地處貴州西北部六枝、織金、納雍三縣交界的大山深處。這里生活著苗族的一個(gè)支系——長(zhǎng)角苗。當(dāng)?shù)貗D女用一支木制長(zhǎng)角及亡故祖先的頭發(fā)拌之以黑麻毛線束成巨大發(fā)髻，裝束極為奇特，是為民族象征，故被稱為“長(zhǎng)角苗”。目前長(zhǎng)角苗僅4000人，分散居住在林深霧濃、高山之巔的12個(gè)寨子里。長(zhǎng)角苗至今還保持著男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。由于地處偏僻山區(qū)，受外界的影響非常少，原住民沒有一個(gè)人懂漢語，就連文化大革命都沒有波及到梭嘎。世居于此的苗族人仍然延續(xù)古老而獨(dú)特的民族文化，諸如婚戀、喪葬和祭祀禮儀，以及刻竹記事的傳統(tǒng)。1995年春天，被譽(yù)為“中國(guó)生態(tài)博物館之父”的胡朝相隨同挪威學(xué)者杰斯特龍發(fā)現(xiàn)了藏在深山密林里的“世外桃源”——梭嘎。在隨后的考察報(bào)告中，他們?cè)u(píng)價(jià)梭嘎村寨的自然環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)狀況和精神生活保存在一種比較完整的文化生態(tài)中，是一個(gè)難得的、活生生的文化整體，全世界都找不到，具有唯一性和特殊性?？疾靾?bào)告得到了中國(guó)政府和挪威政府的認(rèn)可，貴州當(dāng)?shù)卣脖憩F(xiàn)出了極大熱情，建立生態(tài)博物館勢(shì)在必行。第十三頁，編輯于星期六：十九點(diǎn)四十分。第13頁，共20頁。第十四頁，編輯于星期六：十九點(diǎn)四十分。第14頁，共20頁。1998年10月，中國(guó)與挪威兩國(guó)政府合作建成了中國(guó)首個(gè)生態(tài)博物館——貴州六枝梭嘎生態(tài)博物館。第十五頁，編輯于星期六：十九點(diǎn)四十分。第15頁，共20頁。杰斯特龍無疑是一個(gè)理想主義者。他為梭嘎苗族生態(tài)博物館約法三章：一、強(qiáng)調(diào)社區(qū)居民是文化的主人，他們是文化的創(chuàng)造者和繼承者，他們有權(quán)利對(duì)自己的文化做出解釋；二、當(dāng)旅游業(yè)的發(fā)展與文化保護(hù)發(fā)生沖突時(shí)，旅游業(yè)應(yīng)該服從文化，而短期的傷害文化的經(jīng)濟(jì)行為應(yīng)該得到制止；三、生態(tài)博物館的一個(gè)重要任務(wù)是促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改善社區(qū)居民的生活。這就是中挪專家一致認(rèn)同的“六枝原則”。

第十六頁，編輯于星期六：十九點(diǎn)四十分。第16頁，共20頁。負(fù)面效果：梭嘎苗族生態(tài)博物館建成后，梭嘎通電并引進(jìn)了電視，修建了柏油路，安裝了自來水，修建了希望小學(xué)，并對(duì)寨子里具有百年以上歷史的民居進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)。生態(tài)博物館確實(shí)改善了當(dāng)?shù)乩习傩盏纳睿@也使當(dāng)?shù)厝丝吹讲┪镳^帶來的實(shí)實(shí)在在的好處。但并不是所有人都能享受生態(tài)博物館帶來的好處。政府為他們修建了新寨，讓許多人從山上搬了下來，又把老寨中的一些房子重新修建了，本來是好事，但也造成了矛盾。有些沒有住上新房的不高興了，沒住上新房，舊房又沒改造的就更不高興了。以前各寨每家貧富都差不多，但由于新寨的建立，大家有了區(qū)別。至于杰斯特龍強(qiáng)調(diào)的“社區(qū)居民是文化的主人”的期望則成為了一種空想。在當(dāng)?shù)厝说难劾铮麄儾恢郎鷳B(tài)博物館是怎么回事，更沒有參與生態(tài)博物館的管理。政府和學(xué)者成了他們的文化代理人。

第十七頁，編輯于星期六：十九點(diǎn)四十分。第17頁，共20頁。保護(hù)理念的爭(zhēng)論與反思：長(zhǎng)角苗女孩該不該讀書？杰斯特龍先生怕現(xiàn)代知識(shí)污染了這個(gè)完美的文化；蘇東海先生則認(rèn)為應(yīng)該讓她們獲得現(xiàn)代知識(shí)，讓她們開闊眼界，從而提高保存自己文化的自覺性。當(dāng)?shù)厝艘灰胱詠硭吠鈬?guó)專家認(rèn)出，長(zhǎng)角苗婦女由于長(zhǎng)期背水，為保持身體平衡，有著獨(dú)特的站姿與走姿，不應(yīng)引入自來水；而中國(guó)學(xué)者認(rèn)為，不能因?yàn)橐３之?dāng)?shù)貗D女婀娜的身形，而要她們長(zhǎng)此以往地背水。雖然這些爭(zhēng)論都過去了，但是封閉與開放、保護(hù)與開發(fā)的爭(zhēng)論卻從來沒有停息過。但是，最終各方形成一個(gè)共識(shí)：中國(guó)第一座生態(tài)博物館是在一個(gè)仍然封閉落后的苗族社區(qū)建設(shè)起來的，興起于歐洲的生態(tài)博物館理念要在中國(guó)生根，必須要符合中國(guó)的實(shí)際，走中國(guó)特色之路。第十八頁，編輯于星期六：十九點(diǎn)四十分。第18頁，共20頁。建立苗族生態(tài)博物館，這確確實(shí)實(shí)是一件好事，最起碼它能讓更多的人直觀地認(rèn)識(shí)苗族的發(fā)展軌跡和傳統(tǒng)文化。但是，我們也不能一味地追求原始的東西，認(rèn)為越原始越能彰顯苗族文化的獨(dú)特性，這必然會(huì)犯一個(gè)常識(shí)性的錯(cuò)誤。無論是任何民族，在其發(fā)展史上都經(jīng)歷了從原始到現(xiàn)代的漫長(zhǎng)發(fā)展過程。不能因?yàn)槊缱鍌€(gè)別地方落后，就認(rèn)為這是苗族專有的東西。比如苗族的茅草房或叉叉房，將這些實(shí)物作為寶貝保存或展示的話，無疑會(huì)誤導(dǎo)外界的耳目，將苗族視為一個(gè)極端落后的與現(xiàn)代社會(huì)格格不入的原始民族，抹殺苗族創(chuàng)造的輝煌燦爛文化以及苗族自身適應(yīng)社會(huì)發(fā)展變化的強(qiáng)大能力