高三語文第一學(xué)期摸底試卷人教版

高三語文第一學(xué)期摸底試卷人教版

一、語言文字運(yùn)用(15分)

1.在下面句子空缺處填入詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)

匆忙是為了掩蓋焦慮，喧鬧是為了掩蓋空虛，但是。人們?cè)骱薨察o，膽怯 獨(dú)處，無休止地用事務(wù)和交際來麻痹自己，一旦安靜獨(dú)處，耳邊就會(huì)響起一個(gè)聲音，攪得人?？墒悄莻€(gè)聲音恰恰是我們應(yīng)當(dāng)細(xì)致傾聽的，它吩咐我們：“成為你自己!”

A.自欺欺人因?yàn)椴话睟.欲蓋彌彰因?yàn)椴话?/p>

C.欲蓋彌彰假如魂不守舍D.自欺欺人假如魂不守舍

2.下列各句中，沒有語病的一項(xiàng)是(3分)

A.當(dāng)年，如何處理臺(tái)灣問題在《中日聯(lián)合聲明》中的表達(dá)方式及內(nèi)容，是中日邦交正常化談判的最大難點(diǎn)，談判氣氛也曾一度趨于驚慌。

B.為了創(chuàng)建新優(yōu)質(zhì)學(xué)校，我們主動(dòng)與探討所、報(bào)刊社、絡(luò)系統(tǒng)等部門溝通，取長(zhǎng)補(bǔ)短，增加自身教科研的創(chuàng)新實(shí)力。

C.兩款三星公司的新產(chǎn)品上市，將使蘋果公司面臨更加嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，后者與三星及其他安卓智能手機(jī)制造商的競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈。

D.我們將在學(xué)校的各項(xiàng)管理制度中踐行“求是”的文化理念，切實(shí)落實(shí)“民主管理”“華蜜課程”“健康心理”等，讓學(xué)校文化深化人心。

3.下列詩句中，沒有運(yùn)用對(duì)比手法的一項(xiàng)是(3分)

A.人面不知何處去，桃花照舊笑春風(fēng)。

B.白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花。

C.淚痕不學(xué)君恩斷，拭卻千行更萬行。

D.宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。

4.在下面一段文字橫線處填入語句，連接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)

我寫蘇東坡傳并沒有什么特殊理由，只是以此為樂而已。，此外，還須要什么別的理由嗎?

①或者翻譯些他的詩文

②像蘇東坡這樣令人萬分傾倒而又望塵莫及的高士，有他作品相伴就覺得有了豐富的精神食糧

③我始終都希望寫一本有關(guān)蘇東坡的書

④現(xiàn)在，我能用心致志地寫關(guān)于他的傳記，自然是件樂事

⑤即便此愿不能實(shí)現(xiàn)，在我旅居國外時(shí)，也情愿身邊有他的作品相伴

A.③⑤②①④B.④③①②⑤C.③①⑤②④D.④③①⑤②

5.對(duì)以下漫畫的寓意，理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)

一、語言文字運(yùn)用(15分)

閱讀下面的文字，完成1—2題。

以前，春聯(lián)是用毛筆書寫的，稍為講究的用上好墨汁，書寫出來的春聯(lián)字體光滑光明，還散發(fā)出□□墨香。那時(shí)，在一個(gè)村的大門或者祠堂所張貼的春聯(lián)，無論是內(nèi)容還是書寫都頗為講究，多數(shù)由該村具有文化且毛筆字寫得好的族人來□□，因?yàn)閺堎N在村門口或祠堂的春聯(lián)是代表該村或家族是否有文化的象征。村與村之間書寫的春聯(lián)內(nèi)容□□□□地形成一種競(jìng)爭(zhēng)，串門走親訪友看到那些春聯(lián)，書寫內(nèi)容和字體都是不拘一格，猶如看當(dāng)今的書法展一樣，是一種美的享受。如今，__________________________________________________。

1.在上文方格處依次填入詞語，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)

A.清淡操刀心照不宣B.清爽主筆不謀而合

C.清淡主筆心照不宣D.清爽操刀不謀而合

1.C

2.以下語句是從上文中劃?rùn)M線處抽出來的，連接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(3分)

①春聯(lián)只剩下“華麗的空殼”②而沒有了“魂”

③張貼春聯(lián)在不少人心目中只不過是一種形式④缺乏生氣和美感

⑤印刷體的春聯(lián)給人千聯(lián)一面之感

A.④⑤①②③B.⑤④①②③

C.③①②⑤④D.⑤④③①②

2.D

3.下列說話得體的一項(xiàng)是(3分)

A.令嬡今年能考取高校，多虧老師們悉心指導(dǎo)，我們?nèi)姨貏e感謝。

B.家慈辛苦了一輩子，把你哺育大好不簡(jiǎn)單，你真應(yīng)當(dāng)好好孝敬她。

C.上星期拜讀了林教授的大作，獲益匪淺，略有瑕疵，我確定斧正。

D.國慶節(jié)本市同學(xué)聚會(huì)，歡迎光臨，你的到來定會(huì)使寒舍蓬蓽生輝。

3.D

4.下面是蘇軾寫的一首詞，請(qǐng)判別它的詞牌名(3分)

波聲拍枕長(zhǎng)淮曉，隙月窺人小。無情汴水自東流，只載一船離恨向西州。

竹溪花浦曾同醉，酒味多于淚。誰教風(fēng)鑒在塵埃?釀造一場(chǎng)苦惱送人來!

A.虞美人B.念奴嬌C.沁園春D.永遇樂

4.A

5.下列各組句子中，意思不相同的一組是(3分)

A.①好簡(jiǎn)單終于把他哄下了。②好不簡(jiǎn)單終于把他哄下了。

B.①這一切都不是證據(jù)。②這一切不都是證據(jù)。

C.①雨后路滑，我好幾次都差點(diǎn)摔倒。②雨后路滑，我好幾次都差點(diǎn)沒摔倒。

D.①我?guī)缀跬撕L(fēng)中抱團(tuán)取暖的往事。②我?guī)缀鯖]忘寒風(fēng)中抱團(tuán)取暖的往事。

5.B

二、文言文閱讀(19分)

閱讀下面的文言文，完成6—9題。

原道

韓愈

傳曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意?！比粍t，古之所謂正心而誠意者，將以有為也。今也欲治其心，而外天下國家，滅其天常;子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事?？鬃又鳌洞呵铩芬?，諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國則中國之。經(jīng)曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡?！薄对姟吩唬骸叭值沂氢?，荊舒是懲?！苯褚才e夷狄之法而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也!

夫所謂先王之教者何也?博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己、無待于外之謂德。其文《詩》《書》《易》《春秋》，其法禮、樂、刑、政，其民士、農(nóng)、工、賈，其位君臣、父子、師友、賓主，昆弟、夫婦，其服絲麻，其居宮室，其食粟米、果蔬、魚肉。其為道易明，而其為教易行也。是故以之為己，則順而祥;以之為人，則愛而公;以之為心，則和而平;以之為天下國家，無所處而不當(dāng)。是故生則得其情，死則盡其常。曰：“斯道也，何道也?”曰：斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。荀與揚(yáng)也，擇焉而不精，語焉而不詳。由周公而上，上而為君，故其事行;由周公而下，下而為臣，故其說長(zhǎng)。然則如之何而可也?曰：不塞不流，不止不行，人其人，火其書，廬其居;明先王之道以道之。鰥寡孤獨(dú)廢疾者有養(yǎng)也。其亦庶乎其可也。(選自韓愈《原道》，有刪節(jié))

《禮記》說：“在古代，想要發(fā)揚(yáng)光大圣明的品德于天下的人，確定要先治理好他的國家;要治理好他的國家，確定要先整治好他的家庭;要整治好他的家庭，必需先加強(qiáng)自身的品德修養(yǎng);要加強(qiáng)自我品德修養(yǎng)，必需先端正自己的思想;要端正自己的思想，必需先使自己具有誠意?！边@樣，那么(可見)古人所謂端正思想和具有誠意，都是為了要有所作為。現(xiàn)在那些修心養(yǎng)性的人，卻想拋開天下國家，這就是要滅亡人的本性中原來的東西，(這些和尚、道士)可是他們不把他們的父親當(dāng)作父親，(他們也都是臣子)可是他們不把他們的君當(dāng)作君，(他們都是民)可是他們不做百姓該做的事?？鬃幼鳌洞呵铩?，中原地區(qū)的諸侯接受蠻夷禮節(jié)，就把他們當(dāng)作蠻夷看待;蠻夷進(jìn)入中原地區(qū)而接受華夏民族之禮的，就把他們當(dāng)作華夏民族看待?！墩撜Z》說：“夷狄雖然有君主，還不如中原沒有君主?！薄对娊?jīng)》說：“夷狄應(yīng)當(dāng)攻擊，荊舒應(yīng)當(dāng)懲處?！爆F(xiàn)在，卻推崇夷禮之法，把野蠻人的道理加到中國先王的道理之上，這差不多(讓中國人)都淪為野蠻人的地步了吧!

所謂先王之教，是什么呢?就是博愛即稱之為仁，合乎仁的行為即稱為義。依據(jù)仁義的原則去做就是道。內(nèi)心具備仁義的本性、不須要外力的支持和幫助叫做德。教化人民的教材是《詩經(jīng)》、《尚書》、《易經(jīng)》和《春秋》。體現(xiàn)仁義道德的法式(進(jìn)行社會(huì)限制的工具)是禮儀、音樂、刑法、政令。社會(huì)階層應(yīng)當(dāng)是士、農(nóng)、工、商構(gòu)成，社會(huì)關(guān)系倫理次序是君臣、父子、師友、賓主、兄弟、夫婦，人民衣服是麻布絲綢，人民的居處是房屋，人民的食物是糧食、瓜果、蔬菜、魚肉。它們作為理論是很簡(jiǎn)單明白的，它們作為教化是很簡(jiǎn)單推行的。所以，用它們來教化自己，就能和順祥瑞;用它們來對(duì)待別人，就能做到博愛公正;用它們來修養(yǎng)內(nèi)心，就能平和而安靜;用它們來治理天下國家，就沒有不適當(dāng)?shù)牡胤?。因此，活著為人處事合乎情理，死了也順?yīng)自然。有人問：“你這個(gè)道，是什么道呀?”我說：這是我所說的道，不是剛才所說的道家和佛家的道。這個(gè)道是從堯傳給舜，舜傳給禹，禹傳給湯，湯傳給文王、武王、周公，文王、武王、周公傳給孔子，孔子傳給孟軻，孟軻死后，沒有繼承的人。只有荀卿和揚(yáng)雄，對(duì)儒家學(xué)說相識(shí)、選擇的不精當(dāng)，對(duì)儒家學(xué)說論述過于簡(jiǎn)略還欠具體。從周公那么，現(xiàn)在怎么辦才能使儒道獲得實(shí)行呢?我以為：不堵塞佛老之道，儒道就不得流傳;不禁止佛老之道，儒道就不能推行，必需把和尚、道士還俗為民，燒掉佛經(jīng)道書，把佛寺、道觀變成民房。弘揚(yáng)先王之儒道來教化人民，使鰥夫、寡婦、孤兒、老人、殘廢人、病人都能夠生活，這樣做也許也就差不多了。

6.對(duì)下列加點(diǎn)詞的說明，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.古之欲明明德于天下者明：發(fā)揚(yáng)光大

B.今也欲治其心，而外天下國家外：拋開

C.今也舉夷狄之法而加之先王之教之上舉：舉薦

D.由周公而下，下而為臣，故其說長(zhǎng)長(zhǎng)：流傳

6.C(舉：推崇)(3分)

7.下列句中加點(diǎn)“其”字的用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是(3分)

A.欲治其國者，先齊其家

B.幾何其不胥而為夷也

C.其亦庶乎其可也

D.圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎

7.A(A項(xiàng)“其”代詞，其他三項(xiàng)的“其”是語氣詞，表示推想)(3分)

8.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(9分)

(1)然則，古之所謂正心而誠意者，將以有為也。

(2)諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國則中國之。

(3)是故以之為己，則順而祥。

8.(1)既然這樣那么，故人所謂端正自己的思想和具有誠意，都是為了將來有所作為。(句意1分，“正心而誠意”1分，“將以有為”1分)(2)中原地區(qū)的諸侯接受蠻夷禮節(jié)的，就把他們當(dāng)做蠻夷看待，蠻夷進(jìn)入中原地區(qū)接受華夏民族之禮的，就把他們視為華夏民族。(句意1分，“夷之”1分，“中國之”1分)(3)因此，用先王之道來教化自己或者修養(yǎng)自身，就能順當(dāng)而祥瑞。(句意1分，“以之為己”1分，“順而祥”1分)

9.韓愈在結(jié)尾一段提出了推行儒道的主見，請(qǐng)用自己的話分條概括。(4分)

9.堵塞佛教流傳的渠道、用先王之道教化百姓。(一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)4分)

三、古詩詞鑒賞(10分)

10.閱讀下面的一首唐詩，回答問題。

落日悵望

馬戴

孤云與歸鳥，千里片時(shí)間。

念我何留滯，辭家久未還。

微陽下喬木，遠(yuǎn)燒入秋山。

臨水不敢照，恐驚平昔顏。

(1)簡(jiǎn)要概括首聯(lián)的作用。(2分)

10(1)緊扣“悵望”寫所見;引發(fā)詩人的鄉(xiāng)思(或：引出下面頷聯(lián)的干脆抒情)。(每點(diǎn)1分)

(2)“遠(yuǎn)燒入秋山”中的“入”，從景的特點(diǎn)到心情的抒寫上都用得很準(zhǔn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)

(2)“入”字寫出了夕照漸漸黯淡的特點(diǎn)，表明詩人遠(yuǎn)望之久、憶念之殷切;夕照之景加重了詩人的鄉(xiāng)愁，進(jìn)一步觸發(fā)了詩人內(nèi)心深處感時(shí)傷逝的心情。(前后各2分，或每點(diǎn)1分)

(3)結(jié)合全詩，分析尾聯(lián)所表達(dá)的情感。(4分)

(3)詩人久居異地，思鄉(xiāng)心切，漸感年華老去，徘徊水邊不敢照見自己的容顏。(2分)表達(dá)出惆悵落寞、感傷悲涼的心情。(2分)

四、名句名篇默寫(8分)

11.補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。

(1)定乎內(nèi)外之分，，斯已矣。(莊子《逍遙游》)

(2)，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。(李白《蜀道難》)

(3)聞道有先后，，如是而已。(韓愈《師說》)

(4)此情可待成追憶，。(李商隱《錦瑟》)

(5)而或長(zhǎng)煙一空，____▲_____;浮光躍金，靜影沉璧。(范仲淹《岳陽樓記》)

(6)，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。(辛棄疾《破陣子》)

(7)，焉知來者之不如今也?(《論語》)

(8)，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。(趙翼《詩論》)

(1)辯乎榮辱之境(2)捫參歷井仰脅息(3)術(shù)業(yè)有專攻(4)只是當(dāng)時(shí)已惘然

(5)皓月千里(6)醉里挑燈看劍(7)后生可畏(8)江山代有才人出(每處1分)

五、現(xiàn)代文閱讀：(一)(20分)

閱讀下面的作品，完成12—15題。

主教工作

[法]雨果

次日破曉，卞福汝主教在他的園中漫步。馬格洛大娘慌驚慌張地向他跑來。

“我的主教，那個(gè)人已經(jīng)走了!銀器也偷去了。”

主教正彎下腰去，撿起一株被那籃子壓折的秋海棠，那是籃子從花壇落到地下把它壓折了的。主教聽到馬格洛大娘的叫聲，又站立起。

馬格洛大娘一面嚷，眼睛卻落在園子的一角上，那兒還看得出越墻的痕跡。墻上的垛子也弄掉了一個(gè)。

“您瞧!他是從那兒逃走的。他跳進(jìn)了車網(wǎng)巷!呀!可恥的東西!他偷了我們的銀器!”

主教緘默了一會(huì)，隨后他張開那雙肅穆的眼睛，柔聲向馬格洛大娘說：

“首先，那些銀器莫非真是我們的嗎?”

馬格洛大娘不敢說下去了。又是一陣寂靜。隨后，主教接著說：

“馬格洛大娘，我占用那些銀器已經(jīng)很久了。那是屬于窮人的。那個(gè)人是什么人呢?當(dāng)然是個(gè)窮人了?！?/p>

“真想不到!”馬格洛大娘一面走來走去，一面自言自語，“款待這樣一個(gè)人，并且讓他睡在自己的旁邊!幸而他只偷了一點(diǎn)東西!我的上帝!想想都使人寒毛直豎?！?/p>

正在這時(shí)，有人敲門。

“請(qǐng)進(jìn)?！敝鹘陶f。

門開了，一群狠巴巴的生疏人出現(xiàn)在門邊。三個(gè)人拿著另一個(gè)人的衣領(lǐng)。那三個(gè)人是警察，另一個(gè)就是冉阿讓。

一個(gè)警察隊(duì)長(zhǎng)，仿佛是率領(lǐng)那群人的，起先立在門邊。他進(jìn)來，行了個(gè)軍禮，向主教走去。

“我的主教……”他說。

冉阿讓先頭似乎是沒精打采的，聽了這稱呼，突然抬起頭來，露出大吃一驚的神氣。

“我的主教，”他低聲說，“那么，他不是本教堂的神甫了……”

“不準(zhǔn)開口!”一個(gè)警察說，“這是主教先生?！?/p>

但是卞福汝主教盡他的高年所允許的速度迎上去。

“呀!您來了!”他望著冉阿讓大聲說，“我真興奮望見您。怎么!那一對(duì)燭臺(tái)，我也送給您了，那和其余的東西一樣，都是銀的，您可以變賣二百法郎。您為什么沒有把那對(duì)燭臺(tái)和餐具一同帶去呢?”

冉阿讓睜圓了眼睛，瞧著那位年高可敬的主教。他的面色，絕沒有一種人類文字可以表達(dá)得出來。

“我的主教，”警察隊(duì)長(zhǎng)說，“莫非這人說的話是真的嗎?我們遇到了他。他走路的樣子似乎是個(gè)想逃跑的人。我們就把他攔下來看看。他拿著這些銀器……”

“他還向你們說過，”主教笑容可掬地岔著說，“這些銀器是一個(gè)神甫老頭兒給他的，他還在他家里宿了一夜。我知道這是怎么回事。你們又把他帶回到此地。對(duì)嗎?你們誤會(huì)了?！?/p>

“既是這樣，”隊(duì)長(zhǎng)說，“我們可以把他放走嗎?”

“當(dāng)然?！敝鹘袒卮鹫f。

警察釋放了冉阿讓，他向后退了幾步。

“你們真讓我走嗎?”他說，仿佛是在夢(mèng)中，字音也幾乎沒有吐清晰。

“現(xiàn)在，”主教說，“您可以放心走了。呀!還有一件事，我的摯友，您再來時(shí)，不必走園里。您隨時(shí)都可以由街上的那扇門進(jìn)出。白天和夜里，它都只上一個(gè)活閂?！?/p>

這時(shí)冉阿讓像是個(gè)要昏倒的人。

主教走到他身邊，低聲向他說：

“不要遺忘，恒久不要遺忘您承諾過我，您用這些銀子是為了成為一個(gè)誠懇的人。”

冉阿讓確定回憶不起他曾承諾過什么話，他呆著不能開口。主教說那些話是一字一字叮囑的，他又慎重地說：“冉阿讓，我的兄弟，您現(xiàn)在已不是惡一方面的人了，您是在善的一面了。我贖的是您的靈魂，我希望能把它從黑暗的思想和自暴自棄的精神里救出來，交還給上帝。”

(選自《凄慘世界》，李丹譯，有刪改)

12.請(qǐng)用簡(jiǎn)明的語句概述故事的情節(jié)。(4分)

12.被收留的冉阿讓偷了教堂里的銀器，卞福汝主教認(rèn)為銀器本屬于窮人不必追究，并在警察面前為冉阿讓開脫，努力用自己的言行感化冉阿讓。(這四個(gè)主要情節(jié)必需有，一個(gè)1分，少一個(gè)扣1分，如語句不簡(jiǎn)明適當(dāng)扣分)

13.其他人物對(duì)塑造卞福汝主教的形象有什么作用?請(qǐng)具體分析。(6分)

13.對(duì)比襯托(1分)。馬格洛大娘的憤憤不平(1分)、警察對(duì)冉阿讓的惡狠狠(1分)、冉阿讓震驚和失語(1分)都襯托出了卞福汝主教的慈愛寬容(2分)。

14.警察釋放冉阿讓之后，為什么他“像是個(gè)要昏倒的人”?(4分)

14.冉阿讓剛從被指認(rèn)為小偷的高度驚慌中松弛下來(2分)，驚喜(悲喜)、愧疚(慚愧)、懊悔，百感交集(2分)。

15.請(qǐng)?zhí)骄拷Y(jié)尾主教所說話的內(nèi)涵及用意。(6分)

15.內(nèi)涵：人人都是同等的;人人都有善的一面;任何靈魂都可以救贖(3分)。

用意：確定和鼓舞冉阿讓重新相識(shí)自己、重新做人;溫溫煦感化冉阿讓，使他看到心靈的名貴和前途的希望(一點(diǎn)1分，兩點(diǎn)3分)。

六、現(xiàn)代文閱讀(二)(18分)

閱讀下面的作品，完成16—18題。

請(qǐng)想一想華盛頓

王開嶺

美國歷史上，華盛頓及其伙伴們屬于為自己的母邦開創(chuàng)了諸多宏大先例和精神路標(biāo)的人。他們不僅墾辟了憲政共和的綠洲，還奇妙地締結(jié)出一脈澄澈的政見傳統(tǒng)和榜樣力氣，二百年來，靠著這份殷實(shí)基業(yè)，這個(gè)移民國家的子嗣始終平穩(wěn)地享受著新大陸的豐饒、自由與寬闊……

這些偉人制定的1789年憲法和《權(quán)利法案》，披瀝二百多年風(fēng)雨被原封不動(dòng)地延長(zhǎng)至今。其建國水平所表現(xiàn)出的才智、膽魄、美德，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了造物主所賜予那個(gè)時(shí)代的國家素養(yǎng)的“平均值”。

在這點(diǎn)上，北美人是幸運(yùn)的。他們等來的是華盛頓而非拿破侖，是富蘭克林而非俾斯麥，是杰斐遜而非羅伯斯庇爾或戈培爾。他們是焦灼的戰(zhàn)士，而非暴虐的武夫;乃平民出身的領(lǐng)袖，而非歇斯底里的野心家。他們像晶瑩的蝌蚪，來自四面八方，又不謀而合朝著同一光點(diǎn)挺進(jìn)：獨(dú)立、同等、自由……

在今日的美利堅(jiān)國會(huì)大廈里，有一副巨制油畫，講解并描述的是二百年前華盛頓正式向國會(huì)歸還軍權(quán)的情景。將軍發(fā)言極簡(jiǎn)：“現(xiàn)在，我已完成了斗爭(zhēng)所賜予的使命，我將退出這個(gè)宏大的舞臺(tái)，……謹(jǐn)在此交出委任并辭去全部的公職?！?/p>

據(jù)史記載，當(dāng)時(shí)全部的眼眶都流下了熱淚。將軍朝向議員們的鞠躬是為了讓后人恒久牢記一條常識(shí)：軍隊(duì)從來就不是個(gè)人或集團(tuán)財(cái)產(chǎn)，它只能獻(xiàn)身國防而不行施于內(nèi)政;領(lǐng)袖本人須首先是合格公民，須隨時(shí)聽從國家呼喚，其權(quán)力亦將隨著階段任務(wù)的完成而剛好終止……

這是第一代美國人為后世貢獻(xiàn)的最杰出的理念之一。正是憑此先進(jìn)的理念，此后的美國政治才在肌體上靈活地避開了軍事獨(dú)裁的風(fēng)險(xiǎn)，最大限度地保證了社會(huì)的穩(wěn)定、自由與和平。

華盛頓鞠躬的油畫懸掛了200年，“國家絕不允許用武力來管理”這個(gè)樸實(shí)理念，也在美國公眾心里扎根了200年。兩個(gè)世紀(jì)以來，美國社會(huì)的政治秩序始終溫柔穩(wěn)定、未有大的集團(tuán)動(dòng)亂和惡性斗爭(zhēng)。

那幅畫不是白掛的，它