第二章第一節(jié)課件

第二章

認識世界和改造世界第一節(jié)認識的本質及規(guī)律

第二節(jié)真理與價值

第三節(jié)認識與實踐的統(tǒng)一本章主要內(nèi)容第一節(jié)認識的本質及規(guī)律一、實踐是認識的基礎（一）實踐和認識的主體與客體（二）實踐在認識中的決定作用二、認識是主體對客體的能動反映（一）唯物主義和唯心主義對認識的不同回答（二）辨證唯物主義和舊唯物主義對認識的不同回答三、認識運動的基本規(guī)律（一）從實踐到認識（二）從認識到實踐（三）認識運動的不斷反復和無限發(fā)展北宋科學家、文學家沈括的疑問：“既然‘四月芳菲盡’了，怎么會‘桃花始盛開’呢?大詩人也會寫出這樣自相矛盾的句子，可謂‘智者千慮，必有一失’呀!”沈括所寫的序如實說：(大林寺)山高地深；時節(jié)絕晚，于時孟夏月(即四月)，如正二月天；梨桃始華(花)，澗草猶短。人物風候，與平地聚落不同。一、實踐是認識的基礎

實踐觀點是馬克思主義認識論的首要的和基本的觀點。為了正確理解認識的基礎和來源，必須首先考察人類的實踐活動。一、實踐是認識的基礎（一）實踐主體、實踐客體

實踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。1、重要概念（1）實踐主體：是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人；（2）實踐客體：是指進入到主體的認識和實踐范圍的客觀事物，是實踐和認識活動所指向的對象。實踐主體：具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人自然客體社會客體精神客體實踐客體：是指進入到主體的認識和實踐范圍的客觀事物，是實踐和認識活動所指向的對象。（3）實踐中介：是指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法。分成兩大類：第一，是作為人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)，機械力，科學儀器等。第二，是作為人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)。如智能機器人，電腦等人工智能。人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)返回人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)①認識關系（認識與被認識）②實踐關系（改造與被改造）③價值關系（滿足與被滿足）3、認識主體與客體的辨證關系【冬夜書示子律】古人學問無遺力，少壯功夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。陸游（1125-1210），字務觀，號放翁，越州山陰（今浙江省紹興市）人。南宋愛國詩人。你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口嘗一嘗。一、實踐是認識的基礎（二）實踐在認識中的決定作用1、實踐是認識的來源。2、實踐是認識發(fā)展的根本動力。3、實踐是認識的最終目的。4、實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準。主觀與客觀是否相符合，實踐與認識是否相統(tǒng)一。【書本的表述1、實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展。2、實踐產(chǎn)生了認識的需要。3、實踐為認識提供了可能。4、實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。】1、實踐是認識的來源徐悲鴻畫馬徐悲鴻以畫馬見長，是新中國第一批到蘇聯(lián)列賓美院學習的畫家，集國畫的寫意風格與西畫的嚴謹結構于一身，畫出的馬不但有中國畫的意境，也有西畫的嚴謹結構關系“我愛畫動物，皆對實物下過極長時間的功，

即以馬論（馬種以蒙古馬好），速寫稿不下千幅。并學過馬的解剖，熟悉馬之骨架，肌肉組織，夫然后詳審其動態(tài)及神情，乃能有得。”

——徐悲鴻2、實踐是認識發(fā)展的動力A、變化發(fā)展著的實踐不斷給人們提出新的認識課題，推動人們?nèi)ミM行新的探索和研究。結繩記事B、實踐也不斷提供大量有關的經(jīng)驗材料以及新的認識工具，使人們能夠不斷解決認識課題，使認識不斷向前發(fā)展。C、實踐還改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認識能力。近水知魚性，近山識鳥音。

我們把自己浸潤于寂靜的午夜夢回中聆聽心之低語

3、實踐是檢驗認識真理性的唯一標準

鄧小平指出：“只有通過實踐的檢驗，才能辨別認識的真假，從而推動認識向前發(fā)展。”

4、實踐是認識的目的認識本身不是目的，認識世界是為了改造世界，這才是認識的最終目的。

總之，認識的產(chǎn)生、發(fā)展、檢驗和歸宿，以及認識過程的每一環(huán)節(jié)，都依賴實踐。實踐是認識的基礎，實踐的觀點是辯證唯物主義認識論第一的和根本的觀點。

二、認識是主體對客體的能動反映

認識是主體在實踐基礎上對客體的能動反映，這是辯證唯物主義認識論對認識本質的科學回答。深刻把握認識的本質，必須弄清各種哲學派別在這個問題上的不同觀點。（一）唯物主義和唯心主義對認識的不同回答在認識的本質問題上，存在兩條根本對立的認識路線：一條是堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅持從思想和感覺到物的唯心主義路線。二、認識是主體對客體的能動反映（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認識的不同回答辯證唯物主義和舊唯物主義都堅持反映論，但舊唯物主義是直觀、消極被動的反映論；辯證唯物主義是能動的創(chuàng)造性的反映論。辯證唯物主義和舊唯物主義雖然都堅持反映論，但反映的態(tài)度卻是不同的。二、認識是主體對客體的能動反映1、舊唯物主義的認識論（1）主要內(nèi)容舊唯物主義的認識論即形而上學唯物主義認識論，把人的認識看成是消極地、被動地反映和接受外界對象。（2）主要缺陷：一是離開實踐考察認識問題，；二是沒有辨證地發(fā)展地看待認識過程，認為認識是一次性完成的。2、辯證唯物主義的認識論

首先，辯證唯物主義的認識論把實踐的觀點引入了認識論，主客體的關系是改造與被改造、認識與被認識、滿足與被滿足的關系?？腕w主體化（認識）和主體客體化（實踐）交互作用。

其次，辨證地看待認識的過程，揭示多個范疇的辨證關系。例如主觀和客觀、認識和實踐、感性和理性、相對真理和絕對真理等。把認識如實看成一個由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動的認識過程。（1）主要內(nèi)容（2）主要貢獻：駁倒了唯心主義先驗論和不可知主義懷疑論，而且克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，創(chuàng)立了以科學實踐觀為基礎的能動的革命的反映論，實現(xiàn)了人類認識史上的變革。

辯證唯物主義認識論認為，主體對客體的能動反映具有兩個方面的特點：一方面，反映具有摹寫性，反映的摹寫性決定了反映的客觀性。另一方面，反映具有創(chuàng)造性。創(chuàng)造性從根本上把人的反映與動物的感覺和心理活動區(qū)別開來，它是反映的能動性的基本標志。2、辯證唯物主義的認識論

認識運動是一個辯證發(fā)展過程：從實踐到認識；從認識到實踐；實踐、認識、再實踐、再認識，認識運動不斷反復和無限發(fā)展。首先來認識幾個重要的概念：三、認識運動的基本規(guī)律（一）幾個重要概念

1、感性認識及其形式

感性認識是人們在實踐中通過感覺器官所獲得的關于事物外部聯(lián)系和表面特征的認識形式，它是認識的初級階段。感性認識有感覺、知覺、表象三種形式。

感覺是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡單的反映形式。硬！紅！甜！感性認識的形式:A、感覺的含義：蘋果（感覺）=紅或甜或硬或……感覺

知覺是對事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映。一個又甜又硬的紅蘋果！蘋果（知覺）=紅+甜+硬+……感性認識的形式：B、知覺的含義：知覺

表象是在知覺的基礎上形成的感性形象。表象知覺感性認識的形式：C、表象的含義：回憶再現(xiàn)感性認識的特點：A、直接性：感性認識與客觀對象之間不存在中介，是人們感覺器官對事物的直接感知。B、具體性：感性認識是以感覺、知覺、表象這樣具體形象的形式，反映事物的表面現(xiàn)象。

理性認識是人們在感性認識的基礎上，通過頭腦的思維活動得到的關于事物本質和規(guī)律的認識，是認識的高級階段。

理性認識有概念、判斷和推理三種形式。2、理性認識及其形式

概念是反映事物本質屬性的思維形式。水果理性認識的形式：A、概念的含義：

判斷是對事物有所肯定或有所否定的思維形式。水果蘋果是水果。西紅柿不是水果。理性認識的形式：B、判斷的含義：

推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式?？ㄋ古谅宸蚺c“深藍”對弈一切反動派都是紙老虎帝國主義是反動派帝國主義是紙老虎理性認識的形式：C、推理的含義：理性認識的特點：一是間接性：即它不是人們在接觸事物中直接產(chǎn)生，而是在感性認識基礎上，經(jīng)過頭腦思維才產(chǎn)生的對事物的間接反映。二是抽象性：即它不是具體形象地反映事物的表面現(xiàn)象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質和規(guī)律。3、感性認識和理性認識的辯證關系A、感性認識和理性認識相互依賴。一方面，理性認識來源于感性認識。另一方面，感性認識有待發(fā)展為理性認識。B、感性認識和理性認識相互滲透。既不存在純粹的感性認識，也不存在純粹的理性認識。A、感性認識和理性認識相互依賴F=GM1M2/R2感性認識理性認識有待于發(fā)展到來源于感性認識和理性認識的辯證關系：舍罕王賞麥舍罕國王：當然可以……?!班·達依爾：陛下，我只要……A、感性認識和理性認識相互依賴感性認識和理性認識的辯證關系：這花是紅的。感覺判斷感性認識和理性認識的辯證關系：B、感性認識和理性認識相互滲透（二）認識運動的基本規(guī)律1、從實踐到認識從感性認識到理性認識——認識的第一次飛躍。2、從認識到實踐從理性認識到實踐——認識的第二次飛躍。3、認識運動的不斷反復和無限發(fā)展實踐——認識——再實踐——再認識——……循環(huán)往復以至無窮。人類的認識就這樣一步步深化和提高，這就是認識發(fā)展的總過程。1、從實踐到認識（從感性認識到理性認識）

認識運動的辯證過程，首先是從實踐到認識的過程。在這個過程中，認識采取了感性認識和理性認識兩種形式，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動飛躍。

由感性認識上升到理性認識，這是人們認識過程中的第一次飛躍。它表明認識發(fā)生了質的變化，從對事物表面現(xiàn)象的認識，進到對事物本質和規(guī)律的認識。這個飛躍是一個能動的過程，具有條件性。第谷開普勒感性認識向理性認識飛躍的條件：A、掌握豐富的、合乎實際的感性料B、運用科學的方法進行思考培根A、掌握豐富的、合乎實際的感性料B、運用科學的方法進行思考感性認識向理性認識飛躍的條件：螞蟻、蜘蛛、蜜蜂的比喻培根

16世紀英國著名的哲學家培根，講了一個比喻來贊美蜜蜂。他把盲目地堆集材料的求知方式稱做螞蟻的方式，把主觀隨意創(chuàng)造體系的方式叫做蜘蛛的方式，而“真正的哲學家，則是像蜜蜂一樣。它們從花園里和田野上的花朵采集材料，但是用它自己的一種力量來改變和消化這種材料”。名言：我們不應該像螞蟻，單只收集；也不可像蜘蛛，只從自己肚中抽絲；而應該像蜜蜂，既采集又整理，這樣才能釀出香甜蜂蜜來。２、從認識到實踐（從理性認識到實踐）

從認識到實踐是認識過程的第二次能動的飛躍，它比第一次能動飛躍具有更為重要的意義。1、理性認識向實踐飛躍的必要性和重要性

感性認識上升到理性認識，認識運動并沒有結束，還必須使理性認識回到實踐之中，實現(xiàn)從認識到實踐的飛躍。第一，理性認識只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展。第二，理性認識只有回到實踐中去，才能達到改造世界的目的?！硇哉J識向實踐飛躍的必要性和重要性

認識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性認識到理性認識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍。

——毛澤東A、認識只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展。亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。理性認識向實踐飛躍的必要性和重要性B、認識只有回到實踐中去，才能達到改造世界的目的。理性認識向實踐飛躍的必要性和重要性2、理性認識向實踐飛躍的條件A、理論要同具體實踐有機結合起來，化為指導實踐的具體觀念。B、理論付諸實踐，要有一定的物質條件。C、理論要為群眾所掌握。3、認識運動的不斷反復和無限發(fā)展（也表現(xiàn)了認識過程的循環(huán)性和上升性）從實踐到認識，再從認識到實踐，如此實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復以至無窮，一步步深化和提高，這就是認識發(fā)展的總過程（總規(guī)律）。（1）、認識過程的復雜性、循環(huán)性

因為人們的認識受到客觀事物的發(fā)展及其本質暴露程度的限制，受到科學技術條件的限制，還受到人們的實踐范圍、立場、觀點、方法和知識水平等主觀條件的限制。因此，人們往往需要經(jīng)過由實踐到認識、由認識到實踐的多次反復的過程，才能達到對一個事物的正確認識。認識過程的復雜性關于地球的形狀，古代有人認為天是圓的，地球是方的（即所謂“天圓地方”說）。16世紀麥哲倫環(huán)球航行成功，人們才普遍地認識到地球是圓形的。麥哲倫認識過程的復雜性發(fā)明家愛迪生，試驗了1600多種材料，經(jīng)歷了8000多次的失敗，才找到了合適的電燈燈絲。（2）、認識過程的上升性實踐和認識的辯證關系揭示了人類認識永無止境、無限發(fā)展的客觀規(guī)律。這個規(guī)律告訴我們，人的認識往往不是一次就能完成的，只有在實踐中不斷進行認識和再認識，才能對一個復雜的事物或現(xiàn)象形成完整、正確